創(chuàng)意寫作學(xué)科的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐問(wèn)題

創(chuàng)意寫作學(xué)科的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐問(wèn)題葛紅兵1，2，馮汝常1【摘要】創(chuàng)意寫作學(xué)在西方已經(jīng)誕生一個(gè)世紀(jì)。由于一直存在著對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)偏差，世界范圍內(nèi)目前創(chuàng)意寫作學(xué)的狀況是有自己的學(xué)科史，沒(méi)有公認(rèn)和權(quán)威的自己的學(xué)科理論體系，也許這正是世界創(chuàng)意寫作學(xué)發(fā)展留給中國(guó)學(xué)者的任務(wù)。中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)在反對(duì)傳統(tǒng)中文學(xué)科內(nèi)部“話語(yǔ)產(chǎn)生話語(yǔ)”的“學(xué)術(shù)理論機(jī)制”、“歷史話語(yǔ)高于現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)，理論話語(yǔ)高于實(shí)踐話語(yǔ)”的學(xué)科等級(jí)制度中肇始，呈現(xiàn)出偏重于實(shí)踐而疏忽于學(xué)科理論體系建構(gòu)的特征。創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)以“人類以語(yǔ)言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)”作為學(xué)科邏輯起點(diǎn)，從“文明對(duì)人的原創(chuàng)力的壓抑”切入，分析人的原創(chuàng)力的本質(zhì)與特性、人的可能原創(chuàng)力及實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)力，在“人的解放”和“人的發(fā)展”的視域中研究人的原創(chuàng)力解放問(wèn)題，論證“人人能創(chuàng)造”“人人能寫作”的人的原創(chuàng)力圖景，助力于中國(guó)特色創(chuàng)意寫作教育及產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的實(shí)踐。期刊名稱】《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》年(卷),期】2019(042)004總頁(yè)數(shù)】6關(guān)鍵詞】創(chuàng)意寫作學(xué)；寫作產(chǎn)業(yè)；寫作事業(yè)；學(xué)科建設(shè)基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2019年規(guī)劃課題“國(guó)際自貿(mào)港范型下海南公共文化服務(wù)創(chuàng)新暨文學(xué)公益機(jī)制研究”[HNSK(YB)19-57]創(chuàng)意寫作學(xué)科在中國(guó)經(jīng)歷了近10年的發(fā)展，從對(duì)英美創(chuàng)意寫作學(xué)科的譯介引進(jìn)，到面向中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)尋找理論、實(shí)踐資源進(jìn)行內(nèi)生性建設(shè)發(fā)展，從與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合逐步打開(kāi)產(chǎn)業(yè)視野，到進(jìn)一步與公共文化服務(wù)結(jié)合融入社區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)意寫作在中國(guó)走過(guò)了從無(wú)到有、從引進(jìn)到創(chuàng)新、從教育到與產(chǎn)業(yè)、事業(yè)聯(lián)結(jié)等過(guò)程，成果是有目共睹的。筆者在世界華文創(chuàng)意寫作大會(huì)（2015年，上海）創(chuàng)生時(shí)將大會(huì)的性質(zhì)定義為“國(guó)際華文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界文創(chuàng)人員、職業(yè)作家、寫作教育者的行業(yè)大會(huì)”[1]，將大會(huì)的目標(biāo)定義為“促進(jìn)華文創(chuàng)意寫作人才的培養(yǎng)，促進(jìn)華文創(chuàng)意寫作作品的培育，促進(jìn)華文創(chuàng)意寫作事業(yè)國(guó)際影響力的提升，促進(jìn)華文創(chuàng)意寫作人才、作品與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)的聯(lián)結(jié)，……推進(jìn)華文創(chuàng)意寫作學(xué)科研究及教育教學(xué)發(fā)展”[1]。創(chuàng)意寫作在中國(guó)誕生之初，就被定義為“以創(chuàng)意思維養(yǎng)成為目標(biāo)，以寫作為呈現(xiàn)手段，面向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)從業(yè)人才及創(chuàng)意事業(yè)服務(wù)人才的學(xué)科”[1]，從這個(gè)角度講，它擁有比其在歐美肇始時(shí)更自覺(jué)的實(shí)踐學(xué)科定位和社會(huì)角色意識(shí)。