徐醒民講《孟子》

各位研讀儒學(xué)的同學(xué)們，我們現(xiàn)在開(kāi)始研讀孟子。孟子這部書(shū)加上大學(xué)、中庸、論語(yǔ)，合起來(lái)一共四部書(shū)叫做四書(shū)。我們過(guò)去讀書(shū)人，從小開(kāi)始讀書(shū)的時(shí)候，讀了三字經(jīng)、百家姓這一類(lèi)的兒童讀本之后，接著就念四書(shū)。孟子也是在四書(shū)之中，過(guò)去讀書(shū)人很重視這一部經(jīng)，因?yàn)槊献邮歉铀紝W(xué)，是子思的學(xué)生，子思就是孔夫子的孫子，他是跟孔子的大弟子曾子學(xué)來(lái)的，就把孔子的道，也就是學(xué)說(shuō)思想一以貫之，能夠傳下來(lái)。所以四書(shū)論語(yǔ)是孔子的言論記載下來(lái)的一部書(shū)，大學(xué)曾子就是曾子著作的，曾子把孔子所講的道，很完整的在這一部書(shū)里面，寫(xiě)得非常扼要，可以說(shuō)是可以代表儒家的道。子思寫(xiě)的中庸，他是用另一種方式，也把孔子的道、他的學(xué)說(shuō)思想，很完整的把他傳下來(lái)?，F(xiàn)在這個(gè)孟子，孟子生的時(shí)代是在春秋之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子的家鄉(xiāng)是在鄒，現(xiàn)在山東省的一個(gè)鄒縣，古時(shí)候這是一個(gè)很小的國(guó)家，不足以成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，是個(gè)魯國(guó)的附庸國(guó)，到后來(lái)就變成跟魯國(guó)并在一起了，現(xiàn)在就是山東省的鄒縣、一個(gè)縣。孟子就是這個(gè)縣的人。我們現(xiàn)在就看孟子這部書(shū)了。孟子一共寫(xiě)了七篇文章，這七篇文章就是一部孟子，古人注解把每一篇分成上下兩篇，七篇上下來(lái)說(shuō)有十四篇。第一篇就是梁惠王，梁惠王就是因?yàn)檫@篇開(kāi)頭的這一章，這一章就是孟子見(jiàn)梁惠王，這個(gè)題目也跟論語(yǔ)是差不多，論語(yǔ)比如說(shuō)，上論開(kāi)始的時(shí)候?qū)W而篇，學(xué)而篇就是因?yàn)榈谝徽戮褪菍W(xué)而時(shí)習(xí)之，就用那學(xué)而兩個(gè)字做這一篇篇的名稱(chēng)。孟子也是這樣，在開(kāi)頭這一章，孟子見(jiàn)梁惠王，就是把梁惠王做這一篇的名稱(chēng)。再解釋梁惠王，梁惠王本來(lái)他是魏國(guó)的，魏國(guó)在春秋時(shí)代是晉國(guó)，晉國(guó)在那個(gè)時(shí)候，本來(lái)這個(gè)國(guó)家有六家的卿大夫，到后來(lái)逐漸逐漸因?yàn)槿业那浯蠓?，這個(gè)三家卿大夫是韓趙魏，韓是韓國(guó)的韓，趙是趙錢(qián)孫李的趙，魏就是這里講的魏惠王的那個(gè)魏，魏早期的時(shí)候是跟韓趙，他們都是晉國(guó)的三家大夫其中到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，這個(gè)三家各自都獨(dú)了立，成為國(guó)家了，這就是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因?yàn)樵诖呵锸俏灏?，五個(gè)大強(qiáng)國(guó)，到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候就是七雄，有七大強(qiáng)國(guó)。魏惠王也是七大強(qiáng)國(guó)之中的一個(gè)國(guó)，后來(lái)為什么稱(chēng)為梁惠王呢，原來(lái)他的位置是在山西，在山西省那個(gè)地方，后來(lái)在他做惠王的這個(gè)時(shí)候，他就把他的首都封這個(gè)地方，因此他遷到大梁這個(gè)地方，他就稱(chēng)為梁惠王?；菔且粋€(gè)知道稱(chēng)為這個(gè)王，就是在三代的時(shí)候，夏商周天子，夏朝的天子，商朝之一，遷到大梁，大梁是在現(xiàn)在河南省的開(kāi)謚號(hào)，他另外有名字的。王，我們的、周朝的天子，才能夠稱(chēng)為王的。三代以前的，像伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，他們叫五帝，稱(chēng)為帝。從夏朝開(kāi)始王的時(shí)代。后來(lái)到了東周，東周雖然還是周天子的天下，但是天子的勢(shì)力已經(jīng)很衰了，他們都是由這些大國(guó)家，春秋時(shí)代就是齊國(guó)、晉國(guó)這些大國(guó)諸侯，仰靠他們來(lái)護(hù)持天子，否則這個(gè)天子就做不下去了。在春秋時(shí)代就有像楚國(guó)，他就首先稱(chēng)王，到了戰(zhàn)國(guó)的些國(guó)家陸陸續(xù)續(xù)的都稱(chēng)王，所以在些國(guó)君也都稱(chēng)王，因此在這里梁惠王他是一個(gè)國(guó)君，不是天子?，F(xiàn)在我們首先明了這一個(gè)歷史的事實(shí)。這一篇開(kāi)頭一章就是孟子見(jiàn)梁惠王。梁惠王這個(gè)人，他處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他跟那個(gè)時(shí)候各國(guó)君主是一樣的，是注重講功利，也就是我們現(xiàn)在所講的功利主義，功利擺在前面，所以他跟各國(guó)君主都是同樣的見(jiàn)解，他們所實(shí)施的政策、用的人，都是注重功利這一方面的事業(yè)，用人也是要講求功利。旣是講求功利，要求人才了，梁惠王除了在他自己國(guó)家之內(nèi)，還又向外面各國(guó)來(lái)邀請(qǐng)很多有道德的人，到他這個(gè)國(guó)家里面來(lái)，助他來(lái)治理國(guó)家，希望有一些外面的人來(lái)，把他這個(gè)國(guó)家治得很好。稱(chēng)為王，叫做三時(shí)候，這戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這都幫他所謂把國(guó)家治好，就是在這個(gè)功利主義思想大前提之下，把他的國(guó)家治得很強(qiáng)、很富足，在這樣的一個(gè)背景之下，孟子就到了梁國(guó)見(jiàn)了梁惠王。我們現(xiàn)在就看這一篇了，我先把這一篇的第一章經(jīng)文，我先念一遍。這本子各位都有了，我們看第一章。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰，叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎。孟子對(duì)曰，王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾

身，上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家；萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利。我們現(xiàn)在先把這一章經(jīng)，先把文字看一看。孟子見(jiàn)梁惠王，孟子到了梁國(guó)來(lái)，旣是梁惠王請(qǐng)外面有道德、有才能的人來(lái)了，孟子旣然來(lái)的話，梁惠王就接見(jiàn)孟子。孟子見(jiàn)到梁惠王的時(shí)候，王曰，梁惠王就說(shuō)了，叟，叟這個(gè)字就稱(chēng)呼老年人，如同我們現(xiàn)在就是稱(chēng)呼您老人家，或是您，這就是叟的意思，叟這個(gè)字當(dāng)老字講。王跟孟子說(shuō)了，您老人家不遠(yuǎn)千里而來(lái)，孟子從山東到河南，這一條路是很遙遠(yuǎn)的，因此就用千里來(lái)表示從很遠(yuǎn)的路到梁國(guó)來(lái)。不遠(yuǎn)就是說(shuō)你不怕這么遙遠(yuǎn)的路，不辭這個(gè)遙遠(yuǎn)的路程，而來(lái)而來(lái)到我這個(gè)國(guó)家里面來(lái)。旣是不辭遠(yuǎn)路而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎，想您老人家旣然來(lái)了，會(huì)給我這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)很有利的這些利益的事情來(lái)了，所以利吾國(guó)，這個(gè)利字當(dāng)動(dòng)詞講，有利于我們這個(gè)國(guó)家。你看，這個(gè)第一句話，就是利字當(dāng)頭，講這個(gè)利。孟子，我們知道孟子的學(xué)術(shù)思想，子那里學(xué)來(lái)的?？鬃拥膶W(xué)術(shù)最重要的是教人家學(xué)做圣人，學(xué)圣人在論語(yǔ)里面講，的儒學(xué)最高的目的就是教人家學(xué)道，道成就了就是學(xué)成圣人。圣人他在人間一切是自由自在。像我們普通人，你說(shuō)是官位做得再高，古時(shí)天子，那可說(shuō)是官做到極處了，財(cái)富，發(fā)財(cái)發(fā)得再雄厚，你拿現(xiàn)在來(lái)講，全世界第一號(hào)財(cái)富的人，每年世界有個(gè)統(tǒng)計(jì)，今年現(xiàn)在又統(tǒng)計(jì)出來(lái)了，全世界第一號(hào)的豪富就是比爾蓋茲，他的財(cái)富說(shuō)是五百六十多億美金，那可以說(shuō)是多得不得了了。但是要問(wèn)做古時(shí)候天子、現(xiàn)在全世界大富翁，了不得了，有一樁事情辦不到，到了壽命終了的時(shí)候，一死這個(gè)死字他沒(méi)辦法，要死的時(shí)他旣是跟子思學(xué)來(lái)的，子思是根據(jù)曾子學(xué)來(lái)的，孔子自己說(shuō)志于道，整個(gè)圣人自己的，曾子就是直接從孔候，歷代的天子、古今中外的，你說(shuō)他的權(quán)力那么大，他沒(méi)辦法，他那個(gè)權(quán)力可以壓制他所有天下的人民，但是壓不住這個(gè)死字，這是無(wú)可奈何的事情。全世界首要的富翁，要死的時(shí)候，你的錢(qián)再多，也你的錢(qián)再多，也請(qǐng)不到這樣的醫(yī)師來(lái)。所以這個(gè)死字，死亡的生與死這個(gè)問(wèn)題沒(méi)人能夠解決。但是就我們中國(guó)文化來(lái)講，孔子是把歷代帝王圣人的道，到他這個(gè)時(shí)候，他集其大成。集大成最重要的是教人家學(xué)道，學(xué)道明了道就能夠成就圣人，成就圣人就是生死問(wèn)題就解決了。這是我們中國(guó)文化、特別是講儒學(xué)，必了解孔子的道。孟子呢，他就是繼承孔子這個(gè)道。道有層次的，道一般人你一下學(xué)、開(kāi)始學(xué)，不懂，那么講德，道德的德。講德一般人也很難懂，然后就講仁。仁，孔子就講，志于道，據(jù)于德，依于仁，仁以下就講世間一切的學(xué)術(shù)，科學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的，在今日之下包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、一切藝術(shù)，都是用一個(gè)藝字做代表，藝就是藝術(shù)的藝，這個(gè)字做代表。孟子講這個(gè)道，講的學(xué)術(shù)就從仁上面開(kāi)始講。仁，他覺(jué)得一般人還不大容易明了，就加上義字，仁義。所以我們就看，當(dāng)孟子聽(tīng)到梁惠王一問(wèn)，您老人家到我們梁國(guó)來(lái)，對(duì)于我們梁國(guó)是有利的嗎，這一問(wèn)的時(shí)候，正好跟孟夫子的仁義、講仁義相反的，所以孟子就說(shuō)了，王何必曰利，惠王你何必講這個(gè)利字呢，必字何必的必字就假如你專(zhuān)門(mén)只講這個(gè)利，不講別的事情。所以孟子講，你何必一定只講這個(gè)利呢，除了利之外，還有別的更好的東西，那就是說(shuō)亦有仁義而已買(mǎi)不到、請(qǐng)一個(gè)最好的醫(yī)師來(lái)，把你治得不要死，得矣，除講利之外還要講這個(gè)仁義，講仁義而已矣，而已矣就是能夠講仁義所以把一切都包含在內(nèi)了，所以余的話，你這個(gè)利很有限的，而且副作用很多，你如果講仁義的時(shí)候，你所要求的中，講仁義所得的利真正的利，不是你所講的那種急功近利，眼前已矣。你只講利不講其這個(gè)利，自自然然的包含在這個(gè)仁義之所看的那個(gè)小利。仁義，你要講求的話，他給你這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)這個(gè)利是真正長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，是真的利，所以孟子答復(fù)這兩句話。這兩句話就是這一章經(jīng)最重要的一個(gè)主，主要的意義就在這兩句話之中。

