備課札記 優(yōu)秀公開(kāi)課

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》備課札記（一）魯迅雜文的一大特色是小中見(jiàn)大，“格局雖小”，內(nèi)里卻“有著時(shí)代的眉目”。這是由他的革命的創(chuàng)作思想所決定的。他在談到自己寫(xiě)雜文的目的時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！保ā肚医橥るs文·序言》）這就告訴我們魯迅寫(xiě)作雜文完全是時(shí)代的要求，斗爭(zhēng)的需要，《中國(guó)人失掉自信力了嗎》正是這樣。當(dāng)時(shí)一家有影響的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》。在1934年8月27日社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》中所散布的悲觀主義、失敗主義的論調(diào)并不是《大公報(bào)》的發(fā)明創(chuàng)造，《大公報(bào)》實(shí)在只是撿了蔣介石的唾余而已。蔣介石于1934年2月17日《新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)凡》一文中說(shuō)：“反觀吾國(guó)國(guó)民，頹唐，污穢，散漫，零亂，有如今日，安得不見(jiàn)輕取侮于列邦？”蔣介石于1934年7月在廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)大肆兜售“三日亡國(guó)論”更是荒謬絕倫，說(shuō)什么“到現(xiàn)在他（指日本──引者）一切軍事的準(zhǔn)備比世界上任何一國(guó)都要充足”，“不僅十天之內(nèi)，三天之內(nèi)他就可以把我們中國(guó)所有沿江沿海的地方都占領(lǐng)起來(lái)，……滅亡我們中國(guó)。”──長(zhǎng)敵人志氣，滅自己威風(fēng)。中國(guó)之大，神州之眾，還有誰(shuí)比蔣介石更失掉自信力的？還有誰(shuí)比蔣介石所代表的大地主、大官僚、大資產(chǎn)階級(jí)更失掉自信力的？這有代表性的論調(diào)深刻地反映了時(shí)代的、階級(jí)的心理，決不是偶然的個(gè)別的街談巷議。魯迅捕捉住這一論調(diào)進(jìn)行深入剖析，是極有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義的。今天我們讀起來(lái)仍然深深感受到內(nèi)中所包藏的豐富的歷史內(nèi)容，呼吸到強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，并且領(lǐng)略到一顆偉大的心臟在緊緊連著人民革命事業(yè)而勃勃跳動(dòng)的心聲。（二）補(bǔ)充下面一則材料以使學(xué)生理解“自欺力”一詞。“九一八”以后，國(guó)民黨官僚政客和社會(huì)“名人”曾在北京等地多次舉行“法會(huì)”，祈禱“解救國(guó)難”。1934年4月，又由國(guó)民黨著名政客戴季陶和下野的北洋軍閥段祺瑞等發(fā)起，請(qǐng)第九世班禪喇嘛于4月28日至5月18日在杭州靈隱寺舉行“時(shí)輪金剛法會(huì)”，“請(qǐng)班禪大師求佛菩薩來(lái)保佑”，說(shuō)什么“古人一遇災(zāi)，上者罪己，下者修省?！駝t人心浸浸以衰矣!非仗佛力之加被，未由消此浩劫”，鼓吹“法會(huì)”可以“為國(guó)內(nèi)消災(zāi)患，為世界祈和平”。這場(chǎng)鬧劇的“司馬昭之心”，不過(guò)是在這內(nèi)外交困之際借此轉(zhuǎn)移人民的視線，麻痹人民的心智而已。（三）“要自己去看地底下”一句中“地底下”，是相對(duì)于豺狼當(dāng)?shù)?、狐鼠奔逐的地面上而言；這不是一個(gè)自然科學(xué)的涵義，而是政治范疇的概念。正如魯迅在《野草·題辭》中寫(xiě)道：“地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木……”當(dāng)年中國(guó)政治舞臺(tái)的“地底下”正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命力量風(fēng)起云涌，蓬勃發(fā)展，他們才是中國(guó)的“筋骨和脊梁”，是中國(guó)未來(lái)的希望所在。（四）《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文語(yǔ)言犀利是和作者出色地運(yùn)用仿擬修辭手法是分不開(kāi)的。魯迅筆下的仿擬，決不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的模仿，而是仿照現(xiàn)成的詞語(yǔ)格式變動(dòng)字眼、寓以新意的一種創(chuàng)新用法。