創(chuàng)造力與文化

創(chuàng)造力與文化——猶太民族的啟示2010-03-30南方網陳實：各位街坊、各位聽眾、親愛的朋友們，“嶺南大講壇〃文化論壇”第31講現在開始。今天的主講嘉賓是深圳職業(yè)技術學院院長劉洪一教授，他演講的題目是“創(chuàng)造力與文化——猶太民族的啟示”。猶太民族是一個偉大的民族，這是一個產生了希伯來文化和圣經的民族，是對基督教和伊斯蘭教的形成、發(fā)展產生過重要影響的民族，也是為世界文明奉獻了眾多思想、文化和科學大師的民族。這也是一個和中華民族很相似的民族，他們聰明、智慧、頑強、謹慎、保守，有時候又有點記仇。他們善解人意、善于妥協，關心政治、喜歡應酬，有時候又有點輕視女性。這又是一個苦難深重的民族，5000年的歷史中，有2000年流離失所，二戰(zhàn)中有600萬人死于希特勒納粹的魔掌之下。從公元前722年開始，他們先后為亞述、巴比倫、羅馬、拜占庭、十字軍、奧斯曼和英國人統(tǒng)治，在那片新月型的沃土上布滿了各種征服者的王宮殿宇。就是這樣一個民族組成的以色列，在阿拉伯各國的包圍中成為中東的超級強國；在西方世界，無論在經濟、科技、思想、文化、教育、服務等各個領域中，都有舉足輕重的地位。為什么會這樣？為什么在全球激烈的文化沖突中，猶太民族能夠集世界文化之大成來實現本民族的發(fā)展創(chuàng)新？讓我們聽聽劉洪一教授給我們帶來的答案。劉洪一教授是我國猶太學和猶太文化研究領域最有影響的學者。上世紀80年代改革開放之初，他就和美國猶太裔小說家索爾〃貝婁結識，從那時候就開始了猶太文化的研究。他以人文研究和社會研究相結合、學術研究和現實生活相結合的姿態(tài)，探究猶太文化的博大精深和對中國文化的參照借鑒意義。劉教授的特點是有趣味、有魅力，他是徐州人，徐州出過一大把皇帝、一大把宰相、一大把元帥將軍、一大把詩人、一大把畫家。這些名氣和文氣聚在劉教授身上，使他能在猶太民族的哲思、思想和詩中結合時代的維度和歷史的具體要求揭示出那些非凡的文化智慧和文化胸懷，有請劉教授！劉洪一：各位同仁、各位朋友，大家早上好！今天非常高興有機會和各位朋友一起以猶太人的創(chuàng)造現象為切入點，探討創(chuàng)造力與文化的問題。沒有猶太人，世界的歷史將會重寫古今中外，一個國家與國家之間的競爭，民族與民族之間的競爭，歸根到底是創(chuàng)造力的競爭。美國是二戰(zhàn)之后興起的世界上最強大的國家，直到今天還沒有哪一個國家能動搖它的地位。美國從1776年建國到今天只有200余年的歷史，它稱霸世界的重要原因就在于對創(chuàng)造力的開發(fā)以及形成了激活創(chuàng)造力的機制條件。世界科學技術最有標識意義的諾貝爾獎項當中，在二戰(zhàn)后40多年的歷史里面，美國獲得這個獎的科學家有125人次，占全世界獲獎者的50%以上，這是非常驚人的。這是為什么美國的強大現在無人能夠動搖的原因，這是一個國家的例子。從一個民族來看，猶太人至今大約已經有4000多年的歷史、文明史。但是從公元66年前后開始，猶太民族在將近2000年的歷史過程中，一直沒有自己的家園，一直在全世界四處流浪，無家可歸。而且從人口總數來講，全世界猶太人最多的時候加起來就只有1500萬，而深圳市現在就有1200多萬人口。所以全世界的猶太人加起來是很少的，是一個典型的“小民族”。我們再來看諾貝爾獎的統(tǒng)計，自從諾貝爾獎設立以來，猶太人在全世界的獲獎者當中大約占22%，這個比例是非常驚人的，其中美國的諾貝爾獎獲獎者當中大約有一半是猶太人，顯示出他們非凡的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力的問題現在成為全世界各個國家和民族關注的一個焦點性問題，我們國家把建設創(chuàng)新型國家作為國家戰(zhàn)略是非常重要的，因為下一步的競爭主要就是創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的競爭。我們廣東省提出要從“制造大省”往“創(chuàng)造大省”轉移，這也是非常重要的。怎么轉移？怎么樣開發(fā)創(chuàng)造力？創(chuàng)造力的根源在哪里？創(chuàng)造的秘密在哪里？現在大家都認識到創(chuàng)造力的重要性，創(chuàng)造力可以說是國家的核心競爭力，是一個民族與文化的生命力，所以在全世界興起了一種研究創(chuàng)造力的學問，叫“創(chuàng)造學”。尤其是在美國，幾乎每一所大學都開有相關的創(chuàng)造學課程，我們國家有些學校也有這個學科，這個問題已經引起了全世界的關注。但是究竟創(chuàng)造力的根源在哪里？學者們從不同的角度來研究，從個體、心理學、生理學各個方面去研究，那都是科學家的工作。今天我利用文化和人文的角度作為切入點，以猶太民族作為一個案例和啟示。重點梳理兩個問題：一個是猶太的創(chuàng)造現象我們一起來回顧一下，結合猶太的創(chuàng)造現象從文化的角度對創(chuàng)造力做一些解析。希望這樣一個解析，對于我們思考我們國家創(chuàng)造力的發(fā)掘，我們中華民族文化傳統(tǒng)的弘揚、文化軟實力的打造有一些啟發(fā)。首先談一談猶太創(chuàng)造現象。在學術界有一個重要的命題和說法，叫做“沒有猶太人，世界的歷史將會重寫”。這個命題是不是成立？我們先看一看給世界文明作出了巨大貢獻的一些偉人，這些偉人都程度不同地影響了世界歷史的進程，甚至影響了我們在座的每一個人。1．在思想領域，著名的思想家斐洛被稱為基督教之父。斯賓諾莎則是現在無神論的先驅，他的職業(yè)是一個眼鏡打磨師傅。因此在西方的學界，有一個很著名的說法，稱我們現在所有的人自覺不自覺地都是帶著斯賓諾莎磨制的眼鏡看世界，這是一個雙關語。還有卡爾〃馬克思，還有弗洛伊德，后者是改革開放之后對中國的文學藝術界和世界產生了巨大影響的思想家。20世紀世界流行的重要的思潮和思想，可以說絕大多數都和猶太思想家的思想創(chuàng)立分不開的，所以猶太民族是一個哲學的民族。2．文學領域。20世紀一些主要的作家也都是猶太人，我們讀意識流小說，最著名的是普魯斯特的《追憶似水年華》、還有卡夫卡的《城堡》、斯坦因被稱作作家中的作家、“迷惘的一代”的代言人雷馬克、貝克特的《等待戈多》?！