下面孟子就是一條一條的跟他分析、跟他解釋。首先孟子就說(shuō)了，王曰，你啊、指的惠王，你要是說(shuō)何以利吾國(guó)，你做國(guó)君的說(shuō)何以利吾國(guó)，你國(guó)內(nèi)的大夫、卿大夫，他也跟著你說(shuō)了，大夫曰何以利吾家，這個(gè)家是大夫之家，大夫之家是什么呢，那個(gè)時(shí)候，國(guó)君封一個(gè)大夫，封一個(gè)大夫給他一塊土地，這塊土地由這個(gè)大夫他子子孫孫就在這塊土地上成為大夫之家，那是封建社會(huì)，封建封了大夫，大夫有了家，你國(guó)君說(shuō)何以利吾國(guó)，大夫他也可以說(shuō)何以利吾家，大夫以下的士庶人，士就一般的讀書(shū)人，庶是一般普通著說(shuō)了，何以利吾身。這樣一來(lái)，好了，交征利，征這個(gè)字當(dāng)取字講，交這個(gè)字就是上下互相取的意思，上下交征利，在上面的人要向下面取人，庶當(dāng)眾字講，眾就是民眾。一般讀書(shū)人以及一般民眾，他也跟上下利，下面的人要向上面爭(zhēng)取這個(gè)利益，這就是上下交征利，這樣一來(lái)，而國(guó)危矣，你這國(guó)家就危險(xiǎn)了。先把這個(gè)上下交征利，就由于你提到一個(gè)利字，這個(gè)先說(shuō)出來(lái)。然后就舉一些事實(shí)來(lái)，為什么是而國(guó)家有危險(xiǎn)呢。在春秋時(shí)代就有弒君，弒君弒就是殺，臣子把君主殺了，春秋時(shí)代就有了，到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候就更多了。孟子說(shuō)了萬(wàn)乘之國(guó)，萬(wàn)乘是什么呢，乘是車(chē)輛，在這里是講兵車(chē)，兵車(chē)就等于現(xiàn)在的戰(zhàn)車(chē)一樣。在那個(gè)時(shí)代按照制度，按照種田的土地面一個(gè)是稅、一個(gè)是賦，稅是維持國(guó)家正常的財(cái)稅，賦就是的土地，到了什么程度的時(shí)候，能夠征收到一萬(wàn)輛的兵車(chē)叫萬(wàn)乘，萬(wàn)乘之下的呢有千乘，千乘之下有百乘。用戰(zhàn)車(chē)做一個(gè)代表，萬(wàn)乘是什么呢，天子。天子他所得的賦，可以出一萬(wàn)輛的兵車(chē)，各國(guó)的君主，就是侯，他有一千輛的兵車(chē)，諸侯之內(nèi)的大夫之家，他所得的賦稅能夠有一百輛的兵車(chē)。所以拿這個(gè)做代表，百乘是代表大夫之家，千乘是代表一個(gè)大國(guó)的國(guó)君，萬(wàn)乘就是代表天子。明了這個(gè)之后，我們就看孟子說(shuō)天子。弒其君者，把天子殺了，是誰(shuí)呢，必千乘之家。必然是千乘之家，指積來(lái)講，上了多少的面積、種田的人多少家數(shù)，然后對(duì)國(guó)家他要繳納準(zhǔn)備動(dòng)員作戰(zhàn)、用在軍事上面。這個(gè)賦按照一定諸了。萬(wàn)乘之國(guó)，萬(wàn)乘之國(guó)就是的是國(guó)君，這個(gè)國(guó)家的國(guó)君。這個(gè)在歷史上有事實(shí)的，在春秋時(shí)代已經(jīng)有了，春秋時(shí)代以前，比如說(shuō)夏朝。夏朝出了個(gè)后羿，后羿就是把夏朝的天子殺了，夏朝天子是萬(wàn)乘，那個(gè)后羿算是個(gè)諸侯，那就是這里所講萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者就是千乘之家。千乘之國(guó)弒其君者必百乘之家，國(guó)君被人家殺害了，是誰(shuí)呢，不是別人，就是他國(guó)家之內(nèi)的、他所封的這個(gè)大夫、大夫之家。這里需要解釋一個(gè)名詞，萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者必千乘之家，千乘之家指的是國(guó)君，國(guó)君為什么不講國(guó)只講家呢，在那個(gè)時(shí)代，國(guó)君這個(gè)國(guó)旣是天子所封的，封給他之后，他這個(gè)國(guó)、這個(gè)國(guó)君，這個(gè)國(guó)就是他家的，就是他自己的，全國(guó)就是他的一個(gè)家，所以這是千乘之家。把這一段解釋之后，從歷史上講，孟夫自子所講這有事實(shí)，在過(guò)去的歷史弒天子的是國(guó)君，到了春秋以至于戰(zhàn)國(guó)，弒國(guó)君的、把國(guó)君殺害的，就是國(guó)內(nèi)那些卿大夫，很多。下面他就分析給梁惠王聽(tīng)了，萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。按照那個(gè)時(shí)候俸祿來(lái)講，俸祿來(lái)講就等于現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家制定的，在民主國(guó)家做了總統(tǒng)，他一講，各州的州長(zhǎng)他一年的薪水多少，下面的地方官薪水有多少，都有比例的。在古時(shí)候，從天子到國(guó)君到們的薪水都有一定的比例的。這個(gè)比例是什么呢，十分之一，諸侯的薪俸是天子的十分之一，諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫所得的俸祿，他所得的薪水是諸侯的十分之一。所以這里這樣說(shuō)萬(wàn)取千焉，一個(gè)諸侯、一天子比較的話，他取得天子的十分之一，他的俸祿。千取百焉就是指的卿大夫講，卿大夫跟國(guó)年的薪俸多少，就拿美國(guó)來(lái)大夫，他個(gè)國(guó)君他跟君比較起來(lái)，他所得的俸祿有國(guó)君的十分之一。這就是不為不多矣。不多不算是不多，不算是不多就是很多了。你想想看，萬(wàn)乘的天子，你國(guó)君得了他十分之一，可以說(shuō)是很多了，卿大夫得了國(guó)君十分之一的俸祿，也是很多了，所以是不為不多矣。但是呢，孟子從一般人都有不好的習(xí)氣、惡習(xí)氣，惡習(xí)氣是什么呢，還是貪得無(wú)厭，教他不貪呢，這個(gè)不是講利益、講功利，能夠教他們不貪，講貪心太重了。在別人看，你這個(gè)國(guó)君得到天子十分之一的俸祿，已經(jīng)是很多很多了，但是他卿大夫也是如此。貪得無(wú)厭，你要怎么樣的功利是不可以的。

所以他說(shuō)茍為后義而先利，不奪不饜。茍就是誠(chéng)然的意思，是真正的話。你這個(gè)做國(guó)王的人，真實(shí)的話，你要是真實(shí)的只講利先利，你對(duì)一切人，你自己做一切事情，就把利字放在前面，就叫先利，后義是什么呢，把這個(gè)仁義放在后面，孟子就說(shuō)你真實(shí)的、你真正要是把這個(gè)仁義放在最后，一切事情都以這個(gè)利字當(dāng)頭，放在前面，那好，不奪不饜。那就照應(yīng)上面講的上下交征利了，而國(guó)危矣了。上下就是互相爭(zhēng)奪，不爭(zhēng)奪不感覺(jué)滿(mǎn)足，那個(gè)饜當(dāng)滿(mǎn)足講。就國(guó)君來(lái)講，十分之一他不滿(mǎn)足，卿大夫的十分之一他也不滿(mǎn)足，所以一定要爭(zhēng)奪，奪得比他更多。下面就說(shuō)，未有仁而遺其親者也，把利字放在前頭，就引起上下?tīng)?zhēng)奪，上下?tīng)?zhēng)奪，你的國(guó)家很快就亡了。下面，你要避免國(guó)家危險(xiǎn)，那怎么呢，要講求仁義。仁義這個(gè)仁字，仁是從那里開(kāi)始，從家庭父子、父母兒女，從這開(kāi)始。父母對(duì)于兒女講這個(gè)仁慈，他是必然有仁的。兒女對(duì)于父母盡到孝道，孝是什么呢，論里語(yǔ)面講，孝弟也者其為仁之本與，孝就是仁的根本。所以在家庭里面，父母兒女之間講究孝慈，孝慈就是仁。所以中庸里面講，仁是什么呢，親親為大，親親就是家庭倫理講孝講慈。五倫是家庭里面父子、夫婦、兄弟這三倫，家庭以外呢，社會(huì)，一個(gè)是君臣，一個(gè)是朋友。古時(shí)候君與臣，明君要用賢臣，賢臣要一定選擇明君，他才去做他的臣子。如果不是明君的話，真正一個(gè)讀書(shū)人他不去做臣子，所以明君與賢臣這個(gè)君臣之間，他是道義之交，道義之交這個(gè)義一切合乎正義。朋友也是，也是道義之交，朋友是論里語(yǔ)面講，無(wú)友不如己者，無(wú)友不如己者的友，就是選擇朋友都是合乎正義的，大家所講的、所求的都是道義，這才能結(jié)交為朋友。所以這五倫在外面講的話，要講究這個(gè)道義、講究一個(gè)義字。這兩句話就是說(shuō)，未有仁而遺其親者，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)講仁的人，而遺棄了他的親，遺棄了他的父母。再講到義，義在五倫里面講，他的一個(gè)講求仁夠自立了，但是父母老了，不女奉養(yǎng)父母也是一個(gè)仁。仁是孟子所講的良知良能，從良心里面出現(xiàn)的。所以一個(gè)有仁他的父母，遺棄了他的父母，有這種事情嗎，所以孟子說(shuō)未有，沒(méi)有。再說(shuō)，未有義而后其君者也。一個(gè)講道義的人，而把這個(gè)君主的危險(xiǎn)、君主所交辦的事情，他敷衍，他不忠誠(chéng)的對(duì)待他的君主，有這樣的臣子嗎，沒(méi)有。所以這樣看起來(lái)，王亦曰你這個(gè)做國(guó)王的人也應(yīng)該說(shuō)仁義而已矣，何必曰利。你應(yīng)該說(shuō)像我亦有仁義而已矣。應(yīng)該講仁義，何必一定要講這個(gè)利，把利字放在前面，這是要不得的。這一章講完了。最重要的，孟子開(kāi)頭，他的著作七篇之中第一篇第一章，就把利與仁義這兩者辨別得清楚，利害就明君，是不是講求仁義，你把國(guó)家治得好治不好，就看是講仁義還是講利。修道的人更要辨別和這個(gè)功利。德的人，他能做事情，這個(gè)時(shí)候兒女不養(yǎng)活父母嗎，這是天經(jīng)地義的，德的人，他拋棄了知道小的時(shí)候，父母跟他養(yǎng)大，辛辛苦苦的。他自己長(zhǎng)大了，事業(yè)有成就，能但是這也是，兒所講的在你是一個(gè)這個(gè)仁義各位我們現(xiàn)在繼續(xù)研讀孟子，孟子梁惠王這一篇。接下來(lái)我們看第二章，梁惠王篇第二章，這一章文字也不多，我現(xiàn)在就把這一章的經(jīng)文念一遍。孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰，賢者亦樂(lè)此乎。孟子對(duì)曰，賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也。詩(shī)云，經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)，王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓曰，時(shí)日害喪，予及女皆亡，民欲與之皆亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉。