這種仿擬修辭手法往往都書(shū)有一定的針對(duì)性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己的獨(dú)特見(jiàn)解，尤其是在駁章里往往能產(chǎn)生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。因而仿擬修辭格為魯迅雜文廣泛使用，如《拿來(lái)主義》中仿擬出“送去主義”便是。這一篇中“自信力”本是《大公報(bào)》社評(píng)使用的一個(gè)字眼，魯迅抓住不放，就著這個(gè)字眼起伏翻騰，在“信”的對(duì)象、類屬、影響上大做文章，起而剖析出反動(dòng)政府本沒(méi)有“自信力”而只有“他信力”，繼而聯(lián)系新近求神拜佛鬧劇進(jìn)一步挖掘出現(xiàn)在正發(fā)展“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語(yǔ)奇崛，使人耳目一新。由于運(yùn)用“仿擬”修辭格翻造出一字之差的三個(gè)詞語(yǔ)，層層深入剝筍，步步強(qiáng)化邏輯力量，而且睿智閃爍，機(jī)趣橫生，也增添了辛辣的諷刺鋒芒。魯迅雜文對(duì)敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對(duì)中國(guó)人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛(ài)戴，熱情似火。一曲高亢激越的“脊梁頌”之后，便熱情贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前仆后繼的戰(zhàn)斗”。在那樣嚴(yán)重白色恐怖中寫(xiě)得這樣字字含情，句句有意，寄托著這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴！犀利如刀與熱情似火，是兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格，卻又和諧地統(tǒng)一在一篇優(yōu)秀雜文里，這也說(shuō)明不同的思想感情的確也要求迥然相異的語(yǔ)言外衣才能出色地表現(xiàn)出來(lái)；二者不僅不相左，而且相互映襯，相輔相成，顯示出魯迅雜文語(yǔ)言藝術(shù)的色調(diào)豐富、絢麗多彩。（選自《中學(xué)教學(xué)》1984年第5期）二、民族脊梁的頌歌──讀《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》（安永興）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)的半殖民地。在帝國(guó)主義面前，“可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸?！痹谀撤N意義上，整個(gè)舊中國(guó)就是一個(gè)奴隸王國(guó)，在這個(gè)鐵一般黑暗的國(guó)度里，帝國(guó)主義的奴役與中國(guó)古老的封建傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，在一部分人當(dāng)中，甚至喪失殆盡。魯迅對(duì)此痛心疾首，與這種奴隸的“劣根性”進(jìn)行了堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)，但這并不意味著魯迅認(rèn)為四萬(wàn)萬(wàn)同胞都已經(jīng)消極、沉淪乃至墮落，他清醒地看到了問(wèn)題的另外一面，即中國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史上的“脊梁”?！吨袊?guó)人失掉自信力了嗎？》，就是中華民族脊梁的一曲頌歌?！吨袊?guó)人失掉自信力了嗎？》，寫(xiě)于1934年9月25日，時(shí)值“九一八”事變和“七七”事變之間。當(dāng)時(shí)，日本帝國(guó)主義的鐵蹄在踐踏了東北三省之后，又向關(guān)內(nèi)步步進(jìn)逼，亡國(guó)滅種的威脅迫在眉睫，悲觀失望的情緒主宰了一部分人的頭腦。1934年8月27日《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》哀嘆：“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無(wú)存，不待外侮之來(lái)，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域。”針對(duì)這種論調(diào)，魯迅在他53歲誕辰時(shí)，寫(xiě)下了這篇著名的雜文。作者冷峻的目光首先注視著現(xiàn)實(shí)。文章一開(kāi)頭就列舉了三種事實(shí)：自夸“地大物博”，寄希望于“國(guó)聯(lián)”；“一味求神拜佛，懷古傷今”。