然而，這并不意味著創(chuàng)意寫作學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有波折，未來(lái)不會(huì)遇到問(wèn)題，事實(shí)可能正好相反。一創(chuàng)意寫作學(xué)科的中國(guó)化發(fā)展及問(wèn)題創(chuàng)意寫作在中國(guó)由少數(shù)幾個(gè)高校的試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)發(fā)展到如今近兩百所高校的聯(lián)盟[2]共創(chuàng)，由當(dāng)初的孤絕而至如今的熱鬧，其熱鬧的外觀下，實(shí)際隱藏著可能更加讓人擔(dān)憂的東西：創(chuàng)意寫作正從當(dāng)初對(duì)于傳統(tǒng)中文教育來(lái)說(shuō)的革命性反對(duì)者，變成了這個(gè)立場(chǎng)的另一方向的合謀者。當(dāng)初，創(chuàng)意寫作反對(duì)的是中文學(xué)科內(nèi)部文藝?yán)碚摗霸捳Z(yǔ)產(chǎn)生話語(yǔ)”的“學(xué)術(shù)機(jī)制”、文學(xué)史學(xué)“拘泥于歷史而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)聲無(wú)力”的“泥古機(jī)制”，反對(duì)的是這種機(jī)制的不及物，它與實(shí)踐脫節(jié)、與學(xué)生的能力需求脫節(jié)。同時(shí)，創(chuàng)意寫作在中國(guó)誕生之初，就在反對(duì)傳統(tǒng)中文學(xué)科內(nèi)的某種話語(yǔ)等級(jí)結(jié)構(gòu)——在那種傳統(tǒng)的中文話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，歷史話語(yǔ)高于現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)、理論話語(yǔ)高于實(shí)踐話語(yǔ)，古代文學(xué)史課程是當(dāng)代文學(xué)史課程時(shí)長(zhǎng)的8倍，文藝?yán)碚撜n程是創(chuàng)作實(shí)踐類課程的4倍，有一段時(shí)間某些高校的中文學(xué)科甚至全部取消了創(chuàng)作類實(shí)踐課程?！敖逃鐣?huì)學(xué)是知識(shí)社會(huì)學(xué)和權(quán)力社會(huì)學(xué)的—個(gè)篇章，而不是一個(gè)微不足道的部分，……實(shí)際上，它引導(dǎo)我們理解旨在再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)的機(jī)制。由于這些機(jī)制在起源上和結(jié)構(gòu)上與上述客觀結(jié)構(gòu)相關(guān)，從而有助于對(duì)這些機(jī)制真相的誤識(shí)，并因而有助于認(rèn)可其合法性。”[3]傳統(tǒng)中文教育系統(tǒng)曾經(jīng)將學(xué)術(shù)區(qū)隔轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)等級(jí)和教師之間社會(huì)地位的區(qū)隔，反過(guò)來(lái)這種區(qū)隔又對(duì)教師社會(huì)地位的區(qū)隔合法化（寫作教師當(dāng)年在傳統(tǒng)中文教學(xué)體系中是完全沒(méi)有地位的，其學(xué)科話語(yǔ)處于這個(gè)中文話語(yǔ)體系的底層，其教師的地位當(dāng)然也處于底層，寫作學(xué)甚至沒(méi)有核心期刊，不設(shè)高等級(jí)職銜），也就是說(shuō)，“通過(guò)在學(xué)術(shù)中立性掩蓋下所強(qiáng)加的認(rèn)知分類”[3]，傳統(tǒng)中文教育系統(tǒng)再生產(chǎn)了現(xiàn)存的中文學(xué)科社會(huì)關(guān)系，不斷地自我強(qiáng)化著而不是消除了這種學(xué)科資本的不平等狀況。創(chuàng)意寫作創(chuàng)生之初，為了打破這種不平等關(guān)系，著意建構(gòu)了另一種關(guān)系體系：一種更多地依賴文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的外部力量而將自己特別定位于“實(shí)踐領(lǐng)域”的學(xué)科；為了強(qiáng)調(diào)自己不是傳統(tǒng)中文學(xué)科體系中的“一員”，它甚至不承認(rèn)自己是“另一種中文學(xué)科”。它不愿意自己被那種學(xué)科傳統(tǒng)收編，拒絕“理論化”“系統(tǒng)化”,拒絕創(chuàng)意寫作的元理論研究。為了保持自己屬于顛覆者的革命性“他者身份”，創(chuàng)意寫作甚至重新定位了課堂和師生關(guān)系，認(rèn)為在課堂上，教師是沒(méi)有地位的，他只是經(jīng)驗(yàn)稍稍豐富一點(diǎn)的創(chuàng)寫活動(dòng)的組織者。它把自己的課程形式定位于新型的“工作坊”，在工作坊中，要求教師帶項(xiàng)目來(lái)和學(xué)生一起工作，教師可以幫助學(xué)生，但不允許高高在上地“指導(dǎo)”學(xué)生。在課堂中，它不允許教師單純講授知識(shí)，而要求教師親身參與，把課堂變成師生的共同創(chuàng)作實(shí)踐。在這種認(rèn)識(shí)之下，創(chuàng)意寫作強(qiáng)調(diào)作家教學(xué)，大量引進(jìn)作家型教師，把創(chuàng)意寫作變成了師徒相授的經(jīng)驗(yàn)傳承。