中外思想史總結(jié)中外思想史總結(jié)八篇

中外思想史總結(jié)中外思想史總結(jié)精選八篇

篇一：中外教育思想史課程總結(jié)報告“中外教育思想史研究”課程總結(jié)報告29√如何針對“21世紀(jì)中外教育思想史研究的熱點(diǎn)問題與趨勢”這一主題選題與撰寫課程論文；對中外教育思想史研究的新認(rèn)識2.課堂參與在這一學(xué)期，“中外教育思想史”這門課的學(xué)習(xí)中，我每次課都會積極的思考一些問題，有什么想法和觀點(diǎn)也會主動的提出。雖然大多數(shù)情況，自己提出的觀點(diǎn)還很淺薄，還很片面，沒有其他同學(xué)分析得那么透徹。與此同時，我也發(fā)現(xiàn)，其實不管自己提出的觀點(diǎn)正確與否，深淺與否，只要積極的思考了，與老師和同學(xué)交流后，自己的收獲還是很大。3.最大收獲回望這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我最大的收獲可以用荀子《勸學(xué)》中的一段話來概括“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”（1）“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@門課程的學(xué)習(xí)與以往不同的是，以討論相關(guān)的基本概念開始。起初還有些費(fèi)解，為什么我們要花幾節(jié)課的時間來討論這些枯燥乏味的概念，但是，經(jīng)過幾次課的學(xué)習(xí)之后，才漸漸的明白老師的用意。其實，對于學(xué)術(shù)研究來說，概念的界定是非常重要的，因為只有把概念的范圍確定了，才能確定我們的研究范圍。換句話說，核心概念貫穿我們整個研究的始終。概念界定之后，我們便進(jìn)入了教育思想史研究理論與方法的探討，這當(dāng)然也是一個重要的基礎(chǔ)，只有有了理論與方法的支撐，我們的研究才可以稱之為研究，也才能有一定的說服力。從學(xué)習(xí)著名學(xué)者們的研究理論與方法，到我們吸收與運(yùn)用，的確經(jīng)歷了一個漫長的過程，但是現(xiàn)在看來，我們的收獲確實很大。但是，要想在學(xué)術(shù)研究中取得一點(diǎn)成就，我們現(xiàn)在的這點(diǎn)積累還相差甚遠(yuǎn)，我們需要學(xué)習(xí)的東西還很多，這也需要我們一點(diǎn)一滴的去積累，才能達(dá)到一定的高度。其實，人生亦如此，只有一步一步踏踏實實的走，才會走得更遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)過程中，只是覺得這門課的學(xué)習(xí)一直在按照我們感興趣的專題進(jìn)行著，現(xiàn)在反思起來才發(fā)現(xiàn)，原來我們一學(xué)期的學(xué)習(xí)正是一個學(xué)術(shù)研究的過程，老師親自帶領(lǐng)我們?nèi)ビH身體驗這一過程，去切身感受和理解怎么樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)在才真正明白老師的良苦用心?！褐型馑枷胧纷鳂I(yè)2．評析孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育主張。"學(xué)而優(yōu)則仕"是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。"學(xué)而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進(jìn)步意義：①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的傳統(tǒng)觀念。1、“朱子讀書法”對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義①循序漸進(jìn)。第一，讀書應(yīng)該按一定次序，不要顛倒。第二，應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況和能力，安排讀書計劃，并切實遵守。第三，讀書要扎扎實實打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成。②熟讀精思。朱熹認(rèn)為，讀書既要熟讀成誦，又要精于思考?！白x書千遍，其義自見”，他提出“精思”是一個“無疑—有疑—解疑”的過程，“精思”的要求是“使其意皆若出于吾之心”。③虛心涵泳。所謂“虛心”，指讀書時要虛懷若谷，精心思虛，仔細(xì)體會書中的意思，不要先入為主，牽強(qiáng)附會。所謂“涵泳”，指讀書時要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。