兜却甓唷愤@個故事很簡單，就是一群人一直在等待戈多這個人，但是最后這個人沒有來。這個戲劇在北京上演的時候，很多返城的知青看了一遍又一遍。這樣一個劇情簡單的劇本，反映了我們的生活狀態(tài)。對明天或者后天，我們每個人心中都有著或清晰或隱晦的期望，每個人都是在這種期望中度過的，也許這個期望會到來，也許只是一個期望，所以這個作品反映了現代人的心理。諾貝爾獎頒發(fā)以來到今天，已經有10多位猶太作家獲獎，這里就不詳細講了，因此猶太人又被稱為是“文學的民族”。3．在藝術領域，我們打開猶太人的《圣經》，發(fā)現很多詩詞是配了曲調的，像《百合花》、《遠方無聲鴿》、《流離歌》、《休要毀滅》、《募便拉》、《朝鹿》等等。在藝術領域尤其是在音樂領域，音樂愛好者對以下這些大師都是非常熟悉的：門德爾松、梅耶貝爾、奧芬巴赫、約阿希姆，布洛赫、梅紐因等等。因此猶太人也是音樂的民族。但他們在繪畫領域的成就就沒有音樂這么大，不過也很有特點，主要是集中在抽象主義的繪畫，寫實主義的繪畫幾乎沒有，這和猶太人的教規(guī)有關系。猶太教的教規(guī)規(guī)定不能搞偶像崇拜，不能雕刻偶像，所以就影響了其藝術表現。猶太人在20世紀最早創(chuàng)立了抽象主義、現代主義的畫派，如畢沙羅就是現代繪畫的先驅、印象派的主要代表。畢加索也是猶太人，他改變了整個世界繪畫藝術的方向，通過抽象和變形表達一種情感。4．在自然科學領域，猶太人的貢獻就更巨大了?，F代物理學之父愛因斯坦、馮〃諾依曼是計算機的發(fā)明者（我們今天的生活工作再也離不開計算機了）、控制論的創(chuàng)建人維納、赫茲是電磁波的創(chuàng)始人，電磁波的單位就是以他的名字命名的。波爾則是原子物理學和量子力學的奠基人、奧本海默是原子彈之父、來維〃奇諾塔是張量計算的創(chuàng)始人、佩亞諾是數學基礎的先驅者、哈伯是氮肥之父。因此猶太人是科學的民族。5．在經濟領域，在歐洲著名的銀行家都是猶太人，像比利時布魯塞爾銀行是由奧本海默等人創(chuàng)立、圣彼得堡銀行由岡茨伯格家族創(chuàng)立、瑞士巴塞爾銀行由伊〃德萊福斯等創(chuàng)立，波蘭華沙銀行由M.愛潑斯坦創(chuàng)立。還有大家熟悉的石油大亨，洛克菲勒家族的美孚石油公司，殼牌石油公司等等。在理論界，古典經濟學的完成者大衛(wèi)〃李嘉圖是猶太人，還有一些重要的經濟學家：瓦西里〃里昂惕夫、米爾頓〃弗里德曼保羅〃薩繆爾森。所以我們今天一提猶太人，在公眾中最大的印象是猶太人會賺錢，所以他們被稱為是“最會賺錢的民族”。6．在政治領域，有摩西（古代以色列民族英雄）、大衛(wèi)（古代以色列國締造者）、所羅門（智慧之王）。大家都聽說過《所羅門判案》的故事，講的是兩個婦人爭奪一個孩子的故事，所羅門通過他的智慧和能力判斷出誰才是孩子的親生母親。還有迪特累利是大英帝國首相、現在的法國總統(tǒng)薩科齊也是一個典型的猶太人、基辛格曾經是美國的國務卿、拉薩爾是工人運動之星，其實列寧也有四分之一的猶太血統(tǒng)?！蔼氀蹖④姟边_揚、“以色列的凱撒”沙龍、“和平斗士”拉賓都是著名的猶太政治家。還有世界上最富傳奇色彩的特工組織摩薩德，最近媒體還在報道，摩薩德暗殺了伊斯蘭一個重要的領袖。他們在當時阿以沖突中做了大量的援助工作，當時蘇聯最先進的雷達到底功用是什么，摩薩德可以把全部的機密盜過來。傳說埃及總統(tǒng)身體有病，如果有病的話可能會影響他的外交政策，到底是什么病？摩薩德當時本來只打算把他的病歷偷過來，最后還是決定親自為其檢驗身體，然后把埃及總體的小便偷過來檢查。以色列這個國家，在當今的國際事務中是舉足輕重的國家，電視的國際新聞都會涉及到阿以沖突，它對世界政治的影響是非常大的。再來看看其他影響世界的猶太人和猶太事物。我們經?？疵赘呙酚邢薰尽⑷A納影片公司、20世紀福克斯影片公司都是猶太人創(chuàng)建的。百老匯和好萊塢當中很多重要的人物都是猶太人的。猶太人在文化產業(yè)的影響是非常大的。在當前金融危機的影響下美國人對百老匯更加強烈的熱衷，百老匯成為美國人精神與情感的寄托。我看到最近美國的一些報道，百老匯在美國的金融危機當中給美國人民做出了巨大的貢獻。還有大家熟悉的沙遜家族和哈同，他們當初來到上海開發(fā)外灘，里面有很多的建筑都是他們開發(fā)建筑的。哈同是在印度的猶太人，他坐著船到了上海，然后到了上海最有名的賓館，實際上他身上沒有多少錢，只有一張紙幣。他住進上海之后簽單，當地中國的富豪認為來了一個外國人，都紛紛找他洽談生意、給他送禮品。哈同住進賓館之后，坐到餐廳里就把他身上僅有的一張紙幣給了傭人作小費。這樣整個賓館就傳開了，“賓館住進了一個大富豪”，大家都和他套近乎，他從此坐收漁利，用中國的人錢開發(fā)上海，開發(fā)外灘，后來成為了中國首富。亞特蘭大奧運會是迄今為止唯一一次私人舉辦的奧運會，猶太人尤伯羅斯把舉辦權買下來舉辦奧運會，首創(chuàng)奧運會的“私營模式”。還有前些年影響很大的諾查丹馬斯的《世界末日何時到來》，當時引起了轟動?！妒ソ浢艽a》這本書，寫了很多對世界的預言。圣經中有這么一篇（希伯來文），其中用圓圈圈起來的字母本來是橫著看的，如果豎著看，它的意思就是“原子彈大屠殺”；方塊圈起來的字母就是“5705”的意思，“5705”的猶太歷的算法，換算為公歷就是1945年。這個指的就是1945年廣島原子彈大爆炸、大屠殺的時候。這些菱形圈起來的地方字母相拼的意思就是“日本”。這只是其中的一個例子，所以這幾年在國外非常流行在希伯來文《圣經》當中尋找當代的密碼，西方很多的影片都借用這些來描寫世界末日的問題，對我們當代人的生活產生了很大的影響。西方有一個著名的學者卡歇爾，他說“由于猶太人的世界觀已經在很大程度上成為我們的世界觀的一部分，因而可以認為它已經像基因代碼一樣滲透到我們每一個細胞當中”。這說明猶太人對當代世界的影響太大了，猶太人是深刻地影響了世界歷史進程的民族。西方學界還有一個說法，我們今天當今世界所有的思想都可以歸根到三個重要的預言家身上去，都是三個思想家的思想演化出來的。這三大預言家就是：馬克思、弗洛伊德和愛因斯坦他們代表了當代思潮的三個主要根基，而他們都是猶太人，所以他們對當今世界的影響是非常巨大的。猶太民族創(chuàng)造力的文化根源為什么猶太人這么一個小小的民族有這樣大的創(chuàng)造力？我們從文化的角度談一談它的根源是什么。在這里有不少人思考這樣兩個角度：第一，他是不是上帝的選民，源于上帝。