我們現(xiàn)在先看經(jīng)文，把經(jīng)文的文字先看明白。開(kāi)頭這一句跟第一章是一樣的，孟子見(jiàn)梁惠王，孟子這個(gè)時(shí)候是在梁國(guó)，這一次見(jiàn)到梁惠王。這一次王立于沼上，沼是池沼，大的池，顧鴻雁麋鹿，池沼外面有一座大的園囿，園囿就是大的公園，相當(dāng)于國(guó)家公園那個(gè)規(guī)模，但是這里不是公園，是梁惠王私人的一個(gè)大的園，園里面有池沼。他在池沼上面顧，顧就是在那看，看什么呢，有鴻雁。鴻雁是在空中飛的鳥(niǎo)類(lèi)，麋鹿是在陸地上行走的獸類(lèi)。舉鴻雁麋鹿這兩種代表其它的各種珍禽異獸，他這個(gè)大花園里面，各種珍貴的鳥(niǎo)獸很多，所以這里拿這個(gè)鴻雁麋鹿做代表。顧就是在那里欣賞，看這些鴻雁麋鹿。孟子來(lái)見(jiàn)梁惠王，梁惠王就問(wèn)了，曰，這個(gè)曰就是梁惠王說(shuō)的話，梁惠王就問(wèn)了，賢者亦樂(lè)此乎。賢者是梁惠王稱(chēng)呼孟子，前面第一章稱(chēng)叟，稱(chēng)孟子是老人家，這里是賢者，就孟子的道德方面尊稱(chēng)，稱(chēng)他賢者。賢者就是你這位大賢人，亦對(duì)于這里，我這個(gè)花園這里面，這些好的禽獸也感覺(jué)很樂(lè)嗎，樂(lè)此，對(duì)于這里也感覺(jué)很樂(lè)嗎。下面就是孟子對(duì)，對(duì)他講的話。孟子對(duì)曰，賢者而后樂(lè)此，你問(wèn)我賢者亦樂(lè)此乎。本來(lái)梁惠王是賢者稱(chēng)呼孟子的，孟子在這里答復(fù)梁惠王的話，就不單指自己，他把這個(gè)賢者推開(kāi)來(lái)說(shuō)，推開(kāi)說(shuō)是什么呢，指的做國(guó)君的人。賢者而后，你問(wèn)是不是樂(lè)此，樂(lè)是像這樣的池沼，池沼旁邊花園里面的這些珍禽異獸，誰(shuí)不樂(lè)呢，大家都感覺(jué)很樂(lè)，都很喜好歡樂(lè)這個(gè)環(huán)境。但是有個(gè)前提，要是一個(gè)賢者，賢者而后，必得是成為一個(gè)賢者，必得是個(gè)賢人以后，而后就是先是一個(gè)賢人，成就賢人之后，樂(lè)此，這個(gè)樂(lè)此，這句話有條件的。有什么條件呢，你必得具備賢人這個(gè)條件，才能夠談得上樂(lè)這里的鴻雁麋鹿。反過(guò)來(lái)講不賢者，比如說(shuō)做國(guó)君的人，他是個(gè)賢者，做了賢者之后，他才能夠樂(lè)這里的鴻雁麋鹿等等，這些好東西。反過(guò)來(lái)說(shuō)不是賢能的、不是個(gè)賢者，這個(gè)國(guó)君不賢，不賢相對(duì)的來(lái)講，他就是沒(méi)有品德的人，沒(méi)有品德的人是怎么樣呢，雖有此，雖然他有這樣美好的一個(gè)池沼，這么大的花園，有，有這個(gè)，此就代表這個(gè)好的大園囿。不樂(lè)也。不樂(lè)也并不是說(shuō)這國(guó)君在這里不快樂(lè)，不是如此。不樂(lè)也就是說(shuō)你做一個(gè)國(guó)君，不是一個(gè)賢君，而是一個(gè)暴君，對(duì)待國(guó)民是暴虐的人，是暴虐之君。你有這樣好的一個(gè)花園，不樂(lè)也，你樂(lè)不長(zhǎng)久，不能在這里一直樂(lè)下去。為什么呢，從歷史上講，一個(gè)暴君他這個(gè)政權(quán)不會(huì)長(zhǎng)久，所以是不賢者雖有此不樂(lè)也，不能夠在這里一直樂(lè)下去，這個(gè)很重要。下面孟子就舉出詩(shī)，詩(shī)是很重要，詩(shī)的用途很廣。這個(gè)詩(shī)就是我們現(xiàn)在所看到的詩(shī)經(jīng)，孟子就舉詩(shī)經(jīng)說(shuō)了。詩(shī)云，經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之庶民攻之，不日成之。這個(gè)詩(shī)就是現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)里面有大雅，詩(shī)里面有國(guó)風(fēng)、有小雅、有大雅。大雅里面有一篇詩(shī)，叫做靈臺(tái)。孟子就舉出大雅靈臺(tái)這一篇詩(shī)，這篇詩(shī)里面就有這幾句話。經(jīng)始靈臺(tái)，靈臺(tái)是周家那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有武王伐紂的時(shí)候，在武王伐紂之前，文王在西邊是個(gè)小國(guó)家，是小國(guó)家一個(gè)國(guó)君，文王是后來(lái)周家有了天下的時(shí)候，武王追尊文王，追尊一個(gè)王，原來(lái)他是一個(gè)西伯昌，是伯。文王在那個(gè)時(shí)候，在西方他的國(guó)家里面，他繼承他父親給他國(guó)君位置的時(shí)候，他要建一個(gè)臺(tái)。這個(gè)臺(tái)是做什么用的呢，就等于現(xiàn)在的天文臺(tái)一樣，觀察天上的氣候、氣象，我們現(xiàn)在看天文臺(tái)，主要的是看氣象，附帶的看看地有沒(méi)有地震這一類(lèi)的。在那個(gè)時(shí)候，除了看氣象之外，最主要的是觀察天上的星斗，觀察天上的星斗，四時(shí)的風(fēng)云氣候，建了這個(gè)臺(tái)有這種用處。經(jīng)始開(kāi)始，經(jīng)開(kāi)始，比如說(shuō)我們現(xiàn)在建筑房屋、或者其它的各種工程，你總得要先設(shè)計(jì)。就拿建筑房屋來(lái)講，還要請(qǐng)建筑師來(lái)設(shè)計(jì)、畫(huà)一個(gè)藍(lán)圖，這叫經(jīng)始。經(jīng)始靈臺(tái)，在開(kāi)始這樣做計(jì)劃的時(shí)候，到后來(lái)經(jīng)之營(yíng)之，經(jīng)之營(yíng)之計(jì)劃做好了，建筑這個(gè)臺(tái)子，圖也畫(huà)出來(lái)了，要用多少材料、多少人工，也都計(jì)算出來(lái)了，那就營(yíng)之，就開(kāi)始動(dòng)工來(lái)做了，營(yíng)之。營(yíng)之，你要有人來(lái)做，叫那些人來(lái)做呢，這些民眾，庶民攻之，庶民就是民眾，庶當(dāng)眾字講，眾民，很多國(guó)內(nèi)人民，攻之，攻之就是營(yíng)之，攻當(dāng)治字講，政治的治。他來(lái)治之，就像建筑房屋一樣，房屋由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好了之后，由營(yíng)造商按照?qǐng)D來(lái)治作、來(lái)建筑。營(yíng)

造商不一定自己動(dòng)手，他要招募很多任務(wù)人，這些工人來(lái)自民間，由這些庶民來(lái)做這個(gè)臺(tái)叫攻之，那就要很多。不日成之，成就是完成，不日就是沒(méi)有很久，不用很久的日子，不用很長(zhǎng)、很久的日子，很短的時(shí)候成之，這個(gè)臺(tái)就建筑完成了，這是一篇詩(shī)里面前面的四句。再繼續(xù)，繼續(xù)四句說(shuō)，經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)，王在靈囿，麀鹿攸伏，前面四句那個(gè)臺(tái)已經(jīng)建筑成功了，建成了。建成了之后再追溯前面在建筑的時(shí)候，開(kāi)始建筑的時(shí)候，就是經(jīng)始，勿亟，勿亟這個(gè)亟字就是催得很緊急，勿亟就是文王跟那些工人講、跟那些庶民講，大家不要太辛苦，你慢慢的做，不要緊急、急急忙忙的，大家勞累得太過(guò)了，不必。這叫勿亟。這是文王告訴那些庶民，你們保持體力，不要辛苦太多，勿亟。在開(kāi)始做的時(shí)候，文王就是照顧那些庶民。可是，庶民子來(lái)，文王這樣愛(ài)護(hù)建筑這個(gè)臺(tái)子那些庶民，就如同家里父母愛(ài)護(hù)他的兒女一樣，深怕他兒女在工作之中身體受了傷害，所以告訴他不要那么趕工?？墒鞘衲?，文王這樣愛(ài)護(hù)他，庶民就自己的父親來(lái)完成一樁事情一樣，這叫子來(lái)，如同兒子來(lái)怎么樣對(duì)待他的國(guó)民，他的國(guó)民又怎么樣受他的感動(dòng)，拿他當(dāng)父親看待。這在詩(shī)里面表現(xiàn)得多是講在建筑的時(shí)候那種狀況。王在靈囿，靈臺(tái)，這個(gè)臺(tái)叫靈臺(tái)，囿呢囿是整個(gè)大的花園，這個(gè)臺(tái)上面，在這個(gè)靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿是母的鹿，鹿有公的有母的，任何動(dòng)物都是兩性，麀鹿是母性。攸伏是什么呢，攸是很安閑自在的伏在那里，沒(méi)有站的，伏在地上，伏在地上，文王在那里看，母鹿在那里很安然自在的伏在地上，因?yàn)檫@個(gè)鹿一見(jiàn)到人就很害怕，鹿是一見(jiàn)人馬上就逃走了，但是文王在看，這個(gè)母鹿伏在地上。還有一個(gè)意思，為什么只講母鹿呢，母鹿在這里，牠懷孕了，這個(gè)園囿、這個(gè)靈臺(tái)、這個(gè)園囿，對(duì)于這個(gè)鹿?fàn)纳瞽h(huán)境非常好，非常適合牠在這里生活活動(dòng)，牠在這里能夠很悠閑在那里懷孕，所以伏在那里很自在的享受好的環(huán)境。把文王看作父母一樣。庶民子來(lái)，他們這些人來(lái)做靈臺(tái)，就如同幫助替父親辦事情一樣。你看看，這詩(shī)里面是講文王么深刻。這下面兩句繼續(xù)說(shuō)麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。濯濯就是講麀鹿這個(gè)母鹿懷孕的時(shí)候，或者沒(méi)有懷孕的這些鹿，身體養(yǎng)得很肥，肥是身體吃得也好，身體長(zhǎng)得也好，很豐滿(mǎn)，這叫濯濯。除了這個(gè)以外，也表示麀鹿在這個(gè)環(huán)境之中，很悠閑自在，有一種歡喜的狀況，這叫做濯濯。鳥(niǎo)類(lèi)，白鳥(niǎo)像鶴這一類(lèi)、鴻雁等等，鶴鶴，鶴鶴，鹿這一類(lèi)身體養(yǎng)得很肥、很豐滿(mǎn)叫做濯濯。鳥(niǎo)類(lèi)這一類(lèi)，牠吃得也好，身體也長(zhǎng)得很美好，叫做鶴鶴，叫白鳥(niǎo)鶴鶴。這就是文王在靈囿欣賞麀鹿、白鶴。麀鹿、白鶴在這里那樣安閑娛樂(lè)，都是得到文王仁君，才能享受這樣好的環(huán)境。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。文王在靈臺(tái)那個(gè)池沼，池沼就是前面梁惠王在沼上那個(gè)這里是講在這個(gè)沼上、在靈沼上面，于牣魚(yú)躍。文王一站在靈沼岸上，看看沼里面的、水里面那些魚(yú)類(lèi)，除了魚(yú)以外，還有龜，還有其它很多水族類(lèi)的動(dòng)物，這就拿魚(yú)做個(gè)代表。文王一到靈沼上，一看于，這個(gè)于讀於，于是一個(gè)語(yǔ)助詞，就是嗚呼那個(gè)嗚字，一個(gè)贊嘆的語(yǔ)氣。于牣，牣是當(dāng)滿(mǎn)字講，這個(gè)靈沼、這個(gè)池沼里面養(yǎng)了很多很多的魚(yú)類(lèi)，牣就是代表很多的意思，它這個(gè)字本身就是當(dāng)滿(mǎn)字講，滿(mǎn)在這里講，里面魚(yú)類(lèi)很多。很多的魚(yú)、還有其它的動(dòng)物，一看文王來(lái)了，就非常歡喜，歡喜就像這個(gè)魚(yú)跳起來(lái)了，躍，沼，就是大的池、水池，沼躍就是從水里跳起來(lái)，于牣魚(yú)躍。這就表示文王他的愛(ài)護(hù)人，這個(gè)仁德不但對(duì)于他國(guó)內(nèi)的庶民仁慈愛(ài)護(hù)，就是對(duì)于鳥(niǎo)獸、水里的水族動(dòng)物這些魚(yú)類(lèi)，讓牠們都受到感應(yīng)，當(dāng)文王一來(lái)的時(shí)候，牠們都?xì)g喜，像這魚(yú)都?xì)g喜跳起來(lái)了，從水里面跳出來(lái)了。這個(gè)就是佛家講的眾生都有佛性，鳥(niǎo)獸魚(yú)這都是眾生，佛性不但我都有圣人的本性。比如說(shuō)子思作的中庸，中庸里們?nèi)祟?lèi)有佛性，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都有佛性。就儒家的學(xué)術(shù)來(lái)講，面講天命之謂性，天命之謂性就是我們眾生都有本有的性，人有天性，鳥(niǎo)獸魚(yú)類(lèi)都有這個(gè)天性。都有天性現(xiàn)在在這個(gè)鳥(niǎo)獸動(dòng)物來(lái)講，牠旣是有圣人之就中國(guó)文化來(lái)講，這就是圣人，成圣人就憑這個(gè)天性成就的。