④切己體察。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動，要身體力行。⑤著緊用力。第一，必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；第二，必須抖擻精神，勇猛奮發(fā)，發(fā)對松松垮垮。⑥居敬持志。是朱熹最重要的讀書法。所謂“居敬”，就是讀書時精神專一，注意力集中；所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大的志向，高尚的目標(biāo)，并要以頑強(qiáng)的毅力長期堅持。…………篇三：中國思想史總結(jié)關(guān)于中國思想史的總結(jié)2月末的時候，我開始了我的通識課——中國思想史。所謂中國思想史，在我上這節(jié)課之前，我以為思想史無非是一些馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論罷了。但上了第一節(jié)課后中國思想史的內(nèi)容與我所設(shè)想的大相徑庭。我原本認(rèn)為，既然是“思想史”，肯定是講史，但其實不然，中國思想史“偏在于思想而不在史”。說實話，老師講的內(nèi)容對我來說很難理解，抽象而不能用具體的語言描述之。所以我只能把我的皮毛理解用簡單的話寫下來。講課的是一個年紀(jì)看起來很大的老師。我們沒有課本，老師也是按著ppt來講。用老師的話說，沒有絕對的權(quán)威和絕對的對與錯。的確，上了幾節(jié)課后發(fā)現(xiàn)老師所講的都是各家之言，到底孰是孰非，老師不會斷定，只留給我們思考罷了。偶爾幾句點(diǎn)睛之筆的評論，會給課堂添加上不少色彩。中華文化源遠(yuǎn)流長，它的源頭可以追溯到上古時期。最早的文化符號便是河圖洛書太極圖。我們的祖先用了一種近乎原始、簡單的方式為我們呈現(xiàn)了文化最初是怎么形成的。但這些看似簡單的圖案構(gòu)造中，我們卻能得到許多類似史前文明的神秘發(fā)現(xiàn)，這些圖案也能幫助我們預(yù)測許多事情。我們的傳統(tǒng)文化有佛道儒三家，我們的根文化是道德文化，道德文化在這三家的思想中表現(xiàn)得淋漓盡致。就我個人理解來說，無論是哪種思想，它的存在肯定必定有它的合理性。而且這種合理性是跟它所處的時代背景有緊密聯(lián)系的。拿儒家思想來說吧，它是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策而產(chǎn)生的。儒家從根本上說就是統(tǒng)治者的統(tǒng)治學(xué)說，它為統(tǒng)治者建立起了一套從上到下的等級制度和禮儀規(guī)范，從而在思想上束縛規(guī)范著人們的行為。在儒家的盛行之下，我們看到了“禮樂尚未崩壞，人心依舊尊古，世風(fēng)尚未俱下”。儒家的確符合了統(tǒng)治者的需要，所以它的存在是很合理的。有時候個人覺得儒家或是其他的名家，它們扮演的角色就像宗教一樣，主導(dǎo)著人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。只不過唯一跟宗教不同的是，各家思想所崇拜的是知識、真理，而不是宗教的自然神。各個學(xué)派有各自的系統(tǒng)知識，各個學(xué)派有各自的信徒。它們從誕生之日起就不斷完善自己，不斷吸收其他家的思想，并隨著時代變遷而與時俱進(jìn)，形成了今天我們所知的思想?！模航?jīng)濟(jì)思想史總結(jié)1、貨幣銀行金融深化&監(jiān)管供給側(cè)改革——貨幣政策新工具——弗里德曼關(guān)于貨幣供給及貨幣需求的看法——與美國供給學(xué)派有何異同[拉弗曲線、薩伊定律等]2、國金人民幣相關(guān)——匯改——人民幣升/貶值離岸市場CA&KA近期狀況——內(nèi)外均衡SDR——人民幣國際化相關(guān)【中國的國際儲備】3、公司理財公司治理【結(jié)合資本結(jié)構(gòu)之類的考，公司治理單獨(dú)沒有完整的理論；國企改革引入非公有制股權(quán)】優(yōu)先股4、投資學(xué)證券市場價格決定機(jī)制系統(tǒng)系風(fēng)險——中國11月班里的習(xí)題要都會做總之，有以下幾點(diǎn)建議：專業(yè)課：重視11月班的內(nèi)容，不要一直把時間花在練手上，要花時間把各熱點(diǎn)及要點(diǎn)的框架羅列出來，考試時才有的說，才能正確說；英語作文各類型的格式要熟練掌握，閱讀不要丟棄，考前還是要看自己之前做真題時做的錯的原因，為考試做準(zhǔn)備；數(shù)學(xué)：要適當(dāng)?shù)哪M考試2-3次，看下自己的正確度及速度，注重錯題鞏固，在模擬時發(fā)現(xiàn)哪里掌握的不好，回去數(shù)學(xué)全書那看看；政治：可以把各種模擬卷的單選與多選每天做幾十題，練練手感，大題背肖四的，其他模擬題的大題可參考一下答題要點(diǎn)，有時間的話可以聽下那些考研輔導(dǎo)班的最后沖刺課，會教答題策略?！