因為猶太人自稱是上帝選出來的優(yōu)秀民族，是不是上帝才給了這個民族重要的創(chuàng)造力。我們顯然不贊同這種觀點。第二，是不是猶太人有天賦？是不是來源于猶太人這個種族的遺傳？有人說猶太人特別聰明，和別的人不一樣。從種族論的角度解釋，這個觀點不只我們不贊同，猶太人本身也不贊同。因為猶太人在歷史上吃盡了種族論的苦頭，從埃及時期到羅馬時期，到一次大戰(zhàn)、二戰(zhàn)大戰(zhàn)、中世紀時期，因為是猶太人，所以受到了極大的排擠。所以“來源于上帝”、“來源于種族和遺傳”我們都是不贊同的，我們認為最重要的還是從猶太文化的根源來解讀這種現象（創(chuàng)造力）。1．猶太人的歷史程式：遷徙首先我們看一下猶太人的歷史程式。猶太人一個主要的特點就是不斷地遷徙，從一地到一地不停地遷徙，猶太人最早起源于什么地方？起源于在現在伊拉克的一個小城烏珥，后來遷徙到迦南（現以色列），再到埃及。他們發(fā)展繁衍得非?？?，埃及的國王和法老非常擔心有一天以色列、猶太人太多了，就把埃及人壓下去了，所以就頒發(fā)了一個法令：凡是以色列、猶太人生的男孩子都要淹死，女孩子就要嫁給埃及人，這樣猶太人差不多就要滅絕了，只能離開埃及。后來進入了被虜時期，猶太人都被巴比倫人關起來，再后來羅馬帝國強大，打了兩次猶太戰(zhàn)爭。羅馬人非常強大，最后的結果是猶太人戰(zhàn)敗，兩次猶太戰(zhàn)爭一結束，猶太人就進入了特定的概念叫“流散時期”，直到1948年現代以色列國成立。猶太人“JEW”本身是羅馬人罵猶太人的一句話，猶太人那時候的先祖叫猶大，所以羅馬人就罵這幫人是喪家之犬，我們中國人把它翻譯成“猶太人”。兩次戰(zhàn)爭之后他們就進入了流散時期，猶太人形成了遷徙不定的歷史程式，這樣的文化結構產生了特定的文化結構及文化效應。2．猶太文化的結構：流散從文化結構上講，猶太人是典型的流散結構，它一直散存于異質文化的夾縫中間，這和我們中國人正好相反。中國為什么叫“中國”？就是“中央之國”，我們認為我們居于世界和地球的中心，周邊都是海，四海之內皆兄弟，所以中國文化的發(fā)生是匯集在一個地區(qū)，而猶太文化正好相反?！妒澜绐q太人口：政策與趨勢》統(tǒng)計，世界猶太人的總數大約在1400萬左右，生活了1000個猶太人以上的國家有65個，目前生活著猶太人最多的國家是美國，美國一個國家就有將近600萬猶太人，紐約一個大都市就有將近300萬的猶太人，所以紐約的知識階層絕大部分是猶太人。美國賣珠寶的、經營商品的90%和猶太人有關系。美國目前的資料顯示，它的80%的經濟被猶太人掌控或者是跟猶太人有關，這也就是為什么以色列在當前的國際事務當中，無論是什么政策，美國不管是民主黨或者是共和黨執(zhí)政，都毫無例外要支持以色列。法國、俄羅斯、澳大利亞也生活著一些猶太人，我們中國也生活著一些猶太人，香港也有猶太人。香港半山附近有一個跑馬地，旁邊有一個墓地就是猶太人的。我去香港作訪問和研究的時候，我在華潤大廈往下看，這么好的一塊地是猶太人的墓地，所以香港也有很多的猶太人。這樣一種散存結構是非常獨特的，以色列生活的猶太人最多，其他全世界各地都散布了一些猶太人，包括澳大利亞我有一次帶著大學生足球隊到澳大利亞比賽，西澳的珀斯這個城市人煙稀少，竟然還能發(fā)現一個猶太教堂。再看看中國。中國古代最著名的有猶太人的地方是開封，那里生活了很多猶太人，還有揚州、寧波、廣州、洛陽，都有一些史料記載曾經有猶太人到來。猶太人最早是什么時候到中國來的，學術界有很多的研究。最早的觀點是從漢代就到中國來了，唐代的絲綢之路就有猶太人做生意，唐朝有很多的文獻記載。到了現代比較著名的有上海猶太人，在一次大戰(zhàn)和二次大戰(zhàn)當中，有幾十萬的猶太人來到上海，當時歐洲排擠猶太人，全世界加起來大概有1200萬猶太人，主要生活在歐洲。希特勒納粹，什么叫“納粹”？就是要把猶太人消滅。當時1200萬猶太人當中，被希特勒納粹法西斯殺死了600萬，也就是兩個猶太人就要殺死一個，差點就滅絕了。剩下生存下來的一部分就坐著船逃離，當時歐洲都不對他們開放，所以他們就來到上海生存，在上海那個地方工作生活，過得也很辛苦，但是上海給了他們一個喘息的機會。后來他們離開上海到了美國，都做了很重要的職位，所以后來猶太人對中國人非常感激，對新中國的感情也非常深。哈爾濱也有猶太人，主要是十月革命以后從蘇聯、俄羅斯趕過來的；天津也有猶太人。這里有很多的掌故，比如猶太人到了上海，納粹德國曾經給當時的日本人密謀制訂了“河豚魚計劃”，希望借日本人之手把猶太人滅絕，但由于各種各樣的原因這個計劃沒有付諸實踐，后來猶太人到了美國。深圳過去這樣一個小漁村，改革開放30多年的時間，在珠寶界、電器界也有不少猶太人。80年代我參加一個世界猶太學術研討會，交了很多猶太朋友，互相交換名片，我一看他的地點就是深圳。在開封博物館有一塊猶太會堂清真寺碑，中國人認為他們是回民，因為猶太人也不吃豬肉。這個碑文詳細記載了猶太人到了中國之后，怎么被中國的皇帝接見，他們把一些東西帶給中國的皇帝，皇帝很高興，就下令他們可以在中國生活。猶太人的流散文化結構，導致了幾個很重要的事實：一是在文化夾縫中生存；二是他們始終是客民的身份（四海為家）；特別是它導致了一種文化事實，能夠使猶太人的文化最充分的和其他的文化接觸，發(fā)生激烈的沖突和互相借鑒，這一點和中國的文化很不同。中國文字中“家”字古代是這樣寫的，就是一個小棚子，里面有一頭豬，這就是家了，這就是我們中國文化的傳統(tǒng)。所以我們到了一個地方，什么才叫有家呢？一定要買自己的房，所以今天的房價飛漲，也是跟這種觀念有關系。在農村再窮也要蓋出三間屋，屋子里空空的都沒有問題，我們到城里工作，一定要買自己的房，睡覺才安穩(wěn)、踏實，但猶太人的歷史使他們沒有家園的意識。3．文化沖突導致了文化傳統(tǒng)的保持由于猶太文化和其他外來文化最直接的接觸和文化效應就是導致文化沖突，而在文化沖突當中，排猶主義是一個集中的表現從埃及、巴比倫、羅馬和中世紀都有排猶主義。中世紀有著名的異端裁判所，當時主要是針對猶太人的，凡是不信基督教的，就把這些人抓起來送到絞架上，底下放火把他燒死，所以羅馬中世紀是非常殘忍的。到了二次大戰(zhàn)的時候，排猶主義形形色色，從未間斷。排猶主義最極端的表現就是希特勒納粹排猶，希特勒最重要的目標就是把全世界的猶太人滅絕。