以上這些在世界華文創(chuàng)意寫作協(xié)會(huì)主辦的世界華文創(chuàng)意寫作大會(huì)第一屆年會(huì)上，形成了某種共識(shí)，且以宣言的形式發(fā)布，宣言講道，“隨著中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、中國(guó)公共文化事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意寫作已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的基礎(chǔ)性力量”[1]。盡管第一屆世界華文創(chuàng)意寫作大會(huì)倡導(dǎo)“在高校建立創(chuàng)意寫作學(xué)科”，“改革中國(guó)高校中文教育教學(xué)培養(yǎng)機(jī)制，創(chuàng)建中國(guó)化創(chuàng)意寫作學(xué)科，為培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)的專業(yè)創(chuàng)作人才和具有原創(chuàng)寫作能力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心從業(yè)人才做出更多的工作”[4]，但很明顯，大會(huì)認(rèn)為這個(gè)“學(xué)科”是實(shí)踐性的，它培養(yǎng)的學(xué)生也不同于以往，不是文學(xué)史家、文學(xué)批評(píng)家、語(yǔ)文教育工作者，而是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)從業(yè)人員，“要求創(chuàng)意寫作學(xué)科加強(qiáng)創(chuàng)意寫作與文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的聯(lián)結(jié)推廣創(chuàng)意寫作的社會(huì)化”[4]。由此，我們看到，中國(guó)的創(chuàng)意寫作學(xué)科建設(shè)者，實(shí)際上是把自己的學(xué)科當(dāng)作“實(shí)踐領(lǐng)域”來(lái)認(rèn)識(shí)。這種思路，也延續(xù)到第二屆大會(huì)。在第二屆大會(huì)的會(huì)議總結(jié)中，我們的總結(jié)者這樣說(shuō)，未來(lái)要在華文作家的作品報(bào)告、會(huì)員成果發(fā)布、創(chuàng)作出版對(duì)接等方面加強(qiáng)工作，同時(shí)盡可能多地促進(jìn)華人青年創(chuàng)意寫作人才培訓(xùn)工作，讓華文創(chuàng)作者有機(jī)會(huì)接近國(guó)際創(chuàng)意寫作大師，跟大師一起參加工坊創(chuàng)作，讓大會(huì)成為原創(chuàng)文稿創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)交流及名家名作成果發(fā)布、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換對(duì)接、創(chuàng)意培訓(xùn)多層次共生的平臺(tái)。在第二屆大會(huì)上，與會(huì)者呼吁社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)注創(chuàng)意寫作事業(yè)，政府和企業(yè)應(yīng)更多地重視文化原創(chuàng)力的養(yǎng)護(hù)與提升，吸引、組織文創(chuàng)人才考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展及投資環(huán)境，為地方發(fā)展建言獻(xiàn)策，吸引世界級(jí)華文創(chuàng)意大師、專業(yè)寫作人才利用地方傳說(shuō)、風(fēng)物遺存進(jìn)行創(chuàng)作，提高原創(chuàng)文稿創(chuàng)作水平和影響力，促進(jìn)地方性題材作品創(chuàng)作項(xiàng)目立項(xiàng)等等。[5]也是在那屆大會(huì)上，創(chuàng)意寫作學(xué)科界請(qǐng)來(lái)了作家、企業(yè)界管理人等從業(yè)領(lǐng)袖，以及閱文集團(tuán)的加盟，讓創(chuàng)意寫作和社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。那年，除了高端研討活動(dòng)之外，還在上海市文化發(fā)展基金會(huì)的扶持下，同時(shí)組織了華文創(chuàng)意寫作周活動(dòng)，請(qǐng)來(lái)了作家、企業(yè)家，組織了作品發(fā)布會(huì)、研討會(huì)，試圖“打造中國(guó)創(chuàng)意寫作界自組織平臺(tái)，開(kāi)發(fā)世界性華文創(chuàng)意寫作文化品牌活動(dòng)，促進(jìn)世界華文文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力的提升，原創(chuàng)作品的創(chuàng)作和原創(chuàng)人才的培養(yǎng)?！盵5]今天看來(lái)，三年前的第二屆大會(huì)提出“期待社會(huì)認(rèn)可創(chuàng)意寫作，期待創(chuàng)意寫作走出校園，走出課堂，與廣闊的社會(huì)生活結(jié)合”[5]的設(shè)想與呼吁，依然是有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。即使是在今天，創(chuàng)意寫作學(xué)科被教育界認(rèn)可已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是，教育部依然沒(méi)有承認(rèn)創(chuàng)意寫作的獨(dú)立學(xué)科地位，創(chuàng)意寫作教師面臨學(xué)科地位不被承認(rèn)，申請(qǐng)課題沒(méi)有學(xué)科口徑，發(fā)表論文沒(méi)有核心期刊陣地等問(wèn)題。