性，現(xiàn)在圣人文王來(lái)了，互相交感。文王圣人他能感動(dòng)鳥(niǎo)獸魚(yú)類(lèi)，鳥(niǎo)獸魚(yú)類(lèi)都有這個(gè)本性。所以在佛家講念佛法門(mén)，念佛法門(mén)自己念阿彌陀佛，老老實(shí)實(shí)的一心在那里念，一心念就把自己的雜念不要起雜念，凈念提起來(lái)佛號(hào)，這就是自己的凈念跟佛、跟阿彌陀佛發(fā)生交感的作用，這就是感應(yīng)。他這個(gè)道理也是如此。上面的詩(shī)舉出來(lái)以后，孟子就講文王以民力為臺(tái)為沼，文王用，以當(dāng)用講，使用庶民的力量為臺(tái)為沼，來(lái)建造這個(gè)靈臺(tái)、建造這個(gè)靈沼，而民歡樂(lè)之，這些庶民都?xì)g樂(lè)，歡樂(lè)之，歡樂(lè)在這個(gè)靈臺(tái)大家都?xì)g樂(lè)。歡樂(lè)什么呢，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，叫這個(gè)臺(tái)，謂就是叫，叫這個(gè)臺(tái)叫做靈臺(tái)。謂其沼把這個(gè)沼就叫做靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。這些庶民，樂(lè)指這里，這個(gè)靈臺(tái)里面，內(nèi)外這些花園里面，有麋鹿、有魚(yú)鱉，麋鹿是這個(gè)花園陸地上的動(dòng)物，魚(yú)鱉是池沼里面、水里的動(dòng)物，大家都在這里樂(lè)。接著是說(shuō)這樣好的這個(gè)臺(tái)、這個(gè)沼，不只一個(gè)人在那里樂(lè)，是庶民在這里樂(lè)，所以再說(shuō)，古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。古之人就是指的文王，文王以外還有其它的明君，他們與民偕樂(lè)，偕樂(lè)與一般民眾同樂(lè)，一同在那里歡樂(lè)，故能樂(lè)也。照應(yīng)前面唯有如此才能夠樂(lè)。賢者而后樂(lè)此，所以能夠長(zhǎng)久的在這里樂(lè)下去，賢人、明君跟他的庶民一同在這里樂(lè)，再就反面的意思，湯誓曰，湯誓是書(shū)經(jīng)里面的一夏桀王是個(gè)暴君，他要把夏桀王政權(quán)推翻的時(shí)候，他動(dòng)員帶領(lǐng)軍隊(duì)誓師，誓師對(duì)天宣告，這個(gè)叫湯誓。在湯誓里面有這幾句話，時(shí)日害喪，害喪當(dāng)害喪，予及女皆亡，害在這里讀曷，曷這個(gè)字就是遏止，這件不能做了，把他遏止下來(lái)，遏止遏這個(gè)字把左邊走字邊不要，右邊那個(gè)曷字，這個(gè)害字就跟那個(gè)曷字是通用的。害就當(dāng)曷字講，是曷喪，這個(gè)時(shí)當(dāng)是字講，是就指的這個(gè)日頭、這個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)何時(shí)才喪失掉了。這個(gè)意思從那來(lái)的呢，夏桀王曾經(jīng)自己比喻，天上有太陽(yáng)，我呢有民眾，我有人民，我就是太陽(yáng)，天上的篇文，那就是成湯王伐夏桀王的時(shí)候、放桀的時(shí)候，事太陽(yáng)要滅亡的時(shí)候，我就滅亡，天上的太陽(yáng)沒(méi)有滅亡的話，我就不會(huì)滅亡，夏桀王這樣狂妄，他說(shuō)的這個(gè)話。說(shuō)了這個(gè)話，那時(shí)候一般人民民不什么時(shí)候你才滅亡呢，我就寧愿跟你同時(shí)滅亡，因?yàn)楝F(xiàn)在民不就愿意跟你這個(gè)太陽(yáng)一同同歸于盡，一同死掉就算了，可見(jiàn)那時(shí)候夏桀王的民眾怨恨到什么程度了。因此成湯王討伐夏桀王的時(shí)候，在他誓師里面就引用這兩句話，表示夏桀王無(wú)道暴虐，應(yīng)該要滅亡。聊生，大家很怨恨，就說(shuō)這個(gè)太陽(yáng)，那是比喻的話，時(shí)日這個(gè)太陽(yáng)聊生，大家活得太痛苦了，也不想活了，我孟子在這里舉出這兩句話來(lái)說(shuō)明，下面就說(shuō)了，孟子評(píng)論的話，民欲與之皆亡，就像夏桀王那個(gè)時(shí)代，一般民眾就想，他活不下去了，就想與夏桀王皆亡，一同滅亡了，嚴(yán)重怨恨到這個(gè)地步的時(shí)候，你做國(guó)王雖有臺(tái)雖然有池、有鳥(niǎo)、有獸，這一方面指的文王的靈臺(tái)、靈沼，一方面照應(yīng)前面梁惠王的沼，然有臺(tái)池，臺(tái)池就是靈臺(tái)，池就是池沼，這里面有那些好的鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉。不是一個(gè)圣人的君主，而是一個(gè)暴君，招致民間的怨恨，怨到那種地步，雖然有好的臺(tái)、好的池、那些珍禽異獸，你能夠獨(dú)樂(lè)嗎，一個(gè)人在這里樂(lè)，不會(huì)長(zhǎng)久的。把這個(gè)理論說(shuō)給梁惠王，讓他聽(tīng)。孟子的確是大賢人，處處講究這個(gè)仁義、講這個(gè)教育，他就拿這個(gè)仁義，舉出這些事情、歷史上的事情來(lái)教化梁惠王，讓他做一個(gè)明君，他做了君，他的國(guó)內(nèi)一般庶民當(dāng)然就好了，真正受到利益了。的人，雖明如果不如此，像梁惠王只講一個(gè)利，而且那個(gè)利不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，眼前的那個(gè)小利，那個(gè)小利，他雖然有個(gè)園囿，他不能享受很久。孟子拿這個(gè)道理來(lái)勸告他，還是叫他學(xué)仁義。我們學(xué)道的人，要想學(xué)圣人，雖然我們現(xiàn)在不做國(guó)君，也沒(méi)有從事政治，可是我們?nèi)绻惺裁春锰幍臅r(shí)候，不要自己享受，比如說(shuō)我們做生意發(fā)了大財(cái)了，我們這個(gè)大財(cái)，我們自己一個(gè)人享受多少，多余的你不如把這個(gè)拿出來(lái)救濟(jì)他人，你這樣就是仁義。講到從事政治的話，你一切都是要學(xué)古時(shí)候仁君施行仁政，果然這么做，你就是學(xué)圣人，

這就是我們學(xué)道的人，要從這方面來(lái)領(lǐng)會(huì)。下面第三章，第三章文字比較長(zhǎng)一點(diǎn)，就一段一段的講，不必全部念，講一段算一段。第三是什么呢，梁惠王曰，寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。各位儒學(xué)朋友，我們現(xiàn)在繼續(xù)研讀孟子。上回把孟子的第一篇梁惠王前面講過(guò)兩章，今天就從第三章開(kāi)始研讀，第三章在課本子里面是第八行，這章經(jīng)文我念一遍。）梁惠王曰，寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者，鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也。孟子對(duì)曰，王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃旣接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑，則何如。曰，不可，直不百步耳，是亦走也。曰，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死則曰非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。這一章我們一小段一小段的來(lái)看，梁惠王曰，這是孟夫子到了梁國(guó)，梁惠王這次又跟孟子談話，他問(wèn)孟子說(shuō)，寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。寡人就梁惠王自己稱(chēng)呼自己，他說(shuō)我對(duì)于我的國(guó)家，我想把我的國(guó)家治得很好，可以說(shuō)盡心焉耳矣，我把我的心用得很多，都是用在老百姓，希望如何利益老百姓，怎么樣盡心呢，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，河內(nèi)，梁惠王他本來(lái)就是魏國(guó)，韓趙魏這三國(guó)的魏國(guó)，后來(lái)因?yàn)檫w到大梁，現(xiàn)在叫做河南省開(kāi)封這個(gè)地方，所以他稱(chēng)為梁，魏國(guó)在黃河以北，舊的時(shí)候都稱(chēng)為河內(nèi)，河?xùn)|就是在大梁，他現(xiàn)在的首都。他說(shuō)在河內(nèi)就是黃河以北、也就是河南省以北那一帶，他說(shuō)那里年歲收成不好、兇年，兇年就是農(nóng)作物遇到或者是旱災(zāi)、其它的影響，所以這一年沒(méi)有收成，叫兇年。這個(gè)時(shí)候怎么呢，他移其民于河?xùn)|，把河內(nèi)的民眾移遷移到河?xùn)|來(lái)，河?xùn)|也是黃河以東，移其粟于河內(nèi)。同時(shí)把其它的糧食移到河內(nèi)去，因?yàn)楹觾?nèi)的兇，有一部分人遷移到河?xùn)|，還有它地方的糧食移到河內(nèi)來(lái)，這樣可以說(shuō)是盡心了。河?xùn)|兇亦然。如果說(shuō)是河?xùn)|遇到兇年的話，也是這個(gè)辦法，亦然。他說(shuō)察鄰國(guó)之政，察是他自己觀察，觀察與他接近的鄰國(guó)，他的鄰國(guó)的政治無(wú)如寡人之用心者，鄰國(guó)不只一國(guó)，比如說(shuō)秦國(guó)齊國(guó)不少，還有楚國(guó)等等，他們這些國(guó)家的國(guó)君所辦理的政治，無(wú)如寡人之用心者，他們那些國(guó)君都像我，寡人就是惠王自己，沒(méi)有像我這樣的用心，鄰國(guó)之民不加少，但是像這樣觀察的結(jié)果，鄰國(guó)那些國(guó)家他們的民眾沒(méi)有沒(méi)有辦法遷移的，把其沒(méi)有減少，寡人之民不加多，我的這個(gè)國(guó)家人民沒(méi)有增加多起來(lái)，何也。這是什么道理呢，什么原因呢，他問(wèn)孟子。孟子對(duì)曰，孟子就答復(fù)他說(shuō)，王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。王就指的梁惠王，他說(shuō)你是好戰(zhàn)，梁惠王在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，大家都知道他是好戰(zhàn)的，好與鄰國(guó)作戰(zhàn)。旣是好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻。我就拿作戰(zhàn)來(lái)說(shuō)給你聽(tīng)一聽(tīng)，請(qǐng)你聽(tīng)聽(tīng)作戰(zhàn)的比喻。填然鼓之，填然鼓之是什么呢，鼓是在作戰(zhàn)的時(shí)候，古時(shí)候兩軍擺下陣，古時(shí)叫打仗，打仗就是兩邊都擺開(kāi)陣仗，然后擊鼓，擊鼓在開(kāi)始作戰(zhàn)的時(shí)候，雙方的戰(zhàn)鼓擊得很兇填然，填然就是形容鼓的

音聲擊得很猛、很密集，叫填然。填然鼓之戰(zhàn)鼓打得那么密集，填填然在那里打。兵刃旣接，戰(zhàn)鼓一開(kāi)打的時(shí)候、一攻擊的時(shí)候，雙方面兵刃，兵就是武器，刃就是刀這一類(lèi)的，旣接兩軍就是交接了、就是接戰(zhàn)了，接戰(zhàn)的結(jié)果怎么樣呢，棄甲曳兵而走，有一方作戰(zhàn)敗了，打了敗仗。打了敗仗就是往后撤退了，棄甲打敗仗的這一邊軍隊(duì)有的把甲、作戰(zhàn)用的時(shí)候身上穿的盔甲，頭上戴的帽子叫盔、胸前、身上披的穿的叫甲、鐵甲，防對(duì)方的攻擊。打了敗仗的時(shí)候，把這個(gè)甲就拋棄掉了。曳兵，兵是武器，曳兵或者是拖著兵器往后走，或百步而后止，棄甲曳兵往后走的時(shí)候，或者是走了一百步然后止下來(lái)，或五十步而后止，或者是走了五十步而后止，走了一百步就是他開(kāi)始先往后跑，五十步而后止是他比較后，比較在后才往后跑，這個(gè)時(shí)候走了五十步的軍人他就笑百步，他說(shuō)你呀膽子小，往后跑這么快，則何如呢。這意思孟子就問(wèn)梁惠王，像這樣往后逃五十步的人他笑一百步的人，這個(gè)合理不合理呢，他說(shuō)不可。曰就是惠王說(shuō)的，不可以這樣子。為什么呢，直不百步耳，是亦走也。直當(dāng)?shù)种v、或者是當(dāng)特別的特字講，他只是，但也好、當(dāng)特字講也好，我們好懂的話，只是沒(méi)有跑一百步而已，但是雖沒(méi)有跑一百步，你跑了五十步，是不是跑啊。跑了五十步往后跑也是往后逃走啊，所以這樣說(shuō)起來(lái)你怎么能夠笑一百步的人呢。曰，這個(gè)曰是孟夫子就說(shuō)了，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。王你如果知道這個(gè)道理的話，那就是說(shuō)五十步不能夠笑百步，你無(wú)你就不用希望、望是希望，你就不要希望你的民眾多于鄰國(guó)。這是什么道理呢，前面講的那個(gè)比喻，現(xiàn)在就是說(shuō)你知道這個(gè)比喻的道理，你前面講你對(duì)于你的國(guó)家、國(guó)民，你是用盡了心思，旣把這心思用在老百姓的身上，你希望你的國(guó)家民眾比鄰國(guó)要多，但是從你懂得五十步不能笑百步的這個(gè)道理之后，那你不要存著這個(gè)希望，你不要希望你的民眾多于鄰國(guó)。為什么道理呢，下面他再舉出例子出來(lái)，孟夫子說(shuō)話非常善巧，可以說(shuō)有特別好的辯論的才華，他知道這個(gè)道理用直接的說(shuō)明，對(duì)方不那么容易了解，所以再舉出例子，舉出事實(shí)的例子來(lái)讓他了解。他說(shuō)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。不要違背農(nóng)人工作的時(shí)間，農(nóng)人工作的時(shí)間就是從事農(nóng)業(yè)，在內(nèi)地古時(shí)候一年農(nóng)作是一次、一季，這一季春天是耕種，夏天是除草，秋天是收獲，這個(gè)三個(gè)時(shí)期，春夏秋這個(gè)三個(gè)時(shí)期都是農(nóng)忙的時(shí)候，農(nóng)人特別忙，這是農(nóng)時(shí)，國(guó)家不能違背就是說(shuō)你在這三個(gè)時(shí)期，不要叫農(nóng)民來(lái)替國(guó)家辦事情，讓農(nóng)民辦他自己的春耕、夏耘、秋收，這三個(gè)時(shí)期讓他們自己全副的力量用在農(nóng)作上面，如果真的這樣不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。谷就是拿這個(gè)谷做代表所種的稻米、以及其它的作物，就拿個(gè)谷來(lái)做代表。不可勝食也，勝讀平聲讀勝，勝當(dāng)盡字講，勝食就是吃完了、吃盡了，不可勝食也就是吃不完的意思，你如果不違農(nóng)時(shí)的話，讓農(nóng)民耕作得很數(shù)罟不入洿池，數(shù)這個(gè)數(shù)目字現(xiàn)在有好幾種讀音，在古時(shí)候這個(gè)數(shù)字讀數(shù)，數(shù)字?jǐn)?shù)罟，罟是一種網(wǎng)，數(shù)罟就是這個(gè)網(wǎng)的孔很小，很細(xì)的那個(gè)網(wǎng)，這個(gè)很細(xì)的網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)，不入洿池，洿池就是水不流動(dòng)好，收成好，糧食就是吃不完的。的池塘，那個(gè)池塘的魚(yú)養(yǎng)大了才能夠把牠撈起來(lái)，用魚(yú)網(wǎng)把牠捕、把牠撈起來(lái)，如果說(shuō)是還沒(méi)有長(zhǎng)大，那個(gè)小魚(yú)不能夠把牠捕起來(lái)，因此有這個(gè)限制。有這個(gè)限制的時(shí)候，撈大魚(yú)只能夠用大網(wǎng)，網(wǎng)口很大的可以撈大魚(yú)。網(wǎng)小這個(gè)數(shù)罟、它的細(xì)網(wǎng)，它就不是如此，它就連小的魚(yú)也把牠捕上來(lái)，如果你把小的魚(yú)捕上來(lái)，好了，這個(gè)一網(wǎng)打盡了，大魚(yú)小魚(yú)通通都把牠捕上來(lái)，后以再想吃魚(yú)的話，那個(gè)小魚(yú)因?yàn)榇篝~(yú)撈了后以，小魚(yú)還可以繼續(xù)長(zhǎng)，你現(xiàn)在把這個(gè)小魚(yú)也撈起來(lái)，里面就沒(méi)有魚(yú)了，所以有這個(gè)限制。數(shù)罟不能入洿池，不能到?jīng)闯乩锩嫒启~(yú)，這樣的話魚(yú)鱉不可勝食也。那個(gè)洿池里面魚(yú)鱉還有很多其它水族的動(dòng)物，只要數(shù)罟不入洿池的話，小的魚(yú)鱉可以在那里慢慢的長(zhǎng)大，等牠長(zhǎng)大了再捕上來(lái)，這樣這個(gè)洿池里面經(jīng)常的有魚(yú)鱉，這樣的魚(yú)鱉不可勝食也，一般人對(duì)于魚(yú)鱉這一類(lèi)的就吃不完，大的吃完以后，