根據這樣一個歷史事實，大量的電影作品（如《辛德勒的名單》）和大量的電視劇、文學作品都有描寫，很多獲得奧斯卡獎的電影都是以這個為素材的。當時德軍把大量的猶太婦女扒光的衣服進行槍殺，歐洲最著名的集中營（奧斯維辛集中營），他們把男女分開把頭發(fā)一律剃掉，把頭發(fā)送給一些加工商編織地毯，所以歐洲很多富人的家里地毯都是猶太女人頭發(fā)編織的，據說這種地毯非常地保溫。然后把他們送到地下室，地下室可以一次關押4000人，然后用劇毒的毒氣往地下室里灌，一次最多可以殺死4000人猶太人。殺死之后，當時歐洲的報紙登了很多的廣告，有的要焚尸作肥料，甚至有的制造商用身體去煉油，用這個油去作肥皂。所以歐洲現在很多大屠殺的紀念館里面，有人油做的肥皂。德軍還把猶太人的牙齒全部卸下來，為什么？因為猶太人四處逃離，掙一點錢就把它變成金子，金子往哪里藏呢？就嵌到牙齒了，所以德國人知道猶太人的牙齒里有金子。當時在歐洲判斷猶太人怎么判斷？希特勒制定了一把尺子，猶太人的樣子大概有一個比例，過來拿尺子一量就殺，所以也誤殺了很多人。這種排猶的結果，就是對猶太人的喚醒，令他們認為成功必須是猶太人的義務。即使是在和平時期，猶太人進入歐洲也要交很高的人頭稅，一般的公民不用交人頭稅。要是住在倫敦、巴黎的郊外，當地人一看是猶太人，可以讓他們住，但是必須要交人頭稅。所以猶太人會掙錢不是天生的，而是被逼出來的，如果不掙錢就沒有命了，必須省吃儉用。猶太人確實吝嗇，但如果不吝嗇就沒有錢，更沒有立足之地。所以卡夫卡寫的小說《城堡》，主人公就是要走進歐洲社會，當你往前走一步，這個城堡又往后退一步，永遠都無法接近。就像今天的華人在歐洲國家，想進入那個社會是很難的，華人學者在英國最大的也就在利物浦大學做一個系主任，再往上是很難的。從這一點上看，我們中國人和猶太人在二戰(zhàn)當中有很多共同的經歷，但是德國人在二戰(zhàn)的反思上遠遠要好于日本人對二戰(zhàn)的反思。德國的總理在二戰(zhàn)猶太人的墓碑前下跪，引起全世界的震動。在世界上被稱為“這是一個偉大國家的領導者，他的一次下跪代表了這個偉大國家的站起”，他能夠面對這個歷史。而日本人今天對二戰(zhàn)侵略中國的歷史，還沒有一個非?？陀^的認識，南京大屠殺殺了30萬，因為我本人在南京待的時間長，所以每年都會紀念遇難同胞。所以這種文化沖突導致了對文化傳統(tǒng)的固守，對民族意識的強化。猶太人特別看重兩個東西，一個是猶太性。猶太人都有一種猶太性，就是猶太人的共同感覺。猶太人由于散居全世界，比如生活在非洲的猶太人，現在長得和非洲人差不多了，生活在南美的猶太人和當地的膚色差不多，生活在亞洲的猶太人長得和我們也很接近了，是所謂一方水土養(yǎng)一方人。但是猶太人有猶太性，連接猶太人的精神紐帶叫“猶太教”，它的英文原意叫“Jesishness”，它并不是一個狹隘的宗教，而是一個民族文化的共同紐帶，靠著這樣一個紐帶建立了精神價值。猶太人散居在全世界，幾千年來還能把民族傳統(tǒng)保存到今天是非常不容易的，當然也有一些猶太人被同化了。我們想這種文化沖突是必然，要把自己民族文化的根保存下來，充分的文化接觸是必然的。這里我們還要提到一個事實，文化沖突導致了文化傳統(tǒng)的保持；相反文化寬容就出現了一種悖論，導致了文化的同化。例如開封的猶太人后來都被漢化了，主要是兩個事件導致了這種同化。一個是猶太人和漢族人的通婚，有一些猶太人到了開封和當代的青年通婚，這樣他的血液就被沖淡，生孩子就變成了二分之一，再生孩子就變成四分之一，幾代下來這個血脈就淡了。還有一個是科舉考試，猶太人到了中國就學習中國文化，中國文化很寬容很多猶太人考了狀元，名利雙收，日子就過得越來越舒適，這樣的結果反而導致猶太人慢慢的猶太性越來越淡化了。當時在開封有猶太會堂，當時中國人把他稱作是回族人，但是他戴的帽子和回族不一樣的，回族人戴的帽子是白色的，但是他們戴的帽子是藍色的，所以把他們叫“藍帽回回”。開封猶太會堂是一個典型的中國建筑，說明他們已經被漢化了。這里就出現了一個悖論，中國人民是對猶太民族最友好的民族，但是中國文化的寬容導致開封猶太人的漢化，中國做了西方排猶主義者想做但沒有做成的事情。西方人就是想把猶太人消滅，但是它靠武力和槍殺沒有做成。中國人對猶太人非常的友好、寬厚，但是最后的結果是把猶太人同化了。中國人對猶太人的感情是非常好的，但是談到這件事心里就會有一種說不出的感覺。到現在還有一些美國的猶太社團、以色列的猶太社團到中國來訪問，希望把開封猶太人后代的民族性再強化起來，變成中國的一個少數民族，叫“猶太族”。但是這個事情涉及到國家的政策和民族政策，開封猶太人有一部分人也有這樣的想法，國民黨時期有一部分人填自己身份的時候就是猶太族。新中國建國10周年觀禮的時候，政府還邀請了他們的代表去北京參加天安門的觀禮。后來我們國家界定56個民族，但是沒有猶太族，在辦理戶口本登記的時候，都統(tǒng)一把他們寫成漢族，法律上徹底變成了漢族。當時有一部分猶太人據理力爭，因為爭不過就有兩個猶太老人活活氣死了?，F在有一些海外的猶太人希望恢復自己的猶太身份，但是他們的語言已經沒有了，文化習俗有很多基本上都是吃豬肉了?，F在有學者進行發(fā)掘，唯一留下一點痕跡的，就是有些開封猶太家庭過年過節(jié)的時候殺一只雞，在自家的門框上涂一點雞血辟邪，這個可以在圣經中找到，當時埃及人欺壓猶太人，上帝要幫助當時的猶太人，就在晚上通知，第二天上帝要殺埃及人。為了能區(qū)別清楚，猶太人都在自家的門上涂一點羊血，上帝看到這個標記就逾越過去，如果沒有就把他殺了，猶太人有逾越節(jié)，現在在開封還也有這個習俗。4．文化采借形成本民族獨特的文化阿瑞提是一個美國主要的創(chuàng)造學家，研究創(chuàng)造力的。他說“接受不同的甚至對立的文化刺激尤其適用于猶太人……對于無論來自多數人還是少數人的不同意見都予容納，這一直是猶太人當中所流行的態(tài)度”。古斯塔夫〃雅努斯在《卡夫卡對我說》中說“猶太人像種子那樣分散到了各地。就像種子吸收周圍的養(yǎng)料，儲存起來，促進自己的生長那樣，猶太民族命中注定的任務是吸收人類的各種各樣力量，加以凈化，加以提高”。這個民族是最善于借鑒和采納的，所到之處凡是有用的他都采納。古代猶太人對兩河文化、埃及文化就有大量的吸收。