創(chuàng)意寫作與社會(huì)的廣泛認(rèn)可還有距離，創(chuàng)意寫作界需要做的工作還有很多。創(chuàng)意寫作也的確需要走出校園和課堂，去證明自己的產(chǎn)業(yè)前景和在公共文化服務(wù)事業(yè)上的力量，證明自己在創(chuàng)新中國(guó)戰(zhàn)略中不可忽略的地位和價(jià)值。也的確，中國(guó)正由生產(chǎn)型大國(guó)、服務(wù)型大國(guó)向創(chuàng)新大國(guó)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型發(fā)展大國(guó)轉(zhuǎn)型，這個(gè)過(guò)程中中國(guó)需要全新的創(chuàng)新戰(zhàn)略，不僅僅要把科技創(chuàng)新看作是生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，也同時(shí)要把文化的創(chuàng)意寫新當(dāng)作生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)意寫作作為其核心底層支撐性學(xué)科應(yīng)該受到更多的重視和認(rèn)可。但是，要求創(chuàng)意寫作學(xué)科直接走向社會(huì)，和社會(huì)聯(lián)結(jié)，直接成為某個(gè)“實(shí)踐領(lǐng)域”，直接培育作品、推動(dòng)作品出版和改編，直接組織作家和企業(yè)對(duì)接，組織面向產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的創(chuàng)作及創(chuàng)作服務(wù)活動(dòng)，用這個(gè)來(lái)證明自己的地位和價(jià)值，其實(shí)是走岔了路?，F(xiàn)在，回首四年前的呼吁，我們發(fā)現(xiàn)那時(shí)呼吁創(chuàng)意寫作學(xué)科要走出校門和時(shí)代生活結(jié)合，和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，提高傳統(tǒng)中文學(xué)科的實(shí)踐性，在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)素養(yǎng)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的從業(yè)技能，這些都是適逢其時(shí)而又具有前瞻性的。這些年來(lái)，中國(guó)高校創(chuàng)意寫作學(xué)科的創(chuàng)生已經(jīng)成了不可否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)科已經(jīng)由部分高校的實(shí)驗(yàn)性探索發(fā)展成了全面開(kāi)花的高校中文教育改革運(yùn)動(dòng)。但是，創(chuàng)意寫作學(xué)科對(duì)自身的學(xué)科定位認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)是有一個(gè)過(guò)程的，其理論探索也是逐步發(fā)展起來(lái)的，到第三屆世界華文創(chuàng)意寫作大會(huì)時(shí)，大會(huì)的組織者，就提出了“建設(shè)中國(guó)創(chuàng)意寫作教育教學(xué)體系，建構(gòu)中國(guó)化創(chuàng)意寫作學(xué)科高地”的研討主題，大會(huì)與中國(guó)高等教育出版社合作，把建構(gòu)中國(guó)創(chuàng)意寫作教育教學(xué)高地當(dāng)作主題，討論了創(chuàng)意寫作教育教學(xué)方法的研究和推廣問(wèn)題。在這屆大會(huì)上，創(chuàng)意寫作學(xué)科界驚喜地迎來(lái)了很多中學(xué)、小學(xué)教師，以及兩百多所高校教師代表。創(chuàng)意寫作已經(jīng)不僅僅是部分高校的實(shí)驗(yàn)，而是有數(shù)百所學(xué)校共同參與的一項(xiàng)重大活動(dòng)；創(chuàng)意寫作不僅僅是高校的探索行為，同時(shí)也是在逐步向中學(xué)和小學(xué)滲透的全民教育行為。它把創(chuàng)意看作第一位，把寫作看作是創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的基本主張，它把人人可以寫作、寫作可以教授的主張帶向了更加廣闊的層次，從而把創(chuàng)意教育推向更加廣泛的教育領(lǐng)域。值得注意的是，第三屆大會(huì)對(duì)創(chuàng)意寫作學(xué)科的超速擴(kuò)張?zhí)岢隽藫?dān)憂。大會(huì)總結(jié)性發(fā)言中，總結(jié)者指出我們的基本理論研究、基本實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，我們對(duì)創(chuàng)意寫作的能力評(píng)估、潛能激發(fā)，創(chuàng)意寫作中的分體寫作方法，創(chuàng)意寫作與產(chǎn)業(yè)及文化公共事業(yè)的關(guān)系的研究，等等，還是剛剛起步，尤其是創(chuàng)意寫作教育教學(xué)方法論的建構(gòu)，我們還沒(méi)有脫離向海外學(xué)習(xí)的階段，甚至，我們向海外的學(xué)習(xí)還不夠，我們的中國(guó)化研究更不夠，這個(gè)時(shí)候，創(chuàng)意寫作學(xué)科的超速發(fā)展就讓人擔(dān)憂了。[2]我們可以看到第三屆大會(huì)的主題反而定得比較小，專心研究創(chuàng)意寫作教材和教法，大會(huì)在主題發(fā)言階段、圓桌會(huì)議階段都展開(kāi)了激烈討論，大會(huì)還專設(shè)了創(chuàng)意寫作示范課及示范課討論，專門討論教學(xué)法。