小的又長(zhǎng)大了，這是不可勝食也。再說(shuō)斧斤以時(shí)入山林，斧是砍伐樹(shù)木的那個(gè)斧子，斤也是那個(gè)斧的一類(lèi)，這個(gè)有大有小的不同。這個(gè)入了山林砍伐樹(shù)木，砍伐樹(shù)木也有一個(gè)時(shí)間的限制，以時(shí)，以時(shí)就是在一定的時(shí)候才能夠到山林里面去砍伐，什么時(shí)候呢，春天夏天樹(shù)木都在生長(zhǎng)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候斧斤不能夠到山林里面去砍伐，到了什么時(shí)候呢，到了秋天，樹(shù)木凋零的時(shí)候，樹(shù)葉凋零的時(shí)候，就表示樹(shù)木不繼續(xù)生長(zhǎng)了，這個(gè)時(shí)候斧斤可以到山林里面砍伐樹(shù)木下來(lái)使用，如果守著這個(gè)時(shí)候以時(shí)，遵照這個(gè)時(shí)候入山林，材木不可勝用也。這些木材、樹(shù)木，木材材是什么，可以做種種的用具，木就是可以做材，也可以不做材料，用作燃料等等，這叫材木。不可勝用也。如果你保持住以時(shí)入山林的之間都能長(zhǎng)得很好，到秋天砍伐一部分，到明年的春夏又可以繼續(xù)生長(zhǎng)，這樣的話你的材木也就使用不盡的。話，山林里面那些樹(shù)木在春夏這三種，一是糧食、一是做菜肴用的魚(yú)鱉、一是做一般木材用的這些材木，只要你能夠守著這個(gè)時(shí)候，谷與魚(yú)鱉不可勝食，米谷、魚(yú)鱉不可勝食就是吃不完，材木也用不完，不可勝用，這樣的話是，是就是指的上面這兩句話講的，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。你治國(guó)你把你這個(gè)心思用在國(guó)民身上，你說(shuō)你盡心焉耳矣，怎么樣的盡心，這樣的盡心。這樣的盡心可以使得一般民眾他的養(yǎng)生，養(yǎng)生是養(yǎng)活自己、自己家里的人、父母，這一家的生活都能得到贍養(yǎng)。喪死，父母之喪、父母死的時(shí)候，也能所需要的，例如說(shuō)是材木、材木要做棺槨這一類(lèi)的，都可以辦理這些喪事，不至于缺乏。因此你這樣的話，使得你的國(guó)民養(yǎng)生喪死沒(méi)有憾，憾當(dāng)恨字講，沒(méi)有遺憾就是沒(méi)有恨。反過(guò)來(lái)講，這些問(wèn)題不能解決的話，民眾活都活不下去了，父母之喪也不能辦理喪事，這個(gè)時(shí)候民眾當(dāng)然對(duì)于你這個(gè)君當(dāng)然有怨恨的。你能夠辦到養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。這是實(shí)行王道，王道不但是做天子要行王道，做國(guó)君也要實(shí)行王道，實(shí)行王道怎么實(shí)行法子呢，那就是要實(shí)行仁政。仁政這個(gè)仁，比如說(shuō)你做國(guó)王，你做國(guó)王不要想著自己怎么享受，你前面講的你盡心焉耳矣，你盡心為著民眾生活、養(yǎng)生喪死，你的心思就放在民眾這個(gè)身上，讓他們養(yǎng)生喪死一切沒(méi)有遺憾，這是你仁政一個(gè)開(kāi)始。也就是說(shuō)你實(shí)行仁政，政治也行王道，基本的就是教民眾養(yǎng)生喪死無(wú)憾。有這個(gè)基本的治理基礎(chǔ)了，然后一步一步的，王道很多，仁修滿(mǎn)了以后就是等于道德了，你是有道之君了，但是這個(gè)是王道的開(kāi)始。國(guó)再說(shuō)，五畝之宅，樹(shù)之以井田制度土地規(guī)劃的時(shí)候，能夠種農(nóng)作物的土地劃成九個(gè)方塊，劃出的結(jié)果就這是做公家用的，四邊一共有八個(gè)方塊田，八個(gè)方塊田就是授給一般農(nóng)夫，讓他們自己耕種，這是私人的田，中間的一塊是公家的田，旁邊八個(gè)區(qū)域這個(gè)田，一家農(nóng)夫可以分一塊，可以說(shuō)是有一百畝，在這個(gè)一百畝之中，每個(gè)農(nóng)夫一百畝之中，可以提出五畝，五畝分作兩部分，一部分就在田邊二畝半建筑一個(gè)住的房屋，在這田的附近，他可以耕田的時(shí)候住在那里。另外兩畝半就是建筑在小區(qū)里面，這個(gè)小區(qū)是一個(gè)莊這一類(lèi)，合起來(lái)有五畝。在五畝之宅，宅就是住的房屋旁邊種的桑樹(shù)，種樹(shù)只能在住宅區(qū)種樹(shù)，不能種在田邊，種在田邊的話，把種的稻谷這一類(lèi)受影響。桑，五十者可以衣帛矣。五畝之宅，這是按照古時(shí)候那個(gè)井田制度來(lái)講的，像一個(gè)井字，井字中間一塊村所以他只種在五畝之宅房屋的旁邊，利用這個(gè)土地來(lái)種樹(shù)，種的什么樹(shù)呢，種的桑樹(shù)，種了桑樹(shù)以后可以養(yǎng)蠶，以桑樹(shù)葉子養(yǎng)蠶，然后抽絲做成帛，這個(gè)絲織品。這樣的話每一家的農(nóng)人種樹(shù)可以養(yǎng)蠶，五十者年歲到了五十歲的時(shí)候，可以衣帛矣。衣帛可以穿上好的、保暖的衣服了，衣帛這個(gè)帛就是絲織品。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，豬，有小有家里養(yǎng)的畜生，畜生不外乎是養(yǎng)的雞、豚是豬、狗、彘跟豚一樣也是大的不同，畜是畜養(yǎng)，家里養(yǎng)的雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)，也要講究養(yǎng)的時(shí)候，養(yǎng)的時(shí)候是什么呢，就讓這個(gè)

雞豚狗彘，讓牠們繼續(xù)能夠繁殖，繁殖比如說(shuō)雞讓牠能夠生蛋、然后再孵卵、再抱出小雞出來(lái)。狗也是如此，豬這一類(lèi)他可以讓牠懷孕，什么時(shí)候懷孕，懷孕之后什么時(shí)候生產(chǎn)，你這個(gè)家里養(yǎng)的這些畜生，都要懂得什么時(shí)候待牠好好的、讓牠自己能夠繼續(xù)的繁殖，這叫不失其時(shí)。七十者可以食肉矣，養(yǎng)了這些家里的畜生，養(yǎng)得很好，只要讓牠繼續(xù)能夠繁殖的話，七十歲的人可以食肉了，古時(shí)候吃肉也不是每天的吃、動(dòng)物肉也不能夠隨便或者是過(guò)年、過(guò)節(jié)的時(shí)候，可以經(jīng)常的吃，這個(gè)含有很多的意思。就是說(shuō)，儒家的學(xué)術(shù)思想也是不鼓勵(lì)吃眾生肉的，吃，什么時(shí)候呢，在祭祀的時(shí)候、在有重要的客人來(lái)的時(shí)候、招待客人，吃動(dòng)物的肉。但是到了年歲七十歲的時(shí)候，年紀(jì)老了可以不限時(shí)候，可以吃肉了，七十可以食肉的話，這要家里的雞豚狗彘養(yǎng)能夠得很好，讓牠能夠繼續(xù)繁殖。百畝之田，勿奪其時(shí)，百畝之田就是井田制一個(gè)農(nóng)夫之家他能夠接受?chē)?guó)家分配給他一百畝農(nóng)田，一百畝的農(nóng)田，你政府里面、就是國(guó)君不要奪他的農(nóng)作的時(shí)間，這樣的話讓他在春夏秋這個(gè)三時(shí)，他可以春耕夏耘秋收，這個(gè)時(shí)候他的農(nóng)作物收成很好，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。數(shù)口之家就是農(nóng)家他家里的人口，有的有好幾口，不一定的，有的是八口、有的是六七口，這叫數(shù)口之家。這個(gè)數(shù)口之家你只要不要違背他農(nóng)作的時(shí)間，不要奪取他的時(shí)間，他這個(gè)家就可以沒(méi)有饑了，就是有得吃了。除這個(gè)以外，你做國(guó)君的時(shí)候，上面所講的都是民生、民眾的生活。民眾生活解決之后，學(xué)校叫做庠，殷朝的學(xué)校叫做序，孟子在這里把周朝殷朝兩代的學(xué)校合起來(lái)講，那就是說(shuō)你要辦教育，舉辦學(xué)校，舉辦學(xué)校這個(gè)教育，你要謹(jǐn)慎的辦理，謹(jǐn)慎的辦理是怎么樣呢，最重要的除了培養(yǎng)那些受教育的學(xué)生們，如何從事他們技能的教育以外，最重要的是講道德教育，道德教育最根本的就是孝悌之義，申之以孝悌之義，教學(xué)生懂得孝道，悌就是如何尊重自己的兄長(zhǎng)，把這個(gè)孝悌之義教好了以后，學(xué)生在家庭里面懂得如何孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)。那就是教育很重要，所以謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，庠序是什么呢，周朝的再把這個(gè)道德教育推廣到社會(huì)上，這個(gè)就發(fā)生很大的影響，怎么樣呢，頒白者不負(fù)戴于道路矣。能夠庠序之教、孝悌之義都教育好了以后，這些頒白的人，頒白就是到了年紀(jì)的人頭發(fā)就慢慢的變白了，變白是變了一半，頭發(fā)一半的白發(fā)，一半還是黑發(fā)，這叫頒白。頒白之人在古時(shí)候大概是五十歲以上的人，十歲就開(kāi)始頭發(fā)慢慢白了，白到一半到后來(lái)完全白，這里指的一半，不必等頭發(fā)完全白了，只要這個(gè)頭發(fā)白了一半。拿年齡來(lái)講，五六十歲這樣年齡的人，他可以不負(fù)戴于道路矣。負(fù)戴于道路就是運(yùn)送這些東西，糧食、其它的用具。負(fù)是背在背上，戴是頂在頭上，頒白之人就不必在路上運(yùn)送東西了，他就可以不用做這些事情了，因?yàn)檫@個(gè)體力已經(jīng)慢慢衰了，所以不必負(fù)東西、戴在頭上戴東西。五比如說(shuō)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。到了七十歲，穿的這個(gè)帛、穿好的衣服，能夠吃肉。黎民，黎是頭發(fā)黑的年輕人，他們吃得飽、穿得暖，叫不饑不寒。然而不王者，你能夠這樣老年人可以不用工作，可以衣帛食肉，年輕人也不受饑寒的這樣苦，果然這樣做的時(shí)候，然而你不王者未之有也。你在你的國(guó)內(nèi)不是一個(gè)王者，或者是不能夠王天下，天下的人不歸于你，孟子說(shuō)我還沒(méi)有看得到、沒(méi)有這回事情，那意思就是說(shuō)只要按照上面去做的話，你一定是一個(gè)王者。下面從反面來(lái)講，孟夫子的文章、說(shuō)話，那可以說(shuō)是非常好，狗彘食人食而不知檢，如果說(shuō)家里養(yǎng)的狗，彘是家里養(yǎng)的豬，家里很豐富，糧食一切都好、都多了，讓狗吃的東西與人吃的東西不同的，那個(gè)豬也是如此，如果在這個(gè)時(shí)候糧食很豐富，狗彘都食人食而不知檢，檢是把牠節(jié)省的意思，不讓牠吃，而不知道這么做。涂有餓莩而不知發(fā)，涂是路上有餓死的人叫餓莩，而不知道發(fā)，你國(guó)家不知道把國(guó)庫(kù)里面這些儲(chǔ)存的糧食，打開(kāi)來(lái)救濟(jì)老百姓，