猶太人有一個重要的節(jié)日叫“安息日”，圣經里面寫上帝創(chuàng)造世界，第一天上帝說要有光就創(chuàng)造了光，第二天又創(chuàng)造了白天和黑夜，又創(chuàng)造了水，又創(chuàng)造了土地，創(chuàng)造了小動物，到了第六天才創(chuàng)造了人。所以猶太人總結出很多典故，讓人在上帝面前要虔誠、謙虛不能驕傲。當你驕傲的時候你要想一想，連跳蚤都生得比你早。所以正統(tǒng)的猶太人戴一個小帽子，小帽子的意思是人的頭不能和天直接接起來，表達對上帝的敬仰。安息日是上帝說第七天要休息，什么都不能干，所以這樣就流傳到全世界生活的節(jié)日。我們今天是星期六大家可以放棄休息日到這里，實際上我們中國人過星期天，七天一個工作周就是來源于安息日，安息日是借鑒于古代中東地區(qū)的習俗。還有一個習俗是“割禮”，猶太男人都要割禮，人類學家認為可能是出于衛(wèi)生的習慣?，F在小男孩長大了為了健康，要給他把包皮割掉。但是猶太民族把它視為和上帝定約的標志，每一個猶太男人生下來就要做一個割禮，因為這個人慢慢變成少年和青年，他身上的印記和其他外族的印記不一樣，他可以時刻記住我是猶太人，我和上帝定了約，定約的標志就是我和其他的人不一樣。還有一個是“契約”，這個約本來是中東地區(qū)的商貿形式，我給你一頭駱駝你給我三只羊，或者是我給你羊你給我多少大麥、小麥或者是種子等等，但是后來猶太人把它演化成猶太民族和上帝定的約。這樣上帝對猶太人有很多的要求和界規(guī)，這些都是和人的行為有關的，他一想到這個約就會規(guī)范自己的行為。上帝也給他很多的許諾，比如讓這個種族繁衍、給你很多的土地等等?！断２畞硎ソ洝烦蔀榱巳祟愇幕倏迫珪?，成為西方文化的基石，如果西方文化沒有這塊基石是很難想像的。在流散時期，猶太人既被稱作流浪漢，又被稱作博采主義者。在當代猶太人被稱為是世界主義者，有世界文化。所以它主要是吸納異質文化中的優(yōu)質要素，演化為本民族的獨特的新質。我們今天搞改革開放，要借鑒這些優(yōu)質的文化，要和自己本民族的文化結合在一起，不能喪失了民族之根，尤其是改革開放的今天以經濟建設為中心、發(fā)展為第一要務的今天，所以省社科聯搞這樣一個講座，在廣東地區(qū)是非常非常重要的。我們的傳統(tǒng)文化香港保持了很多，臺灣也保持了很多，甚至日本、韓國也保持了很多，所以我們更應該作為文化的發(fā)源地把我們的文化保存下來，但是要采借并進行融合，形成本民族獨特的文化。5．崇智主義：獨特的智慧觀和現世行為這里也一個很重要的特點，猶太人把智慧看成是上帝神性的表現?！妒ソ洝鹧浴防锩嬷v，“耶和華以智慧立地，以聰明定天，”富有智慧的言詞會讓你走在世界的前列，叫花子也要研讀，猶太人的錢裝在腦袋里。猶太民族在中世紀就消滅了文盲，因為他們從小生下來就要開始研讀《圣經》，對文化非常重視。比如在今天很多世界著名大學中，猶太人出身的教師將近30%，以色列的教育經費一直占國民生產總值的8%，有時候甚至更高。我們國家最近推出了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》奮斗的目標是要把教育經費的投入達到GDP總量的4%，經過很多年的努力還沒有達到，但是以色列最低也在8%，對教育非常重視。以色列擁有的科學家、醫(yī)生、作家、劇院、出版社等各個指標，在全世界都是排在最前面的，所以這個國家的科學是非常發(fā)達的。它還有一個獨特之處，在全世界在校大學生當中，學習人文社會科學的學生遠遠超過了學習自然科學的學生，所以它對文化和傳統(tǒng)是格外的重視。崇智主義有一個重要的特點，就是一方面它有神圣化傾向，把知識看成是上帝一部分；另外一部分它又有功利化的傾向，把這兩者結合就形成了獨特的智慧觀和現世行為。所以我們更應該強調科技是第一生產力，強調知識、強調教育強國。中國人也是重視教育的，父母省吃儉用供孩子上學，但是我們沒有一以貫之。比如秦代的時候焚書坑儒，到文革的時候把知識分子當成是“臭老九”，所以對知識的崇拜沒有一以貫之，這其中有很多的問題需要我們研究。6.向權威挑戰(zhàn)：保持反思和反叛精神這是猶太人反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。猶太人對上帝非常虔誠，但同時他又有一種反思和反叛精神。熟悉《圣經》的朋友就可以看出，《圣經》里面猶太人的先祖總是和上帝吵架。猶太人雖然是宗教民族，但又是有理性和世俗色彩的民族。所以說“自從出娘胎以來，便被稱為是悖逆的。”二次大戰(zhàn)的時候殺了很多猶太人，很多猶太人在反思：到底上帝是什么？上帝不是要來拯救我們的嗎？對上帝產生了懷疑，所以二戰(zhàn)當中出現了一大批文學作品，寫的都是猶太人怎么反叛上帝?！妒ソ洝防锩鎸應q太人不能和異族通婚，二戰(zhàn)以后有大量的人和異族通婚；《圣經》里面寫猶太人不能吃豬肉，但是很多猶太人到餐館就吃豬肉，這就是猶太人要反叛傳統(tǒng)，這種反叛是表征的，更主要的是他有一種思想去想哪些是合理的、哪些是不合理的。向權威挑戰(zhàn)，他們表現了一種永恒的自我反思和永不休止的變革。我們今天提出改革開放，“開放”是什么？開放就是原來是蒙蔽、禁閉，現在需要把我們的眼光打開。解放思想是說原來被捆住了，要把繩索解開，要不斷地變。二三十年前正確的，今天不一定是正確的，甚至變成了阻礙發(fā)展的東西，所以要有不停的永恒自我反思，一成不變是不行的。7．語言天賦：認知世界的多維方式猶太人都是語言專家，在最早都表現出語言意識?！妒ソ洝防镉邪蛣e塔的故事，來了很多人要建一個通天塔去找上帝，這個行為上帝是不高興的，然后上帝就改變了這些干活人的語言。原來他們說的是同一樣語言，改變了之后這幫人說話那幫人聽不懂，這是最早的《圣經》記載的人們語言的意識，所以通天塔是在很多中東地區(qū)的傳說，如果這種塔可以建得高高的就可以達到天堂。這樣一種潛意識是不是今天還有一些人表現，例如迪拜塔是全世界最高的塔（800多米），比廣州的新電視塔高得多。所以看到這個我就想人們的潛意識里面又在建通天塔。猶太人都是雙重的語言專家，為什么？因為猶太人不斷地遷徙。在歐洲他們出生在波蘭，讀小學跑到的法國，讀中學到了英國，讀大學可能又到的美國，最后可能又到了意大利，他們在家里說希伯來語，到外地又說別的話。所以我們中國人學了幾十年外語還是學不好，你讓猶太人講幾種外語都是非常正常的，每一個猶太人都能講很多種語言，所以是天生的語言專家。有一個著名的猶太人柴門霍夫，他嘗試創(chuàng)造了一種全世界共同的語言，我在想他為什么又再搞全世界的語言？