筆者甚至認(rèn)為，第三屆大會(huì)，是一個(gè)中國(guó)創(chuàng)意寫作教育教學(xué)法的大會(huì)，它標(biāo)志著中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)科在教育界由尋求創(chuàng)生和對(duì)創(chuàng)生的認(rèn)可，而走向?qū)W科自覺(jué)甚至反省。二創(chuàng)意寫作學(xué)科的合法性及基礎(chǔ)理論難題創(chuàng)意寫作學(xué)科在美國(guó)誕生以來(lái)，一直是在質(zhì)疑中發(fā)展的，很多內(nèi)部理論問(wèn)題，一直沒(méi)有得到很好的厘清，沒(méi)有產(chǎn)生完整的系統(tǒng)的學(xué)科共識(shí)。在中國(guó)，創(chuàng)意寫作學(xué)科也面臨類似困境，因?yàn)樵谥袊?guó)，創(chuàng)意寫作學(xué)科是在跟文學(xué)非產(chǎn)業(yè)派、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非產(chǎn)業(yè)派斗爭(zhēng)，跟創(chuàng)意寫作學(xué)科非學(xué)科派斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，其肇始期特別艱難的歷史，使得中國(guó)的創(chuàng)意寫作學(xué)科在誕生之初處理這些問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出了偏于一邊的執(zhí)拗面貌，從而產(chǎn)生其特殊的路線圖景。但是，創(chuàng)意寫作學(xué)科，其實(shí)是不可能回避這些問(wèn)題的，它必須直面自己的內(nèi)部理論困境：第一，如何理解學(xué)科的理論屬性、實(shí)踐屬性及其矛盾關(guān)系，這事關(guān)學(xué)科的基本定位；第二，學(xué)科培養(yǎng)人才的目標(biāo)的內(nèi)在矛盾，即教導(dǎo)創(chuàng)作共性和培養(yǎng)創(chuàng)作個(gè)性之間的矛盾，這事關(guān)學(xué)科存在的價(jià)值；第三，學(xué)科奠基于創(chuàng)意思維（創(chuàng)造性思維、批判性思維）還是奠基于寫作技能的矛盾，這事關(guān)學(xué)科存在的基本途徑；第四，學(xué)科精神的矛盾：面向產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)精神和面向創(chuàng)作者個(gè)人的精英精神之間是有矛盾的，這事關(guān)學(xué)科存在的價(jià)值觀選擇。創(chuàng)意寫作學(xué)科的對(duì)象是什么？它的邏輯起點(diǎn)、中介、終點(diǎn)在哪里？它的學(xué)科本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、方法論如何展開(kāi)？這需要我們?cè)趧?chuàng)意寫作學(xué)科基本原理、創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展史、創(chuàng)意寫作學(xué)科中國(guó)化方法、國(guó)外創(chuàng)意寫作學(xué)科研究、創(chuàng)意寫作教育等等領(lǐng)域都有我們自己的思考，得出有我們中國(guó)思想氣派的結(jié)論。曾有學(xué)者認(rèn)為，寫作學(xué)已是既存，又何必單獨(dú)設(shè)立一個(gè)創(chuàng)意寫作學(xué)？創(chuàng)意寫作學(xué)不能以原型的獨(dú)立形態(tài)納入中文學(xué)科體系。他們認(rèn)為，歷史地看寫作學(xué)在學(xué)科目錄中的確是存在過(guò)的，它可以涵蓋創(chuàng)意寫作學(xué)。其實(shí)，創(chuàng)意寫作學(xué)作為嚴(yán)整而完備的科學(xué)體系和學(xué)科體系，有其自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，是整體化的、內(nèi)部各方面有機(jī)聯(lián)系的，它是揭示創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下寫作及寫作活動(dòng)的本質(zhì)的體系，這是傳統(tǒng)的在非創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)生的“寫作學(xué)”所做不到的，更是無(wú)法包含的。二者對(duì)寫作的本質(zhì)理解是不一樣的：創(chuàng)意寫作學(xué)把寫作的本質(zhì)理解成是產(chǎn)業(yè)、事業(yè)及思維，而寫作學(xué)把寫作的本質(zhì)理解成是個(gè)人性的語(yǔ)文和修辭技能，設(shè)立創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科是有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為客觀依據(jù)及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。在上述基礎(chǔ)上，假設(shè)要回應(yīng)傳統(tǒng)寫作學(xué)和創(chuàng)意寫作學(xué)的學(xué)科地位之爭(zhēng)，筆者甚至認(rèn)為，結(jié)論應(yīng)該是相反的，應(yīng)該是創(chuàng)意寫作學(xué)包含傳統(tǒng)寫作學(xué)，而不是傳統(tǒng)寫作學(xué)包含創(chuàng)意寫作學(xué)，我們不應(yīng)該囿于傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，相反應(yīng)該立基于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。