這個(gè)是不對(duì)的。孟子就跟他說(shuō)了，能夠做到七十歲的人衣帛食肉，黎民年輕人不饑不寒，這樣做的話不王者未之有也，下面就舉反面的意思來(lái)講。如果說(shuō)狗彘食人食，家里養(yǎng)的狗養(yǎng)的豬，牠們有牠們吃的東西，牠跟人的食物不相同的，如果說(shuō)因?yàn)槟瓿珊?，人的糧食很多，讓牠們狗彘這些動(dòng)物來(lái)吃人的糧食，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該要檢、要節(jié)儉，而不知檢，檢是檢肅，不能因?yàn)榧Z食富足了，就讓狗彘也來(lái)吃了，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該要講究把這個(gè)糧食儲(chǔ)存起來(lái)這一類(lèi)，如果不如此，讓狗彘來(lái)吃人食，還有呢，涂有餓莩而不知發(fā)，涂是路上，道路上有人餓死了，國(guó)家不知道把國(guó)家儲(chǔ)存的糧食拿出來(lái)救濟(jì)一般饑餓的人，這樣做的時(shí)候，結(jié)果人死則曰非我也，國(guó)內(nèi)的民眾死的時(shí)候，你做國(guó)君的人說(shuō)了，不是我要他死的，歲也。歲是這一年的農(nóng)作物沒(méi)有收好、沒(méi)有收成，這是饑荒之歲。是何異于刺人而殺之，曰非我也，家的糧食拿出來(lái)救濟(jì)饑餓的人，同時(shí)你平時(shí)也不知道儲(chǔ)存糧食，你說(shuō)饑餓的人不是你、責(zé)任不在你，是這刺人而殺之，你拿一個(gè)武器把人家刺殺了以后還說(shuō)這不是我殺的，是兵，兵是武刺死說(shuō)夫子就說(shuō)了王無(wú)罪歲，王你不記這個(gè)兇年，你不要把這些責(zé)任歸罪于兇年，斯天下之民至焉。你一切責(zé)任要自己負(fù)擔(dān)起來(lái)，要講究怎么樣眞正的來(lái)使得民眾能夠民生問(wèn)題不饑不寒，再講究庠序之教、甚至孝悌之義，這個(gè)時(shí)候天下之民自然至矣，都會(huì)歸向于你。就照應(yīng)前面講鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，你要想想看，你能夠這樣做，你是不是這樣做了，你這樣做的話，你就是不患、不必憂(yōu)患自己國(guó)內(nèi)的民眾不加多，天下之民都會(huì)到你這個(gè)國(guó)家來(lái)。這章書(shū)孟子是教他怎么樣注重解決民生問(wèn)題，以及講求道德教育，這是這一章書(shū)的兩大要點(diǎn)，在古時(shí)候當(dāng)國(guó)君的人、甚至于當(dāng)天子的，這兩個(gè)一個(gè)是養(yǎng)民、一個(gè)是教民，兩大要點(diǎn)。這兩大要點(diǎn)做了之后，那就可以王天下了。兵也。你這樣說(shuō)那個(gè)路上餓死的人，你沒(méi)有拿國(guó)個(gè)年歲不好，這個(gè)就如同器，這個(gè)武器來(lái)殺人的，你講那個(gè)話，人死非我是歲，何異于，何異于就是有什么不同呢，把人家不是你刺的，是這個(gè)兵是武器刺殺的，這有什么不同呢。說(shuō)了這個(gè)以后，孟要?dú)w罪于歲，歲這個(gè)字在這里就當(dāng)兇年來(lái)講，農(nóng)作物就沒(méi)有收了、收成不好，下面這一章還是梁惠王問(wèn)的問(wèn)題。梁惠王曰，曰，無(wú)以異也。以刃與政，有以異乎。曰，無(wú)以異也。這一章不必經(jīng)文全部念，我們完了那一章我們?cè)僬f(shuō)明這是一章講完了?，F(xiàn)在開(kāi)始。梁惠王說(shuō)、他跟孟夫子說(shuō)，寡人就是梁惠王稱(chēng)呼他自己，愿安承教我愿意安然的、很安心的來(lái)承受你老人家的教導(dǎo)。孟子對(duì)曰孟子一聽(tīng)梁惠王這么說(shuō)，他就說(shuō)了殺人以梃與刃，有以異乎。如果說(shuō)是殺了人，殺人不是徒手殺，用一個(gè)梃一個(gè)刃，梃是杖、比如說(shuō)拐杖那一類(lèi)的東西，一個(gè)木棒子，刃是一個(gè)刀，用這個(gè)杖、用這個(gè)刀，這兩種工具殺人，有沒(méi)有不同呢，曰，無(wú)以異也。梁惠王說(shuō)沒(méi)有什么不同，為什么呢，以杖殺人也把這個(gè)人殺死了，用這個(gè)刃、用這個(gè)刀殺了人，殺死了，用的工具不同，把人殺死了，這個(gè)結(jié)果是一致的，是一回事情。所以說(shuō)沒(méi)有不同。寡人愿安承教。孟子對(duì)曰，殺人以梃與刃，有以異乎。念一段就講一段，講也是把這個(gè)人曰，無(wú)以異也。以刃與政，有以異乎。孟子再繼續(xù)說(shuō)，一聽(tīng)惠王說(shuō)這個(gè)沒(méi)有不同，下面就把這個(gè)殺人的刃與辦政治這兩樁事情連在一起講，比在一起講。以刃殺人與政治殺人，有沒(méi)有不同呢。曰，無(wú)以異也。梃與刃是殺人，再拿這個(gè)與政治殺人相比，也沒(méi)有不同、一樣的。曰，庖有肥肉，廐有肥馬，孟子開(kāi)始就肥肉，自己享受的，廐有肥馬，養(yǎng)馬的那個(gè)馬廄里面，說(shuō)了，假使這個(gè)國(guó)君，庖是廚房里面，廚房里面有馬喂得很肥，這是你的生活、你的享受，可是外面的民、國(guó)民有饑色，有饑餓的人沒(méi)有飯吃、吃不飽有饑色。野有餓莩，在野外、你這國(guó)君的城市以外、都城以外這個(gè)野外有餓死的人，餓死了叫莩、餓莩，此率獸而食人也。率這個(gè)字在這里文言讀法讀率，率就是率領(lǐng)的意思，你這樣庖有肥肉，廐有肥馬，使得

外面民有饑色，野有餓莩，你就是帶著吃人的猛獸來(lái)吃人是一樣的。獸相食，且人惡之，禽獸牠互相食，比如說(shuō)大動(dòng)物老虎吃小動(dòng)物，水族里是大魚(yú)吃小魚(yú)，那是獸相食，這些獸相食一般人看起來(lái)都是惡之，看都看不下去，很厭惡，就厭惡那些大動(dòng)物吃小動(dòng)物，看著都不忍心，為民父母行政，不免于率獸而食人，你為著人民的父母，做天子也好、做諸侯也好，甚至于做地方的行政官長(zhǎng)，都是父母官，都是拿你治理之下的民眾，當(dāng)作自己的兒女，你就是民眾的父母，所以為民父母行政，替他們辦政治，不免于率獸而食人，免不了率領(lǐng)猛獸來(lái)吃人，這個(gè)就是前面講的野有餓莩，民有饑色，造成這個(gè)有饑色、有餓莩是你自己享受，不顧民生，就等于是率獸食人。你做民父母行政辦到這種程度惡在其為民之父母也，惡在惡當(dāng)何字講，讀平聲，何在其為民之父母也，你怎么能夠稱(chēng)得上是民之父母呢仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎，孟夫子把這個(gè)講完了以后，就舉古人，個(gè)風(fēng)俗，用俑、俑是木偶，一個(gè)人死了以后，其它的人用木頭雕的像個(gè)人一樣的、像個(gè)人像，這木偶。用這木偶來(lái)陪葬、陪著這個(gè)死去的人，陪他一起下葬，就是俑。這個(gè)俑之前，一般只用什么，呢用草扎起來(lái)，用草扎起來(lái)做一個(gè)形狀而已，用那個(gè)草來(lái)陪葬。到后來(lái)是進(jìn)一步用木頭雕的像個(gè)人偶，這叫俑。一旦用人偶、用俑來(lái)陪葬的時(shí)候，孔子一看，這就是不對(duì)，因?yàn)闉槭裁?，呢俑雕出像個(gè)人的形狀，這個(gè)是什么事情不能開(kāi)端，一開(kāi)端了以后，就可以用這個(gè)木頭的人偶，到后來(lái)就逐漸逐漸使得那些殘暴不仁的人，用活的人去陪葬，可能有的后果。古人有一叫所以孔子講，仲尼就是開(kāi)始做俑的人，其無(wú)后乎，他大概沒(méi)有后代子孫了，為個(gè)開(kāi)始。雖然在開(kāi)始是做一個(gè)木偶，就是因?yàn)檫@木偶像個(gè)人，雖然木頭是沒(méi)有人的生命，但是他指向一個(gè)人，在孔子看起來(lái)都不好。所以孟子說(shuō)了仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎，始做俑的人大概沒(méi)有子孫了、沒(méi)有后代了。為什么，呢孟夫子說(shuō)了，為其象人而用之也。因?yàn)檫@個(gè)木偶是像個(gè)人，雕成像個(gè)人像用來(lái)陪葬，這在孔子看起來(lái)都不對(duì)的。如之何其使斯民饑而死也，拿這個(gè)來(lái)看，孔子認(rèn)為用人偶指像個(gè)人樣子都不好，都沒(méi)有這個(gè)道德了，那你做國(guó)君的人，讓民眾饑餓、餓死，如同那個(gè)率領(lǐng)野獸吃人，那你比那個(gè)始做俑怎法子，呢始做俑他還是沒(méi)有率獸食人，你使得你國(guó)內(nèi)的民眾沒(méi)有糧食吃、饑餓而死，就等于率獸食人孔子，孔子說(shuō)始作俑者，其無(wú)后乎，開(kāi)始作這個(gè)俑的人、就是做木偶的人陪葬，什么呢，用心不正，開(kāi)了這一個(gè)殘忍的、罪惡的一么比一樣，比之于作俑的人，你的罪過(guò)比他多多少倍數(shù)。這是讓梁惠王了解，梁惠王前面講我愿意承受你老人家的教導(dǎo)，孟夫子不說(shuō)別的，就拿這些事情來(lái)教導(dǎo)他，你要我教導(dǎo)，那就是你要把這國(guó)家治得好，你治國(guó)最重要的你注意民生，你民生辦不好，就是等于率獸食人一樣。孟夫子那眞是一個(gè)大賢人，大家稱(chēng)他是亞圣，這是實(shí)在是的，要不然我們現(xiàn)在一般人說(shuō)，一個(gè)國(guó)君求教于你，你說(shuō)一些恭維的話就不錯(cuò)了，他不是如此，他是真正教導(dǎo)他，教他實(shí)行仁政。下面一章。梁惠王曰，晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。梁惠王這次又跟孟夫子談話了。他說(shuō)我晉國(guó)，天下沒(méi)有比我晉國(guó)更強(qiáng)了，叟之所知也，叟是稱(chēng)呼孟子，你老人家是知道的。梁惠王為什么講晉國(guó)呢，在春秋時(shí)代晉國(guó)是一個(gè)大國(guó)，晉國(guó)之內(nèi)有六家卿大夫，卿大夫就掌重要的政權(quán)，到后來(lái)六家被韓趙魏這個(gè)三家，把另又外的三家逐漸逐漸的消滅了、并吞了，并吞到后來(lái)是韓、就是韓國(guó)的韓，趙就是趙錢(qián)孫李的趙，魏就是梁惠王的魏，韓趙魏三家。到后來(lái)韓趙魏三家各自就獨(dú)立成為一個(gè)國(guó)家，魏國(guó)韓國(guó)趙國(guó)，每個(gè)國(guó)家都以還是晉國(guó)自居，所以他還是稱(chēng)呼晉國(guó)。韓趙魏三家大夫成立國(guó)家，就是由春秋時(shí)代進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代了，他說(shuō)我們晉國(guó)是天下沒(méi)有那個(gè)國(guó)家比我晉國(guó)強(qiáng)，這孟夫子你老人家知道。及寡人之身，到我這個(gè)身上、我來(lái)做魏王的時(shí)候東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，東邊跟齊國(guó)作戰(zhàn)，打敗了，這