是不是像當年建通天塔一樣，這種世界語在世界推行，但是沒有成功。語言不僅僅是一種語言的工具，語言的要害在于它是一種思想方式。中文有中文的語法結構（主、動、賓），但越南語可能就把副詞放在前面或者是后面，廣東話里面也有一些把副詞放在后面的，比如“你走先”，其實正常的說法是“你先走”。語言是一種思想方式多一種語言就意味著多了一種認識世界的角度。像我們從一個角度看大象，你說一個大象是一個扇子，他說是一個柱子，不能把事物的本原認清楚，多一個角度、多一個思維就可以把這個事物認識清楚。8．小結：猶太民族創(chuàng)造力對中華民族的啟示遷徙不定的歷史——特殊的文化效應；散存文化結構——充分的文化接觸；文化沖突——民族精神的固守；文化采借——吸納異質文化的優(yōu)質要素；崇智——與功利相結合的觀念和行為；向權威挑戰(zhàn)——永恒的自我反省和變革；語言天賦——認知世界的多維方式。這里有很多重要的文化根源，所以在這樣一個民族的身上導致他必須成功，他能夠成功，他強烈的憂患意識和臵之死地而后生的意識，他總是生產在異質文化的夾縫當中，總是一個外來人和異己者。所以有時候我們講，私生子都很聰明，不是因為他是私生子而是他的這種特殊身份導致了強烈的憂患意識。猶太人的成功有很多很多原因，不是因為種族，也不是因為上帝，而是幾千年來文化的積淀。這種文化傳統(tǒng)、文化方式和我們中國文化有些方面不一樣，有些方面一樣。但是在相同與相異當中我們可以從中提升中一些富有啟發(fā)的思想，怎么樣不要禁錮自己？怎么樣固守自己的文化要素？怎么樣采借自己的文化要素、更新、變革等等，這些我認為是非常重要的。我經常和猶太人一起談，他們認為他們成功的秘訣還在于勤奮，就是在別人睡覺的時候猶太人還在快步向前。猶太人確實是非常勤奮的，這一點和廣東人非常像。潮州人被稱為中國的猶太人，我們到內地去，晚上回到哪里都可以睡一個好覺，非常安靜我昨天晚上在廣州發(fā)現馬路上還有很多汽車，都沒法睡覺，大家還在拼命的工作，在香港也是一樣。還有很多問題值得我們發(fā)掘，有說不盡的猶太之謎，比如猶太人為什么會掙錢？希特勒為什么會屠殺猶太人？猶太人和中國人的淵源到底在哪里？《圣經》里面幾千年前就寫了秦國，有人認為是中國。老子《道德經》里面的“夷、希、微”三字是否就是希伯來文耶和華的發(fā)音？猶太人和日本人有什么關系？猶太人有以色列十族丟失了，西方有學者講一部分到了中國、一部分到了日本。我去日本訪問有一些感覺，覺得日本人有一些氣質，包括索尼公司的經營，還有片假名的寫法，總感覺和希伯來文有關聯?，F在很多人說世界已經被猶太化了，有極端的兩種觀念：一種說世界上根本沒有猶太人；一種觀點說世界上人人都是猶太人，世界也沒有被猶太化?！妒ソ洝樊斨羞€有大量的預言，有些確實實現了，其他的能夠實現嗎？值得我們思考的是如何借鑒猶太人的創(chuàng)造現象提高我們的創(chuàng)造力。中國的核心競爭力在于有沒有創(chuàng)造力，而我們創(chuàng)造力的核心在于我們的文化軟實力。博大精深的中國文化，從老莊到孔孟我們的儒家思想影響世界，那樣一些好的寶庫怎么樣把它傳承下來成為我們的中國人的精神，而不是大家都去“往錢”看。大家錢多了，但是未必你的生活幸福，未必你活得踏實，錢再多都有一個局限，官做得再大也有一個局限。但是我們這樣一種核心價值和核心追求，是我們人和我們的國家、民族屹立于世界所追求的。我想結合我的一點思考，主要以猶太創(chuàng)造現象作為一個案例談一點猶太民族關聯我們自己的，談一點古代和近現代與我們當前的困境的問題結合，給大家一點幫助和啟發(fā)，談得不對的地方希望大家多批評指正，謝謝大家?。ㄕ坡暎┱搲雨悓崳焊兄x劉教授的精彩發(fā)言，我們不知不覺中就過了一個多鐘頭，剛剛劉教授從猶太民族的歷史程式、文化結構和遭遇的文化沖突談到了整個猶太民族文化創(chuàng)新、發(fā)展和保持方法，保持文化采借、崇智、挑戰(zhàn)精神和語言天賦，我是聽得津津有味。下面開始互動，大家有什么問題可以向劉教授提出來。提問1：猶太人歷史程式就是不斷地遷移，但這是客觀原因中國是不可復制的，可以復制的是就是咱們如何借鑒，因為他們接觸了不同的文化，中國能出國留學的學生都是有錢的人和比較有錢的人，或者比較會考試的人。有一些家庭條件不是很好、或者是考試不是很好的這部分人成長的期望也是很高的，他們應該如何提升自己？劉洪一：改革開放以后，大量中國青年出國了，那些人在國外可以充分借鑒和學習西方的優(yōu)質文化要素，他們的文化體驗肯定是在國內生活的人感受不到的。這樣的人出去以后，他的民族意識、身份意識會越來越強，這是一個主流方向。比如我女兒去澳大利亞留學，她過去沒有很強烈的愛國主義的概念。她出去一年多，我發(fā)現她變得愛國了，對當地媒體說中國這不好、那不好都有非常強烈的反感。當然更多的人是生活在國內，但是改革開放時代，外國的東西大量的傳入。猶太人的散存結構，我們不可能也沒有必要去模仿，但是大量的外來文化通過現在的信息時代和各種媒體，地球已經越來越小，對于這樣的外來文化我們應該持什么樣的態(tài)度？在這個問題上，我認為空間的距離感越來越淡化，所以我們應該把國外任何先進有用的東西吸收進來，但是這種吸收是批判性的。還要強化我們自己的傳統(tǒng)，不一定大家都要到國外才有這種感覺。關鍵還是從猶太文化的結構、沖突提升出怎么樣生發(fā)出創(chuàng)造力，所以猶太人像種子一樣，這個“種子”吸收一切的營養(yǎng)，凡是對種子發(fā)芽有用的水分和營養(yǎng)都吸收，沒用的就拒絕，但是自己的基因還是保留了下來，所以我們中國人非常需要這種思考，就是要保持我們的文化傳統(tǒng)。提問2：我是廣東省社科院從事文化研究的，我從你剛才演講的題目當中有一個疑惑，我們中國人在國內沒有獲得諾貝爾獎，但是到了美國有不少人獲了獎，這個是不是說中國固有的文化環(huán)境，不利于文化創(chuàng)新？猶太人在世界散居，其他發(fā)達國家的猶太人很有創(chuàng)造力，各方面很優(yōu)秀，但就是在我們中國被我們的文化同化了。那么我們中國本身的文化，哪個層面需要政府去推動和改變？因為我們現在講的是傳承。劉洪一：你這個問題非常好，這是一個非常重要的問題，在這里我們一起探討。