當(dāng)然，不管如何，設(shè)立創(chuàng)意寫作學(xué)一定會(huì)使現(xiàn)有漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨新的困境與挑戰(zhàn)。創(chuàng)意寫作學(xué)既是作為國(guó)家支柱產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈前端產(chǎn)業(yè)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的重要的指導(dǎo)思想及規(guī)律的揭示，又是二級(jí)學(xué)科（狹義的創(chuàng)意寫作學(xué)［注］廣義的創(chuàng)意寫作，往往與廣告、影視、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)的社區(qū)化服務(wù)等混為一談，廣義的創(chuàng)意寫作研究的視野、口氣、內(nèi)容過(guò)于宏大，而且重大理論創(chuàng)新和突破，往往由政府政策來(lái)決定（例如文學(xué)產(chǎn)業(yè)中數(shù)字出版的許可政策，等等），學(xué)界似乎應(yīng)該退而求其次，追求創(chuàng)意寫作的狹義理解，建構(gòu)狹義的創(chuàng)意寫作學(xué)。），它涉及重要的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域，其研究和傳播必須符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策，視野必須擁有“創(chuàng)意國(guó)家”［6］的口徑。創(chuàng)意寫作一詞，通常有幾方面的含義：首先是指?jìng)€(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐，其次是指國(guó)家層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，即為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)體創(chuàng)意創(chuàng)作而進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)及其成果，再次是指社會(huì)層面的公共服務(wù)實(shí)踐（文學(xué)類公共文化服務(wù)），最后是指思想，即指導(dǎo)這些實(shí)踐，為建立和發(fā)展新型創(chuàng)意（寫作）產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意（寫作）事業(yè)做論證的思想理論。它是個(gè)人的，也是社會(huì)的，是產(chǎn)業(yè)，也是事業(yè)，是個(gè)人的精神高標(biāo)，也是世俗社會(huì)的消費(fèi)娛樂(lè)。筆者主張，“創(chuàng)意寫作”，主要就是指思想理論體系。新的創(chuàng)意寫作學(xué)的產(chǎn)生，是相對(duì)于傳統(tǒng)的寫作學(xué)而言的，它奠基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（尤其是文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）之上，成為科學(xué)，就是要求人們?nèi)パ芯克母拍畹膬?nèi)涵與外延不能泛化，而是要狹義化，要奠基于其本源性的研究范圍——個(gè)人性寫作與社會(huì)化創(chuàng)意寫作實(shí)踐，建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的理論體系。十余年來(lái)，創(chuàng)意寫作學(xué)從無(wú)到有，近年甚至越來(lái)越成為一門顯學(xué)，有其獨(dú)立的研究對(duì)象、學(xué)科定位、基本范疇和理論體系，而且從第三屆世界華文創(chuàng)意寫作大會(huì)開(kāi)始，中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)界就提出了“中國(guó)化”問(wèn)題。實(shí)際上，中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)理論體系是國(guó)際創(chuàng)意寫作學(xué)基本原理同中國(guó)文學(xué)創(chuàng)意寫作實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是以人類寫作活動(dòng)的世界性歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律作為研究范圍，總結(jié)其歷史規(guī)律，從而揭示發(fā)展趨勢(shì)，能對(duì)創(chuàng)意寫作實(shí)踐構(gòu)成指導(dǎo)意義的總括理論，也是與中國(guó)特色現(xiàn)實(shí)結(jié)合而產(chǎn)生的中國(guó)特色學(xué)科思想。它的各種理論難題和悖論都要在這個(gè)基調(diào)上加以解決：第一，我們認(rèn)為狹義的創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)該是理論形態(tài)的，它的理論性毋庸置疑，盡管它是實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，但是，這并不能掩蓋其理論性，甚至，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，其理論的自覺(jué)定位比較于實(shí)踐探索，還顯得更為重要。