還不算，我的長(zhǎng)子就在作戰(zhàn)之中陣亡了。西喪地于秦七百里，在西邊我喪失了土地給秦國(guó)，有七百里的土地。南辱于楚，在南邊我受楚國(guó)的侮辱，不只一次的侮辱，寡人恥之，我很覺(jué)得羞恥。愿比死者壹灑之，如之何則可。我愿意，比是代替，代替死者、最重要是他長(zhǎng)子，還有其它作戰(zhàn)死亡的人，我愿意代替那些死者壹灑之，這個(gè)三點(diǎn)水一個(gè)西字，在這里跟那個(gè)洗刷、洗東西、洗衣服那個(gè)洗是一個(gè)字，我愿意代替死者壹灑之，灑就是灑除掉、灑除掉那些恥辱，如之何則可。你老人家認(rèn)為有什么辦法能夠?yàn)⒊@個(gè)恥辱，代替死者報(bào)那個(gè)仇恨。孟子對(duì)曰，地方百里而可以王，比如說(shuō)你是個(gè)大國(guó)受了這些恥辱，你要想怎么樣的報(bào)復(fù)人家，維持自己的強(qiáng)國(guó)，孟子認(rèn)為這個(gè)不是辦法，你的辦法應(yīng)該怎么呢，實(shí)行王道，實(shí)行王道不在乎你的國(guó)的土地面積是大小，就算是一百里周朝，周朝武王伐紂以前，文王北這個(gè)小國(guó)個(gè)小國(guó)，那個(gè)時(shí)候還是殷紂王的朝代，殷紂王朝代文王那個(gè)時(shí)候三分天下有其二，殷紂王的天下諸侯，有三分之二的諸侯國(guó)，那些諸侯都來(lái)歸向于文見(jiàn)得你要把自己的國(guó)家治得好，一百里這樣的地這個(gè)國(guó)家都可以實(shí)行王道。王如施仁政于民，你要實(shí)行王道，你必須要實(shí)行仁政，實(shí)行仁政于民，把這個(gè)仁政施給老百姓，一切合乎仁義這個(gè)政治為誰(shuí)做的呢，為老百姓做的，叫施民。怎么樣施民法子呢，省刑罰，對(duì)于老百姓有犯什么罪的時(shí)候，你不要太苛刻了，盡量的減輕、減少，省刑罰。薄稅斂，向老百姓征收稅收，稅斂就是稅收，要盡量的減輕。見(jiàn)方的土地，都可以實(shí)行王道，這個(gè)一百里比如在是在西家，他的土地只有一百里、一百里見(jiàn)方的一王?？缮罡遵瘢尷习俅禾旄N得很好，夏天耘草也耘得好，耘草耘得好。易耨是什么呢，好，易就是簡(jiǎn)易。除了雜草以后，禾苗很簡(jiǎn)單，沒(méi)有其它雜草來(lái)妨礙它，它長(zhǎng)得很姓他自己深耕，耕種得很好。易耨是耘草，耨是耘草、除草的工具，讓老百姓能夠田里的雜草把它除掉，讓禾苗很順的好，叫易耨。長(zhǎng)得壯者以暇日，修其孝悌忠信，年輕力壯的人在修就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)孝悌忠信，孝悌就是仁的根本，再說(shuō)人要講忠厚之道，所以讓他們學(xué)習(xí)孝悌忠信。工作之余，在農(nóng)事以外的時(shí)間，還有暇日，你教他們，與人間的來(lái)往，以致于國(guó)君，都要取信于人，都孝悌忠信學(xué)了以后，入以事其父兄，入是在家庭里面，他能夠?qū)Ω改钢佬㈨槨?duì)于出呢推這個(gè)孝悌忠信之道以事長(zhǎng)上，到外面對(duì)于年長(zhǎng)的人，你在公家做事，機(jī)關(guān)首長(zhǎng)都是你的長(zhǎng)主管，你對(duì)他怎么樣的來(lái)接受他的指導(dǎo)，怎么樣尊重他。這樣的話，如果你這樣的一方面讓農(nóng)人深耕易耨，一方面又教民眾孝悌忠信，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都改了、都淳厚了。那么可以始制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。你不是要問(wèn)怎么樣壹灑恥辱嗎，我可以告訴你，你照上面這個(gè)辦法實(shí)行的結(jié)果，這是仁政，仁政實(shí)行的結(jié)果，你就可以讓你國(guó)內(nèi)的民眾，拿這個(gè)梃，梃就是拐杖這一類(lèi)的東西，來(lái)?yè)榍爻畧?jiān)甲利兵矣。撻就是撻伐，能夠攻擊，攻擊什么呢，秦國(guó)的那是那時(shí)很強(qiáng)大的國(guó)家，楚國(guó)也是在南方一個(gè)大國(guó)，你不用別的武器了，內(nèi)的民眾，人人能拿著一枝拐杖、這個(gè)梃，就可以抵擋秦楚的堅(jiān)甲利兵，堅(jiān)甲很堅(jiān)固的盔甲，利兵很銳利的武器。兄長(zhǎng)知道恭敬，上、你的你這個(gè)國(guó)為什么呢，下面就說(shuō)了彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，他們那些國(guó)家?jiàn)Z其民時(shí)，把老百姓農(nóng)民在耕作收獲的時(shí)候，讓他來(lái)替國(guó)君辦事，不讓他好好的耕作，就奪其民時(shí)了。奪其民時(shí)那有吃的糧食，沒(méi)有了，所以不得耕耨沒(méi)有糧食，奉養(yǎng)父母都沒(méi)有奉養(yǎng)了，沒(méi)有糧食給父母吃了。父母凍餓，使得父母冬天沒(méi)有衣服穿、穿不暖，平常沒(méi)有糧食吃、受饑餓，父母都受了凍餓，自己可想而知，有得吃嗎。因此兄弟妻子離散，家里的兄弟妻子都分散了，分散到外面各自謀生去了，或者是當(dāng)乞丐了、或者是做什么其它個(gè)人的生路了，這個(gè)家里面不能夠團(tuán)聚在一起了，家里破壞了。彼陷溺其民，王往而征之，那些國(guó)君等于把

他們的民眾推到水里面去，溺在水里，溺在水里的時(shí)候那些民眾就希望著趕快有人來(lái)救他，而你去救他，你怎么救他呢，你就是不用其它的武器，你只要去的時(shí)候，你的老百姓個(gè)人帶著一個(gè)手杖、一個(gè)拐杖去，那些陷溺在深水的民眾，希望你去救他，希望你去救他希望都來(lái)不及了，他們?cè)趺磿?huì)來(lái)抵抗你呢。夫誰(shuí)與王敵，你去征伐他、征討那些國(guó)家，不要帶什么很厲害的武器，你去征他，這個(gè)時(shí)候誰(shuí)與王敵，有誰(shuí)與你王者、與你國(guó)王來(lái)抵抗呢，沒(méi)有人跟你抵抗。故曰，仁者無(wú)敵，所以說(shuō)古人講仁者沒(méi)有敵人，沒(méi)有敵人就是你這個(gè)仁政，把自己的國(guó)家政治辦好了，對(duì)于鄰國(guó)，鄰國(guó)相對(duì)的，他把老百姓推到水里一樣的，你去征討他們的國(guó)家，就等于救他們的國(guó)民，從那個(gè)深水里救出來(lái)，這就沒(méi)有敵人，仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑，請(qǐng)你不要懷疑這個(gè)仁政。這是梁惠王希望孟夫子給他出主意，怎么樣洗刷他所受的恥辱，孟子告訴他沒(méi)有別的辦法，你要是以武力來(lái)把這些齊國(guó)秦國(guó)楚國(guó)征服了，辦不到，你用再多的武力也是辦不到，那不是辦法，你只有實(shí)行王道、實(shí)行仁政，這樣的話你就無(wú)敵了。下面再看下面這一也是謚號(hào)，孟子見(jiàn)到梁襄王出來(lái)之后，語(yǔ)人就告訴別人說(shuō)，望君，就之而不見(jiàn)所畏焉，接近他、跟他見(jiàn)了面的話、跟他一談話，沒(méi)有什么威儀，畏是國(guó)君有種威儀，讓人一見(jiàn)就是敬畏，他不會(huì)叫人感受到有什么威儀，沒(méi)有什么可畏的地方。章，孟子見(jiàn)梁襄王，出語(yǔ)人曰，孟子見(jiàn)到梁襄王，梁襄王是惠王的后人，襄王的襄之不似人君，看這個(gè)梁襄王望望他不像是一個(gè)人卒然問(wèn)曰，卒然是突然的，一個(gè)人說(shuō)話、你問(wèn)問(wèn)題總是有次序的，他是沒(méi)有次序的突然問(wèn)一句話。怎么問(wèn)呢，天下惡乎定，惡當(dāng)何字講，天下現(xiàn)在這么亂，怎么樣才能夠安定下來(lái)呢，吾對(duì)曰，孟子說(shuō)我對(duì)梁襄王說(shuō)，定于一，你問(wèn)怎么安定，我告訴你，定于一，這個(gè)定于一是指的什么呢，古人注解就是仁政，你要辦仁政就是能定于一了，一就是指的仁政。襄王就問(wèn)了孰能一之，誰(shuí)能夠一。下面孟子對(duì)曰，不嗜殺人者能一之，嗜當(dāng)嗜好，不人的人他就是仁人，仁人來(lái)辦政治就能夠?qū)嵭腥收?，他就能夠使天下安定。孰能與之，襄王又問(wèn)了，誰(shuí)能夠統(tǒng)一或者贊成都叫與，誰(shuí)與能一的人呢，比如說(shuō)有人不嗜殺人，他要施行仁政，誰(shuí)贊同他呢，贊同他或隨從他，這就與之。對(duì)曰孟子對(duì)他說(shuō)，天下莫不與也，你只要實(shí)行仁政，你要有心安定天下，天下人沒(méi)有不與，沒(méi)有不贊成你。嗜好殺人的人，他能夠一之，這就是仁政，不嗜殺者是王知夫苗乎，下面說(shuō)比喻的話，你知道種田的禾苗嗎，七八月之間旱，七八月這是等于夏歷的五六月，七八月之間就是我們現(xiàn)在農(nóng)民歷就是夏歷，相當(dāng)于我們現(xiàn)在五六月間，五六月間禾苗在田里面正是要雨水在那里灌溉，才能成長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)候發(fā)生干旱、沒(méi)有雨。則苗槁矣，這個(gè)禾苗枯槁了。周家的七八月，就天油然作云，這個(gè)天油然，油然好像沒(méi)有、原因沒(méi)有，這個(gè)是沒(méi)有來(lái)沒(méi)有的，現(xiàn)在沒(méi)有在一般人想到的，它開(kāi)始有了云了。油然作云，作云之后沛然下雨，沛然這個(gè)雨下得很大、很充沛。想到它開(kāi)始云起來(lái)了，油然就是原則苗浡然興之矣，這一有云有雨，苗原來(lái)是快要枯槁，現(xiàn)在得了這個(gè)雨一滋潤(rùn)，浡然，浡然就興起來(lái)了。其如是，能夠這樣，你不嗜殺人的要定于一的話，他辦理政治就如同這個(gè)苗，農(nóng)夫種的禾苗快要枯槁，天忽然油然作云有雨，使這個(gè)苗又活起來(lái)了，你辦政治就像這樣的話，黎民一般民眾得到你這個(gè)仁政，大家都會(huì)與你，與你就會(huì)贊成你這個(gè)仁政。其如是孰能御之，御是把它阻止，這個(gè)其如是孰能御之還是講這個(gè)天上起了云了、下雨下下來(lái)了，天