在全世界諾貝爾獎獲得者當中，尤其是科學家，非常遺憾的是現在中國大陸本土還沒有培養(yǎng)出一個科學家獲得諾貝爾獎，這一點真的讓一個中國人想起來是非常痛心的事情。我們華人也非常聰明，到了國外之后，一流大學的學者猶太人是占的比例最大的少數族裔。后來華人的科學家也不少，像李政道楊振寧，這說明中國人是非常聰明的。但值得反思的是，就像錢學森老先生去世之前反復拷問的問題：為什么培養(yǎng)不出大師和自己的創(chuàng)新人才？所以這和我們的培養(yǎng)機制是有關系的。我過去在深圳大學做副校長，我們學校提出培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，但是很多方面不利于創(chuàng)新。比如高等教育的行政化、一刀切、官本位，在學校行政非學術力量來主導學術力量，搞學術的教授、老師受受這個處長、那個書記的領導。還有一些是我們的觀念，比如對教學大綱統(tǒng)得非常死，全國目前有1208所職業(yè)院校，全中國的發(fā)展情況非常懸殊，但往往是“一刀切”，按一個步子、一個標準去做。有時候我們還接到教育部發(fā)出的通知，要求我們必須開什么課，然后檢查的時候要按照這個教學大綱去檢查。這樣我們怎么去進行個性化的教學？當然我們一些體制機制上優(yōu)勢的東西需要保留，比如我們在應對金融危機、抗震救災、全民辦奧運的方面外國人是非常羨慕的。但是在教學方面，學校要自主辦學、地方經濟要有一定自主性，包括去年廣東省公布放長假遭到了批評，所以就取消了，因為這個規(guī)模太大了。現在國家領導人提出了和諧理念非常好，“和諧”是什么東西？“和”是禾苗的“禾”加上一個“口”，我望文生義，就是要解決人的吃飯問題；“諧”，言字旁放一個“皆”，就是要讓所有人開口說話，如果是一個腔調就不好了。所以和諧是一個物質層面的，在中國的古代的音樂要有不同的音調，要錯落有致。所以治理國家包括我們提出了創(chuàng)新型人才，要有和諧的主旋律，同時還要有自主發(fā)展性。所以在治國方略和地方發(fā)展我認為要有這樣一個理念，這樣才能打造一個創(chuàng)新型國家，真正培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。所以我管的學校是按照這樣一種思路，老師不要像保姆一樣去管理學生?，F在大學提出了“去行政化”都是非常好的東西，我們按照這個推進，打造出創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型文化創(chuàng)新型民族是有希望的，但是一定要反思我們的傳統(tǒng)、反思我們的權威，在特定的歷史環(huán)境下這種權威是有用的、做了巨大貢獻的，但是在一定的情況下要進行重新的反思，這樣才能實現真正的科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。我認為他提的是一個非常非常重要的東西。謝謝你！陳實：我覺得可能還有一個很重要的，就是還要有一個時間和過程。中國現在國運上來了，我們周圍還看到了很多黑暗、腐敗、不滿、缺陷、斗爭、沖突都有，但是有一條——中國的國運上來了，擋也擋不住。過去中國的形象是“東亞病夫”，現在中國的形象是姚明的高度、劉翔的速度和章子怡的靚度。我們姑且拿一個諾貝爾獎做一個標準，我講一個我親自接觸的例子，SARS病菌其實最早發(fā)現的是廣東疾控中心，當時不敢報，最覺得應該再科學一點、再等一等，但是別人不管，一發(fā)現就宣布出來了。在中國有大量的這樣的東西，只不過現在還沒有到時候，我認為再過一段時間，我們中國肯定就會出現這樣的人物。劉洪一：我補充一個數據，陳教授講得對。英國一個權威雜志公布，說中國目前已經是全世界第二大知識生產國，我們的GDP統(tǒng)計已經超過日本了，成為全世界第二。知識生產被英國的雜志統(tǒng)計下來，列為現在已經是“第二大知識生產國”。但是這個更多的要是原創(chuàng)性的東西，如果以這個勢頭發(fā)展下去，那么以諾貝爾獎為標志的世界科技的頂峰是一定的。另外，中國地大物博，發(fā)展狀況極其懸殊，很容易出現“一松就亂、一統(tǒng)就死”，怎么樣能統(tǒng)起來又不死、松起來又不亂？也就是我講的和諧社會的本意落實下來，這個需要一個過程。我們看到國家的理念是越來越按照科學發(fā)展觀的方向在發(fā)展。提問3：劉教授您好！您剛才說到文化的固守和民族精神固守、對權威的挑戰(zhàn)和反叛精神。那么，什么東西需要固守？在哪方面我們需要做反叛反思，進行改進？我是從事醫(yī)藥行業(yè)管理的，去年我在藥學院講課主要談的是我的人生經歷，學生提問最多的是創(chuàng)業(yè)的問題，事實上大學生創(chuàng)業(yè)的成功率是非常低的，只有0.4%，如何給他們一個正確的導向？劉洪一：中華文化非常優(yōu)質的傳統(tǒng)現在還沒有完全被發(fā)掘出來，變成每一個公民和每一個中國人行為指南。中國文化博大精深，孔子被列為世界十大思想家之首，他的《論語》我經?？?，里面談到了如何育人。他的思想是第一是德業(yè)俱進；第二要學思并舉；第三要腦手并用。這樣一些精華提煉出來，作為結合我個人的工作，作為一個教育工作者能夠把這些和學生和老師共享，這就是把我們的文化中優(yōu)秀的部分發(fā)揚出來?，F在改革開放很多東西都淡了，特別是文革。文革叫“文化大革命”，為什么這么叫？就是要“革文化的命”，這個命題是非常駭人聽聞的，文化可以演進、變革，但是要把它的精神和好的傳統(tǒng)保持下來。所以我們摧毀了很多優(yōu)秀的遺產（精神層面），待人接物、倫理價值，這個東西一打散想再重構，比蓋一個摩天大樓和通天塔還難。所以倫理的重建、價值的重建和文化的重建，我們文化的精髓要保留下來我有一次在深圳政協開會，我說我們不要老談GDP,GDP雖然重要，但是深圳這么大一個市的GDP可能還不如外國的一個公司，但是我們要打造我們的文化。我們的熊貓和很多故事被日本人拿去演化成日本文化的要素，用中國人的故事去賺全世界人的錢。反叛或者是反思就是我剛才講的，就是我們對待文化的態(tài)度，我們不能夠與時俱進的層面——體制機制、管理等各個方面要反思，要勇于突破。所以汪洋書記說“解放思想、先行先試”等等這些都是比較好的。第二個是關于大學生創(chuàng)業(yè)的，應該說國外的環(huán)境是非常適合創(chuàng)業(yè)的。