第二，創(chuàng)意寫作學(xué)要研究學(xué)科共性規(guī)律，要把科學(xué)性放在首位。任何創(chuàng)造都是個(gè)性化的，但是，產(chǎn)生創(chuàng)造的過(guò)程和必然產(chǎn)生創(chuàng)造的機(jī)制卻是共性化的，不能因?yàn)閯?chuàng)造需要個(gè)性化而掩蓋學(xué)科研究共性規(guī)律的本質(zhì)。創(chuàng)意寫作學(xué)不是要把每一個(gè)人的創(chuàng)作當(dāng)作個(gè)案來(lái)研究，研究其個(gè)性化特征，相反是要把每個(gè)個(gè)人性的創(chuàng)作當(dāng)作普遍規(guī)律的抽樣樣板來(lái)研究，它不反對(duì)個(gè)性，相反鍛造個(gè)性，但是，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造個(gè)性的過(guò)程和規(guī)律是有共性基礎(chǔ)的。第三，創(chuàng)意寫作學(xué)奠基于人類創(chuàng)意思維的共性研究，但是，也絕不把這種研究神秘化，它堅(jiān)信創(chuàng)意思維的科學(xué)規(guī)律是有章可循的，而這種規(guī)律的發(fā)現(xiàn)對(duì)打造創(chuàng)意技巧是有直接指導(dǎo)意義和實(shí)踐幫助作用的。第四，創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)矮化產(chǎn)業(yè)、片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作和寫作創(chuàng)意的精神性的看法，產(chǎn)業(yè)化并不必然地讓文學(xué)創(chuàng)意寫作變得沒(méi)有精神，相反有精神的文學(xué)創(chuàng)作也并不必然地不能產(chǎn)業(yè)化。創(chuàng)意寫作學(xué)強(qiáng)調(diào)，要把文學(xué)創(chuàng)意寫作放進(jìn)國(guó)家創(chuàng)意機(jī)制系統(tǒng)和公共文化服務(wù)體系中去研究，片面的、個(gè)人的、精神性的高蹈是反學(xué)科的，只有有背景限定的共性研究才具有學(xué)科意義。創(chuàng)意寫作不是經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，創(chuàng)意寫作學(xué)也不可能作為純粹的經(jīng)驗(yàn)之學(xué)而存在。創(chuàng)意寫作學(xué)是科學(xué)，創(chuàng)意寫作學(xué)要加強(qiáng)“人人可以寫作，但寫作能力需要培養(yǎng)”等基礎(chǔ)原理的研究，建構(gòu)自己邏輯自洽的理論話語(yǔ)體系。創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)在加強(qiáng)國(guó)別經(jīng)驗(yàn)研究的同時(shí)將之歷史化，完成學(xué)科史話語(yǔ)建構(gòu)，強(qiáng)化中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，建設(shè)中國(guó)學(xué)派。創(chuàng)意寫作學(xué)還要特別重視教育教學(xué)研究，如此，才能在歷史發(fā)展中汲取養(yǎng)料，在不斷發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)實(shí)中提取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在不斷的理論探索中解決自己的理論悖論，走出理論困境，從而找到自己的學(xué)科合法性和健康發(fā)展之路。三創(chuàng)意寫作學(xué)建構(gòu)：創(chuàng)作之道與應(yīng)用之道工作坊制教學(xué)在創(chuàng)意寫作領(lǐng)域方興未艾，世界華文創(chuàng)意寫作第三、第四屆大會(huì)都有專門的主題討論和教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)專場(chǎng)，兩屆會(huì)議都開(kāi)設(shè)了創(chuàng)意寫作工作坊教學(xué)討論單元。很多高校要求教師把真實(shí)項(xiàng)目帶進(jìn)課堂，甚至要求學(xué)生直接在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作平臺(tái)上完成作業(yè)，這種課堂訓(xùn)練，利于學(xué)生尋求創(chuàng)意寫作技能的運(yùn)用之道，把學(xué)習(xí)創(chuàng)作之道和運(yùn)用之道直接結(jié)合，讓課堂和產(chǎn)業(yè)直接接軌，明確在課堂上除了注重基礎(chǔ)素養(yǎng)，還直接培養(yǎng)職業(yè)技能，等等。這些要求對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，是有革命性意義的，但是，這樣的課堂，對(duì)于創(chuàng)意寫作學(xué)科來(lái)說(shuō)，到底是高標(biāo)還是低標(biāo)呢？如果把創(chuàng)意寫作看作是一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，而不是一個(gè)學(xué)科，這樣的教育教學(xué)策略應(yīng)該是高標(biāo)。