這些事實(shí)都見(jiàn)之于“公開(kāi)的文字”，表示言之有據(jù)，事實(shí)確鑿，然后很自然地引出本文批駁的論點(diǎn)：“中國(guó)人失掉自信力了”，但作者當(dāng)即指出，這個(gè)提法本身就是不確切的，因?yàn)樾拧暗亍?，信“物”，信“?guó)聯(lián)”，這明明是“他信力”，而不是“自信力”。這種以論敵的論據(jù)為論據(jù)來(lái)反駁論敵的論點(diǎn)的方法，使文章在從容不迫的氣度中，蘊(yùn)含著一種無(wú)可辯駁的力量。文章在指出一部分人連他信力都已喪失之后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信自己，倒是一條新生路。”作者在這里開(kāi)出的“新生路”，意在反襯下文的“死路”：“玄虛之至”的求神拜佛，只能說(shuō)明“中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’?！边@一結(jié)論是前文的自然引申，但文筆一波三折，跌宕起伏，在層層遞進(jìn)的推理之中，始終貫穿著邏輯的力量。在批駁了論敵的論點(diǎn)之后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史。他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)開(kāi)來(lái)，指出“自欺”并非現(xiàn)在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以致“籠罩了一切”?！盎\罩”一詞，在這里用得十分準(zhǔn)確、形象，它生動(dòng)地描繪了這種思潮像毒霧一樣禁錮著人們的頭腦，并蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在?！彼麄儺?dāng)中，既包括歷史上那些“埋頭苦干的人”，“拼命硬干的人”，“為民請(qǐng)命的人”，“舍身求法的人”，更包括現(xiàn)在那些“有確信，不自欺”，“前仆后繼的戰(zhàn)斗”而又“被摧殘，被抹殺”的人。這樣，作者的思緒就在追溯歷史長(zhǎng)河的源流之后，又回到了現(xiàn)實(shí)，明確指出：“說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”文章的結(jié)尾提出了判斷自信力有無(wú)的正確標(biāo)準(zhǔn)：“狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！薄盃钤紫唷保?dāng)是泛指古今封建統(tǒng)治階級(jí)在思想文化戰(zhàn)線上的代言人。“地底下”，則是泛指古今一切有自信力的中國(guó)人，并與前文的“籠罩”成為鮮明的對(duì)照。這樣的結(jié)尾，既總結(jié)了全文，又恰與文章開(kāi)頭“公開(kāi)的文字”相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。綜觀全文，文章以現(xiàn)實(shí)為緯，以歷史為經(jīng)組織材料，開(kāi)頭始于現(xiàn)實(shí)，然后引申到歷史，再由歷史回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)尾則既是對(duì)歷史的總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括。文章先破后立，破得有力，立得牢固，駁論與立論相結(jié)合，互相映襯。駁論以事實(shí)為依據(jù)，內(nèi)含邏輯推理，極其雄辯；立論則直抒胸臆，充滿激情；排比句式的運(yùn)用，更使文章增添了氣勢(shì)；議論與抒情水乳交融，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》的核心是論述中國(guó)人自信力的有無(wú)，因此，正確地理解作者所稱頌的有自信力的人的含義，就成了理解這篇雜文的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，“中國(guó)的脊梁”是一個(gè)民族的概念，而不僅僅是中華民族中某一階級(jí)、某一集團(tuán)的概念，在民族矛盾上升為主要矛盾的情況下，更是如此。我們中華民族是有著光榮革命傳統(tǒng)的偉大民族，她孕育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英雄豪杰，其中既包括勞動(dòng)人民中的優(yōu)秀人物，也包括剝削階級(jí)中的志士仁人以及歷代統(tǒng)治階級(jí)中的杰出人物。由于歷史條件的原因，后者的聰明才智比前者有更多的機(jī)會(huì)得到發(fā)揮；他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域?yàn)橹腥A民族的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也比后者有更多的可能在史書(shū)上有所記載。文中所論及的“埋頭苦干的人”，指那些為了國(guó)家、民族的利益，執(zhí)著于某一項(xiàng)事業(yè)，不畏艱險(xiǎn)，奮斗不息的人。