我們往往還是過去老的傳統(tǒng)思想，學生畢業(yè)以后找一個“鐵飯碗”最好的。自己創(chuàng)業(yè)有很多外在的原因，猶太人就是一個創(chuàng)業(yè)的典型，形成了幾個典型的猶太行業(yè)。比如做中介人，他發(fā)現這個地方這個東西兩塊錢能買，搬到這個地方一撮合是4塊錢，中間去掉成本還賺了1塊，期貨市場就是猶太人發(fā)明的。所以猶太人過去不種地，也不太搞工廠，因為種了莊稼很快會被人家趕跑，所以他們就是這樣創(chuàng)業(yè)，錢都存在腦子里。國外大學校長來訪問跟我說，深職院現在在國內排名是前十位，要我們辦一所創(chuàng)新的大學，我們會給大學生提供一個創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)園，一個片區(qū)無償給大學生提供，在老師的指導下讓工商管理局注冊，學校還拿出100萬的啟啟動資金，就是鼓勵學生創(chuàng)業(yè)。陳實：我認為其中還有一個就是吸收，比如說對權威的挑戰(zhàn)我們中國文化里不是沒有。比如中國古詩里面就有一個，就是對權威的挑戰(zhàn)精神?，F在的大學生為什么創(chuàng)業(yè)不成功的多？一個很重要的原因是出去創(chuàng)業(yè)的時候往往只考慮創(chuàng)業(yè)的結果，干這個事情我能賺多少錢，而創(chuàng)業(yè)者并沒有用心在創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的過程中形成了什么樣的模式、路徑和過程？如果不去尋找模式、路徑和程序，你的創(chuàng)業(yè)都是假的，所以我認為大多數都是這樣的情況。其實現在的創(chuàng)業(yè)環(huán)境有，剛剛劉教授講了一個哈同，那都是白手起家的，哈同一分錢都沒有，有一分錢都給了小費，但是他有一種模式，所以這可能是其中的一個原因。提問4：劉老師您好！剛才您提到一個問題，猶太人之所以在世界各地有很強的凝聚力，就是因為他有宗教。我發(fā)現不只是猶太民族，凡是世界上比較強盛的民族，都有很強的宗教觀念。反觀中國人，大家都說沒有宗教信仰，中國人什么都不信就信錢?，F在有一些學者都提倡要立一個“國教”，就是屬于中國人的，你認為這種方式真的能使中國強大嗎？劉洪一：這個問題學術界有不同的觀點，有人說中國沒有教，但有的觀點認為中國也有教。比如儒教、孔教，孔教是被聯合國認定的世界上主要的宗教之一，但是在國內有人認為孔教不是教，而是一種學說。如果按照嚴格的宗教利益和教規(guī)套的話，并不一定完全像西方的基督教或者是伊斯蘭教的，所以有人認為不是。但是也有一些人認為，像香港的孔教學院現在就在全世界積極的推行?，F在還有一些學者在提孔教，試圖把儒家思想升華為一個民族、一個群體具有宗教層面的意識形態(tài)對待，對現實人的生活發(fā)揮類似于宗教的作用，所以在學術界有這種探討和嘗試。有的學者認為不是教，這個分歧很大。我個人覺得，中國的儒家思想資源非常寶貴，如果能夠把它的精華提煉出來，變成我們中國人普遍恪守的、大家所熟知、并且能夠成為我們的指引和規(guī)范，這是一件好事。至于它是不是嚴格的宗教，這個可能不是短期能夠回答和做成的事情。宗教是一種文化現象，它是由長期的歷史演變才形成了，一個人、幾個人很難在短期之內能夠建構一種宗教，任何一個宗教的形成也不是這樣的。猶太教的《圣經》從最早的版本出現到最后編成《圣經》這本書，經歷了八九百年歷史?；浇淌仟q太教下的一個分派，經過了獨立了演化和分離才形成了獨立的教派。幾千年儒家是中國的主流，還有道家以及儒釋道三家的結合，對中國都產生了很多的影響。不管怎么樣，一個民族要把自己的核心價值觀打造出來，要有文化和精神追求，這樣它的道德體系、倫理體系才能成系統(tǒng)。宗教就像電腦軟件一樣，起到了系統(tǒng)的作用，它是一種形而上和超越的現實，我本身是唯物主義者，所以我認為它塑造了虛擬的第二現實，超驗世界，但是里面的建構非常完整，它的價值反過來能對現在的真實世界產生影響，所以信宗教的人是生活在兩個世界。一個是生活在物質世界，另外還生活在一個超驗世界，這兩者是通的。為什么有些人迷惘？進入了網絡之后就進入了虛擬世界，在網上進行虛擬結婚、虛擬家庭、虛擬種菜、偷菜，樂此不疲，不能自拔。我看網絡世界從這個意義上，它和宗教是一樣的，它塑造了一個超驗世界，所以你這個問題是值得反思的。有一些學者提出中國的宗教政策要與時俱進，宗教是社會的調節(jié)器，我們國家的憲法規(guī)定人有言論和信仰的自由，只要在宗教和憲法的框架之內，文化有一個規(guī)律叫“文化自律”，人是可以進行導演，但是同時又有內旋律，叫“文化自律”。就像一個水銀散落了之后往哪里流淌，黃河有九道彎，所以這些問題會迎刃而解的，但是我們思考現實問題是很重要的。陳實：劉教授剛剛有一句話可以回到這個問題，猶太教有另外一個詞叫“猶太文化”或者是“猶太主義”，它不是嚴格以上的類似于基督教。劉洪一：這一點很有啟發(fā)性，猶太人并不是都信猶太教，猶太教也和我們想像的非常規(guī)范、非常虔誠不太一樣，它分為三大教派：傳承派、正統(tǒng)派和改革派，但總體來講猶太教就是一種猶太文化和猶太主義，這是他的一個特色。第二，它充滿了入世精神，非常關注現實生活。第三，它非常強調人，人并不是上帝的奴仆，所以有人本主義。很多年前我曾寫過一篇論文，叫《圣經當中的人本思想》，就是強調人的。而且猶太非常強調實干，什么事不去干是沒有用的，重視工作、重視實踐，而不是一味的去信仰，所以這些東西對我們都是很有啟發(fā)的。提問5：劉教授您好！您講的猶太人的創(chuàng)造力和散居在各地對個同民族和文化的吸收、借鑒是分不開的。對中國來講是不一樣的情況，中國幾千年來只是在被外國人打開國門之后才出現了睜眼看世界的情況。在國土很大范圍統(tǒng)治很固定的狀況下，發(fā)展速度可能沒有那么快，在這種情況下，才出現了被外來的力量推動變革和反思不同的文化因素。是不是一個文化發(fā)展和進化對外來的民族和文化的借鑒和創(chuàng)新是有一定條件的，比如在幾千年的發(fā)展中一直是強大的，就會有一種因循守舊的慣性，如果中國在以后的發(fā)展能像大家期望的變成真正的世界超級大國，這種對于不同文化的吸收會不會有影響？你對這種土壤的發(fā)生樂觀嗎？劉洪一：中國文化