但是，創(chuàng)意寫作不是經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，創(chuàng)意寫作學(xué)也不是職業(yè)培訓(xùn)學(xué)，創(chuàng)作之道和應(yīng)用之道，并不能完全畫上等號(hào)，在應(yīng)用之道之外，創(chuàng)意寫作學(xué)要做的還有很多。創(chuàng)意寫作是中國(guó)建設(shè)創(chuàng)意國(guó)家過(guò)程中為與科技發(fā)明創(chuàng)新同等重要的文化創(chuàng)意創(chuàng)新提供基礎(chǔ)支撐的領(lǐng)域之一，創(chuàng)意寫作學(xué)則是一門綜合性的人文社會(huì)理論學(xué)科，創(chuàng)意寫作學(xué)以創(chuàng)意寫作為研究領(lǐng)域，但是，這還不等于說(shuō)，創(chuàng)意寫作學(xué)就天然地?fù)碛辛俗约旱难芯俊皩?duì)象”。如何規(guī)定創(chuàng)意寫作學(xué)的研究對(duì)象呢？創(chuàng)意寫作學(xué)，其學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前生產(chǎn)力和文化發(fā)展條件下人類以語(yǔ)言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)規(guī)律。創(chuàng)意寫作學(xué)要深入研究中國(guó)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及事業(yè)制度下創(chuàng)意寫作的活動(dòng)及發(fā)展規(guī)律。筆者主張創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象是“當(dāng)前生產(chǎn)力和文化發(fā)展條件下人類以語(yǔ)言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)規(guī)律”的原因是，當(dāng)前生產(chǎn)力和文化發(fā)展條件下人類以語(yǔ)言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)，既是創(chuàng)意寫作學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，只有這樣的對(duì)象才能成為一個(gè)學(xué)科的“對(duì)象”。為什么呢？其實(shí)，一切人文社會(huì)科學(xué)的根本目標(biāo)都是人的解放，說(shuō)到底都是以人為本，克服人的異化，都是為了達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的理想境界，但是，各個(gè)學(xué)科自身又有自己獨(dú)特的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象規(guī)范了學(xué)科的存在，規(guī)范了該學(xué)科的基本范疇、基本原則、重要原理，并且因之而能建構(gòu)歷史與邏輯高度統(tǒng)一的學(xué)科體系。對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，其邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是“構(gòu)成研究對(duì)象最直接和最基本的單位”，其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展的全過(guò)程，其范疇有助于形成完整的學(xué)科理論體系。筆者把“人類以語(yǔ)言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)”作為創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了從“文明對(duì)人的原創(chuàng)力的壓抑”切入研究，可以分析人的原創(chuàng)力的本質(zhì)與特性、人的可能原創(chuàng)力及實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)力，在“人的解放”和“人的發(fā)展”的視域中研究當(dāng)代文化，尤其是教育文化、產(chǎn)業(yè)文化的矛盾，研究人的原創(chuàng)力解放問(wèn)題，研究人的可能原創(chuàng)力向現(xiàn)實(shí)原創(chuàng)力轉(zhuǎn)化的途徑與方法，論證“人人能創(chuàng)造”“人人能寫作”的人的原創(chuàng)力圖景，最終有助于在全面建設(shè)中國(guó)特色創(chuàng)意寫作教育及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐進(jìn)程中，“人的原創(chuàng)力自由而全面發(fā)展”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科擁有自己的本質(zhì)論觀念及其體系，由此，在學(xué)科方法上，片面地反對(duì)演繹法，反對(duì)學(xué)科原理原則推導(dǎo)法是不對(duì)的。學(xué)科對(duì)人的創(chuàng)造性“本質(zhì)”的認(rèn)定，對(duì)“人人能創(chuàng)造”“人人能寫作”“寫作可以教”等原則的認(rèn)定，對(duì)學(xué)科通過(guò)下定義來(lái)分析創(chuàng)意、寫作、創(chuàng)意寫作等內(nèi)涵和外延，豐富和明確自己的基本范疇系統(tǒng)，研究創(chuàng)意寫作原創(chuàng)力的各個(gè)方面，進(jìn)而討論原創(chuàng)力養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)的各種途徑，指明“人