就在寫(xiě)作本文之后一年，作者寫(xiě)了歷史小說(shuō)《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象，可互相印證?！捌疵哺傻娜恕?，當(dāng)指那些置身家性命于不顧，揭竿而起、斬木為兵的農(nóng)民領(lǐng)袖和精忠報(bào)國(guó)、壯懷激烈的民族英雄。“為民請(qǐng)命”的確切含義，指的是為老百姓請(qǐng)求保全生命或解除疾苦，這一詞語(yǔ)的出處，見(jiàn)《漢書(shū)·蒯通傳》：“西鄉(xiāng)（向）為百姓請(qǐng)命?！薄盀槊裾?qǐng)命”這一提法在極“左”思潮泛濫時(shí)曾經(jīng)受到過(guò)大規(guī)模的口誅筆伐，以至一些教科書(shū)的編者在選用這篇雜文時(shí)，不得不將這句話從文章中刪除。但是，正如一位戲劇家借助劇中人物之口所說(shuō)的那樣：“為民請(qǐng)命，何罪之有？”幾乎在寫(xiě)作本文的同時(shí)，作者寫(xiě)了歷史小說(shuō)《非攻》，塑造了一個(gè)古代為民請(qǐng)命的墨子形象，也可互為印證。“舍身求法”的“法”，這里可做標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范解。又，“法”在世界各國(guó)語(yǔ)源上都兼有“公平”“正直”“正義”等含義，所以，“舍身求法”可以解做：為追求某一種規(guī)范（諸如公平、正義等），不惜犧牲性命，類似“舍生取義”，而“舍生取義”語(yǔ)出《孟子·告子上》，它在本質(zhì)上屬于儒家思想。歷代統(tǒng)治階級(jí)中的不少杰出人物，都把它奉為行動(dòng)的準(zhǔn)則，這樣的例證，史不絕書(shū)。甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一些先驅(qū)，有時(shí)也借用這一成語(yǔ)來(lái)激勵(lì)自己的革命意志?？梢?jiàn)，作者在這里列舉的幾種類型的人，都不僅僅限于某一階級(jí)或集團(tuán)，而是指我們整個(gè)中華民族的精華。魯迅是實(shí)事求是的典范。對(duì)于那些所謂“正史”，他雖然借用梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，認(rèn)為它們不過(guò)是為帝王將相作家譜，但這并不意味著對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)采取簡(jiǎn)單否定、一筆抹殺的態(tài)度，更不意味著對(duì)他們中的杰出人物所做的貢獻(xiàn)也采取不承認(rèn)主義。他曾經(jīng)把漢唐統(tǒng)治者魄力的“雄大”與“閎放”和“人民具有不至于為異族奴隸的自信心”一起來(lái)加以肯定；他還推崇被人誤認(rèn)為奸臣的曹操是個(gè)“很有本事的人，至少是一個(gè)英雄”，至于他稱贊一些在文學(xué)史上做出重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人和散文家的例子，就更是俯拾皆是了。對(duì)于那些被現(xiàn)代的某些人改鑄得無(wú)比高大的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，魯迅也從未做過(guò)無(wú)原則的歌頌，而是毫不掩飾他們歷史和階級(jí)的局限性。他對(duì)明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠多有針砭，即是一例。同樣，現(xiàn)實(shí)生活里的“脊梁”，既包括中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民，也包括中華民族中其他階級(jí)和集團(tuán)中的杰出人物。就在作者寫(xiě)作本文之前兩年，在日本帝國(guó)主義挑起的“一二八”事變中，駐守上海的十九路軍就曾奮起抵抗，重創(chuàng)敵人，使之四易司令。在作者寫(xiě)作本文之前一年，二十九軍又血戰(zhàn)喜峰口，以大刀和血肉之軀與敵人拼搏，震驚中外。國(guó)民黨軍隊(duì)在這些戰(zhàn)斗中所表現(xiàn)出來(lái)的與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概，無(wú)疑是“有確信，不自欺”，“前仆后繼的戰(zhàn)斗”的具體表現(xiàn)，在民族敵人面前，他們理應(yīng)和中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民同屬于民族“脊梁”之列。至于作者在本文中所指斥的失掉自信力而發(fā)展自欺力的人，主要指的是國(guó)民黨政府中的一部分上層人物，但也不宜理解得過(guò)于絕對(duì)。本文明明寫(xiě)道，這種自欺力已“籠罩了一切”?？梢?jiàn)，這種思潮也不僅僅局限于一個(gè)階級(jí)