澹和鈬伤枷胧菲谀┛偨Y(jié)張婉怡1.柏拉圖和亞里士多德：柏《法律篇》第一部法學(xué)專著；提出法的正義理論；提出法治理論。亞作為法治基礎(chǔ)的法律應(yīng)是好的法律，法律制定后應(yīng)當(dāng)為全社會所普遍遵守。2.斯多葛學(xué)派：以芝諾為代表的自然法學(xué)派，①將自然作為其哲學(xué)體系的中心②將自然法與禁欲結(jié)合在一起③理性是法律與正義的基礎(chǔ)④自然法是世界主義思想的依據(jù)3.西塞羅：把斯多葛學(xué)派的自然法思想同羅馬法結(jié)合在一起的主要代表人物。《論共和國》《官吏篇》《法律篇》①正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠?，所以我們認(rèn)為人和上帝共同具有法。②自然是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯誤行為就是法的自然職能。③國家是一個道德的集體，既人民的事業(yè)。④國家制定的法律和國家要永遠(yuǎn)服從道德或自然法。4.奧古斯?。骸窘谈笇W(xué)】①“三位一體說”“創(chuàng)世說”宇宙萬物乃至人類都是上帝創(chuàng)造出來的，人類理性應(yīng)當(dāng)服從宗教信仰，哲學(xué)政治法律應(yīng)當(dāng)服從神學(xué)。②“原罪”人類始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來之后就犯了罪，人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體地滿足。③“末日審判說”人在死后其靈魂不滅，但她要受到審判，分別進(jìn)入天堂和地獄。【上帝之城】第一部歷史哲學(xué)?！疤靽笔巧系劢⒌墓饷鲊遥弧暗貒焙诎岛褪浪椎膰?。人是兩個國家的公民，教會高于世俗國家，拯救人類進(jìn)入上帝之城?！揪龣?quán)神授論】君主權(quán)力來源于上帝賜予，君主在宗教事務(wù)中沒有任何權(quán)利。5.阿奎那的法律思想：中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，重要的法律思想家，把人的理性與上帝的神性結(jié)合起來?！渡駥W(xué)大全》《論君主政治》《反異教徒大全》【法律分類】①永恒法（神的自然法）人類最高的法律，是一切法律的淵源。②人的自然法，理性動物參與永恒法，就叫做自然法。是永恒法的一部分，受永恒法的支配和制約。③人的成文法，即通過國家機(jī)關(guān)制定的法律，是根據(jù)永恒法制訂，體現(xiàn)人類的理性。④神的成文法，《圣經(jīng)》和神啟，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。6.馬西利：意大利著名的市民階級政治法律思想家，使法學(xué)擺脫神學(xué)桎梏的重要人物，開啟政教分離原則的先河?！逗推降暮葱l(wèi)者》①法律分為神法和人法，兩者處于并列地位。②立法權(quán)在其他國家權(quán)力之上，制定法律的人必須是市民自己。③行政權(quán)應(yīng)由少數(shù)人行使，但必須受到市民的控制。市民有選舉和罷免官員的權(quán)力，官員依據(jù)法律處理政務(wù)。④否定教會對現(xiàn)實世界的效力，提倡政教分離。…………篇六：《中國社會思想史》復(fù)習(xí)總結(jié)完成版《中國社會思想史》復(fù)習(xí)綱要一、理解說明題：1、別子為祖，繼別為宗，繼彌者為小宗。答：語出《禮記·大傳》，西周代商以后，鑒于殷商的教訓(xùn)，正式確立了嫡長子繼承制。由此就有了西周的宗法制，這個制度是：①周天子稱天子，王位由嫡長子繼承，他是同姓貴族的最高首領(lǐng)，故為天下之大宗。②諸侯在其封國內(nèi)對于卿大夫來說又是這種大宗和小宗的關(guān)系，如此層層遞推，在全國范圍內(nèi)就形成了一個以周天子為中心，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。③別子就是嫡長子之庶兄弟或同母弟，他成為一宗之祖，而別子的庶子又成為小宗。2、人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？答：語出《論語·陽貨》。在孔子看來，周禮最重要的功能之一是調(diào)整君臣上下的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，所以對等級和名分的任何破壞都是孔子所不能容忍的。他以“復(fù)禮”和“正名”作為救世方略，但是孔子又不是盲目的復(fù)古主義者，他雖以“復(fù)禮”和“正名”為口號，卻從周禮中發(fā)明出深遠(yuǎn)的意義和目的來，他從舊的周禮中闡發(fā)出“仁”的精神，同時又把這一精神灌輸在“禮”的舊形式中。