上這個(gè)云起來(lái)，這個(gè)雨下下來(lái)，誰(shuí)能夠阻止這個(gè)雨不要下呢，阻止不住，雨下下來(lái)，這個(gè)苗浡然興之矣，也沒(méi)有人能夠叫這個(gè)苗不要興起來(lái)，說(shuō)比喻的話。比喻說(shuō)完了以后，孟夫子就說(shuō)了，歸結(jié)到問(wèn)題上來(lái)了。今夫天下之人牧，現(xiàn)在夫這個(gè)是個(gè)語(yǔ)助辭，天下之人牧就是人君，牧人牧是什么，牧養(yǎng)，養(yǎng)民，養(yǎng)民、教民就是牧人，倒過(guò)來(lái)講就是人牧。天下的人君未有不嗜殺人者也，沒(méi)有一個(gè)人君不好殺人的，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣，引領(lǐng)就是仰著這個(gè)脖子、伸得很長(zhǎng)，希望有一個(gè)人君出來(lái)。誠(chéng)如是也，民歸之，你真能夠不嗜殺人要實(shí)行仁政，天下的人民、民眾都是把脖子伸得很高，就像望天上的云雨一樣的，希望你來(lái)，那個(gè)民眾都?xì)w到你這邊來(lái)，就如同水之就下民眾歸向于你，就如同那個(gè)水往下，流到下面去。沛然誰(shuí)能御之，水往下流的話，誰(shuí)能夠阻止水、阻止得住，阻止不住的。孟夫子這一番開(kāi)導(dǎo)，梁襄王應(yīng)該得到啟發(fā)。所以看看，在這一章還是歸結(jié)到不好殺人，你在國(guó)內(nèi)要把民眾治得好，對(duì)外不要挑戰(zhàn)，不要對(duì)外面要只要把自己這個(gè)仁政實(shí)施好了，你就能定、安定天下。最重要的，你要施行仁政，施行仁政就是從不好殺人開(kāi)始，打這個(gè)國(guó)家打那個(gè)國(guó)家，不需要。你各位研讀儒學(xué)的同修，我們現(xiàn)在繼續(xù)研讀孟子，還是梁惠王這一篇。前面已經(jīng)講過(guò)幾章了，今天就第七章開(kāi)始，請(qǐng)各位找出讀本第二頁(yè)第十二行開(kāi)始。這章經(jīng)文比較長(zhǎng)，就不用把全章的經(jīng)文念一遍，不念一段，我們就是講一段齊宣王問(wèn)曰，齊桓晉文之事，可得聞乎。孟子對(duì)曰，仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也，無(wú)以則王乎。從用了，這是孟子在齊國(guó)，齊宣王請(qǐng)教孟子，如何能夠像齊桓公晉文公那樣創(chuàng)造霸業(yè)的事情，這一章本來(lái)是孟子在齊國(guó)比在梁惠王早一些，孟子他是先到齊國(guó)，到齊國(guó)之后，跟齊宣王說(shuō)話，談孟子的學(xué)說(shuō)思想，不能夠投機(jī)，后來(lái)就離開(kāi)了齊國(guó)，到了梁惠王這個(gè)國(guó)來(lái)。梁惠王為什么放在前面呢，因?yàn)榱夯萃蹰_(kāi)始一問(wèn)就是何以利吾國(guó)乎，講這個(gè)利字，孟子開(kāi)頭就是告訴他，王何必曰利，亦有仁義而已矣，所以在這里開(kāi)始就談到仁義，就把它放在前面第一章。前面跟梁惠王談話，談了幾章以后，現(xiàn)在這里就把齊宣王再接著記載下來(lái)，齊宣王這個(gè)時(shí)候他雖然問(wèn)的是齊桓晉文之事，齊桓公那時(shí)候是周家封的那個(gè)齊國(guó)，是姜太公的國(guó)家，到了齊宣王這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不是了，是姓田了，田什么呢，田是原來(lái)由陳國(guó)的陳完在齊桓公那個(gè)時(shí)候逃到齊國(guó)來(lái)，改姓為田，到后來(lái)姓田的就把齊國(guó)滅了，在這個(gè)時(shí)候這個(gè)齊宣王是姓田了，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候他就是田了。齊宣王問(wèn)我可不可以聽(tīng)你老人家講給我聽(tīng)一聽(tīng)。他為什么要桓公第一個(gè)是創(chuàng)造霸業(yè)的，他那個(gè)時(shí)候創(chuàng)造霸業(yè)，霸是什么呢，霸根據(jù)古人講，霸當(dāng)把字講，把事就是把持政權(quán)的，從齊桓公創(chuàng)霸業(yè)的時(shí)候，他就把持國(guó)君、各國(guó)國(guó)君的政權(quán)，也就是說(shuō)他領(lǐng)導(dǎo)那個(gè)時(shí)候各國(guó)的君主，不過(guò)那個(gè)時(shí)候，這個(gè)霸業(yè)有一句聽(tīng)起來(lái)還是很好的一句口號(hào)，那就是尊王攘夷，尊王就是尊敬周天子，攘夷呢夷是夷狄，就是抵抗外族的人來(lái)侵略。曰，齊宣王問(wèn)孟夫子，齊桓晉文之事，可得聞乎。齊桓公晉文公他們的事業(yè)，可得聞乎就是請(qǐng)孟子把齊桓晉文之事告訴他呢，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)代，齊這樣憑這個(gè)，提出來(lái)這一句話，在當(dāng)時(shí)的確是很好的抵抗外面侵略的一個(gè)好的事業(yè)。齊桓公后來(lái)慢慢衰下來(lái)，有晉文公開(kāi)始繼續(xù)創(chuàng)霸業(yè)?？倸w起來(lái)講，在春秋時(shí)代創(chuàng)霸業(yè)的一共有五位國(guó)君，那就是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚國(guó)的楚莊王，那是在春秋時(shí)代五霸。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是由于春秋那個(gè)時(shí)候，晉國(guó)三家大夫各自都是獨(dú)立了，成立三個(gè)國(guó)家，把晉國(guó)滅了之后，三家大夫韓趙魏成立三個(gè)國(guó)家，由這開(kāi)

始到戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)候有七強(qiáng)，七大強(qiáng)國(guó)齊楚燕韓趙魏秦，齊國(guó)，在這個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，那時(shí)各國(guó)就互相爭(zhēng)奪，大國(guó)家欺負(fù)小國(guó)家，這個(gè)時(shí)候很亂了。齊宣王所以在這里問(wèn)，齊國(guó)在這個(gè)時(shí)候也不算是強(qiáng)國(guó)了，所以他問(wèn)齊桓公晉文公創(chuàng)霸業(yè)的事情，希望孟子跟他講一講。孟子他的學(xué)說(shuō)思想，他是跟孔夫子這個(gè)學(xué)說(shuō)承受下來(lái)的，孔夫子是教人家學(xué)道，學(xué)道從那開(kāi)始學(xué)呢，就是從講仁、講仁義開(kāi)始學(xué)，所以孟子他那個(gè)時(shí)候到各國(guó)去見(jiàn)各國(guó)的君主，以及各國(guó)的大臣，他一貫的是想推行他的仁義之道，也希望各國(guó)的君主施行仁政，這是他到齊國(guó)到梁惠王這個(gè)國(guó)家到各國(guó)去，它是唯一的目的。因此當(dāng)齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事的話，這與他到齊國(guó)來(lái)的目的正好相反，所以孟子就對(duì)曰，仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，仲尼之徒，沒(méi)有人曾道齊桓晉文之事者，沒(méi)人曾道就是說(shuō)沒(méi)有人把齊桓公晉文公的事情說(shuō)出來(lái)，是以后世無(wú)傳焉，所以到后來(lái)齊桓公晉文公這些事情，沒(méi)有流傳下來(lái)，旣是沒(méi)有人流傳下來(lái)，沒(méi)有傳授下來(lái)的話，臣未之聞也，臣是孟子自己稱(chēng)呼的，你問(wèn)我有沒(méi)有、能不能把這個(gè)事情說(shuō)給你聽(tīng)一聽(tīng)，他說(shuō)我啊我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，因?yàn)橹倌岬膶W(xué)生沒(méi)有說(shuō)出齊桓晉文的事情，所以我不知道，旣是不知道，你問(wèn)到這樁事情，我無(wú)可奉告，無(wú)以則王乎我也不能不跟你說(shuō)一些有關(guān)政治上的事情，無(wú)以就是不得已，不得已的話，我要答復(fù)你的話，則王乎必須要實(shí)行王道，實(shí)行王道那就是天下各國(guó)諸侯都來(lái)歸向于你，這方面的事情我可以跟你談一談。你問(wèn)齊桓公晉文公的事情，我可以告訴你，仲尼就是孔夫子，孔夫子的學(xué)生曰德何如則可以王能實(shí)行王道，所以他就問(wèn)了德何如，要什么樣的道德才可以王保民要保護(hù)你國(guó)內(nèi)所有的老百姓，這樣就可以王天下了，也就是你實(shí)行王道了。保民而王這個(gè)同的，創(chuàng)霸業(yè)要有很多條件，不一定能夠創(chuàng)得成，因?yàn)槟阋獎(jiǎng)?chuàng)的時(shí)候，別人也要?jiǎng)?chuàng)霸業(yè)，你的阻力很多，但是要實(shí)行王道，你就盡量保衛(wèi)你自己的國(guó)民，這種事情莫之能御也，莫之是無(wú)人，無(wú)人能夠御，御是當(dāng)阻止你講，無(wú)人能夠阻止你，你實(shí)行王道，你保衛(wèi)你自己的國(guó)民，誰(shuí)來(lái)阻止你。這是孟子答復(fù)他的話。矣。齊宣王一聽(tīng)孟子說(shuō)了可以實(shí)行王道，實(shí)行王道要有條件，應(yīng)該有德，有道德才天下。曰保民而王，孟子答復(fù)他，這個(gè)曰是孟子說(shuō)的，跟創(chuàng)霸業(yè)不曰，若寡人者，可以保民乎哉。齊宣王就問(wèn)了，若寡人者，這他自己的，就像我可以保民乎哉，我可以保民嗎。曰，可。孟子很肯定的答復(fù)他可以的。曰何由知吾可也。又問(wèn)了，何由你從何，由當(dāng)從字講，你從那里知道，從何而知道我可以保民呢。曰，下面就是孟夫子答復(fù)他的話了，你問(wèn)我從何而知道你可以保民的話，那我就舉出一樁事情來(lái)，臣聞之胡龁曰，我聞之，之是代表后面胡龁告訴他這件事情，就是說(shuō)后面這樁事情，是胡龁告訴我的，臣聞之我從胡龁那里聽(tīng)來(lái)的，胡龁就是齊宣王很接近的一個(gè)臣子，他告訴我說(shuō)，王坐于堂上，有一天你坐在你那個(gè)堂上，有下者，有一個(gè)人牽著一條牛，經(jīng)過(guò)你的堂下，給你見(jiàn)到了，你看見(jiàn)了。樣說(shuō)起來(lái)，就像我，寡人是齊宣王稱(chēng)呼齊宣王牽牛而過(guò)堂王見(jiàn)之，曰，你見(jiàn)到之后，曰你就問(wèn)那個(gè)牽牛的人，牛何之。你把這條牛牽到那里去，到什么地方，你牽到那里去。對(duì)曰，那個(gè)牽牛的人說(shuō)將以釁鐘。釁我們一般人講挑釁的釁，在古時(shí)候個(gè)鐘，做鐘用那個(gè)金屬品燒成一個(gè)鐘，做成鐘有一些瑕疵，要用什么東西把他彌補(bǔ)呢，就用牛，把牠屠宰何之，之就是做那了之后，用牛的血把那個(gè)鐘上燒得不好的瑕疵把它彌補(bǔ)起來(lái)，一方面彌補(bǔ)這個(gè)鐘，再呢就是用這個(gè)牛來(lái)祭這個(gè)鐘，來(lái)祭神，使這個(gè)鐘能夠做得很好，這叫做釁鐘，這是古時(shí)候很重要的一個(gè)禮。他說(shuō)這個(gè)牛是牽過(guò)去，用這條牛殺了之后來(lái)釁鐘來(lái)祭的。王曰，舍之，你就告訴牽牛的人說(shuō)了，舍之，把牠放掉吧。這個(gè)舍就是我們現(xiàn)在一般學(xué)的舍棄的舍，看就知道舍舍棄的舍現(xiàn)在這個(gè)字在左邊加一個(gè)手字邊、挑手邊，經(jīng)典里面不用那個(gè)字，就用這個(gè)舍字，一

棄，之就是指的那條牛，就把這條牛放掉了，為什么放了牠呢，吾不忍其觳觫，吾就是王、宣王稱(chēng)呼自己的，我不忍心看牠那種觳觫，觳觫就是指的那條牛，牠知道被人家牽去，要?dú)⒆约簛?lái)釁鐘的，所以恐怖得那個(gè)腳、后腳在發(fā)抖，觳觫是恐懼的一種狀況，那個(gè)腳一直在抖動(dòng)，很可憐的樣子。宣王就說(shuō)了，我不忍心看牠這樣恐懼，同時(shí)若無(wú)罪而就死地，牠這個(gè)恐懼不是犯罪的，若當(dāng)此字講、當(dāng)如此講，指的那條牛，此無(wú)罪，若無(wú)罪就是這條牛牠是沒(méi)有罪，牠是沒(méi)有犯任何罪，而就死地，而被人牽到那個(gè)地方去釁鐘，被人家殺了，這叫就死地，牠是無(wú)辜的牽去要屠宰、要?dú)⒘?，嚇得這個(gè)樣子，我不忍心，所以把牠放掉。對(duì)曰，牽牛的人就說(shuō)了然則廢釁鐘與，釁鐘這個(gè)禮可以廢除掉嗎，把牛放掉之后，就沒(méi)得釁鐘了，那釁鐘這樁禮就可以從此廢掉了嗎。曰，何可廢也，宣王就說(shuō)了，釁鐘不可以廢，這個(gè)禮是不能廢的，旣是不能廢，牛牠那樣恐懼的樣子，也必須把牠放掉、舍棄掉，那怎么辦呢，以羊易之，拿一條羊、一頭羊來(lái)?yè)Q下來(lái)，不能用牛來(lái)釁鐘，用一頭羊殺了之后來(lái)釁鐘，這應(yīng)該可以了。這算是在宣王看起來(lái)不失是一個(gè)好的辦法。以上是孟子聽(tīng)到胡龁告訴他這