他認(rèn)為，禮的形式離不開仁的精神，仁是質(zhì)，禮是文。人惟具有仁的精神，才會自覺地守禮。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。3、名不正，則言不順；言不正，則事不成。答：語出《論語·子路》。在孔子看來，周禮最重要的功能之一是調(diào)整君臣上下的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，所以對等級和名分的任何破壞都是孔子所不能容忍的。“名不正”，實際上就是社會基本準(zhǔn)則與規(guī)范的喪失，它的后果將導(dǎo)致一切社會活動無法開展，社會的正常秩序無法建立。所以孔子說“君君臣臣父父子子”，要求恢復(fù)周禮所規(guī)定的名分和秩序。4、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。答：語出《孟子·公孫丑上》。孟子從人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，人與生俱來有一種原始的善良之心，即所謂“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，這種善心人人都有，是人與非人區(qū)別之所在。孟子認(rèn)為如果將這四心加以進(jìn)一步擴(kuò)充發(fā)揮，就可以成就人的仁義禮智四種德性。人們有這樣的本性，人類社會就可能臻于完善。這種性善理論是其全部社會問題的根本出發(fā)點(diǎn)?！撸褐型馑枷胧窂?fù)習(xí)要點(diǎn)20xx中外思想史（2013）復(fù)習(xí)要點(diǎn)1.關(guān)于人類起源的解釋19世紀(jì)之前，關(guān)于人類起源的解釋經(jīng)歷過傳說、假說和學(xué)說三個階段。英國達(dá)爾文(Darwin，1809—1882年)著《物種起源》(又譯《物種原始》)、《人類的起源及性的選擇》提出進(jìn)化論觀點(diǎn)，說明人從“類人猿”發(fā)展演變而來。英國赫胥黎(TomusHenryHuxley，1825—1895年)在《人類在自然界的位置》一書中論述人類與動物，特別是與猿類的關(guān)系，首次提出人猿同族論。恩格斯(FriedriehEngels，1820—1895年)在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，提出“勞動創(chuàng)造了人本身”，奠定了人類起源的科學(xué)基礎(chǔ)。2.關(guān)于印第安人的來源關(guān)于印第安人的來源，學(xué)術(shù)界曾有四種觀點(diǎn)：北來說，即從亞洲經(jīng)白令海峽到美洲后逐漸南下；南來說，即由馬來亞、澳大利亞、美拉尼西亞、玻利尼西亞經(jīng)伊斯忒島到達(dá)秘魯、或經(jīng)夏威夷到達(dá)或經(jīng)火地島到達(dá)南美南端；西來說，即從西班牙或英國經(jīng)冰島、格陵蘭進(jìn)入加拿大；土著說。3.關(guān)于宗教宗教是一種特殊的意識形態(tài)，是人類對自然界和現(xiàn)實社會一種歪曲的、錯誤的、虛幻的反映。原始宗教產(chǎn)生于舊石器時代中期。關(guān)于宗教的起源，有種種說法，例如泛靈論，人類學(xué)家愛德華·泰勒以及亞美尼亞主教科金頓等人持這一觀點(diǎn)；自然崇拜論，麥克斯·繆勒持此觀點(diǎn)；愿望滿足論，費(fèi)爾巴哈、馬克思、弗洛伊德等人持此觀點(diǎn)；一神起源說，威爾姆·史密特持此觀點(diǎn)；巫術(shù)論，喬·弗雷澤強(qiáng)調(diào)這一說法。原始宗教是原始人在同大自然作斗爭的軟弱無力在意識形態(tài)上的反映。原始宗教大都經(jīng)歷了自然崇拜、動物崇拜、植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等階段，這些宗教形式往往是同時并存的。古希臘宗教是原始自然神崇拜，是擁有綜合性與多元性的原始信仰，他們的神祇有些來自美索不達(dá)米亞、古埃及、克里特、邁錫尼。古希臘宗教在古希臘人1的生活層面具有主導(dǎo)作用。古羅馬宗教遵循一種原始的泛靈論傳統(tǒng)，很多靈分別掌管宇宙和人類活動的特定有限的方面，如各司職于耕作、馬匹與畜牧。泛靈崇拜的另一方面是祖先崇拜，每個家庭有它們崇拜家庭死者的儀式?！耍和鈬伤枷胧穫€人總結(jié)二章一）古希臘法律思想的特點(diǎn)：1、濃厚的城邦主義色彩2、顯著的自然主義傾向3、相當(dāng)程度的自由主義和民主主義4、較大的依附性二)古羅馬法律思想的特點(diǎn):1、以自然法觀念為核心的理論2、效用性、實利性、實踐性3、重私法、重個人權(quán)利4、概念精細(xì)和