老物件收藏鑒賞的那些事玉石 水晶 紅珊瑚 壽山石 青田石

6/162老物件收藏鑒賞的那些事?玉石水晶紅珊瑚壽山石青田石陶瓷古家具古書畫青銅器銅鏡古錢幣古籍印章集郵民俗收藏目錄紅珊瑚 4紅珊的發(fā)展歷程 4紅珊瑚的擺件種類 6紅珊瑚的文化 7紅珊瑚的鑒別與日常保養(yǎng) 11水晶 12水晶的發(fā)展歷程 12水晶的形式 14水晶擺件的種類 16水晶佩件的種類 17幻影水晶作品分析 21水晶的鑒別與日常保養(yǎng) 23玉石 25玉器發(fā)展的歷史 25玉石的種類產(chǎn)地 30歷代玉器作偽與鑒偽 45古代玉器介紹 53和氏璧與傳國玉璽的傳說 108千奇百怪的石頭 124壽山石 146壽山石簡介 146壽山石之田黃石 148壽山石之芙蓉石 149壽山石之高山石 150壽山石之圓雕 151壽山石的把玩件 153青田石 155青田石簡介 155青田石雕件賞析 157青田石的創(chuàng)意作品欣賞 159青田石的文化 160青田石的日常保養(yǎng) 162紅珊瑚紅珊的發(fā)展歷程紅珊瑚是珊瑚蟲骨骼化石。珊瑚蟲是一種水生動(dòng)物，屬于海生圓筒狀腔腸動(dòng)物類，廣泛生活在南北緯30°之間20C—30C的溫暖潔凈的水域中。它以海洋里微小的浮游生物為食在生長過程中能吸收海水中的鈣和二氧化碳，然后分泌出碳酸鈣，作為自己外殼。紅珊瑚的骨骼呈樹枝狀復(fù)體，每個(gè)分枝中心都有一根角質(zhì)的骨骼中軸，軟體包圍在骨骼外面，珊瑚蟲就圍繞著軸生長。紅珊瑚蟲的軟體由內(nèi)胚層和外胚層兩層細(xì)胞組成。珊瑚蟲通過外胚層分泌骨骼—紅珊瑚。珊瑚蟲死后，仍然保留著樹枝狀的紅珊瑚外貌，它的內(nèi)部則逐漸被海水中的游離二氧化碳和鈣離子結(jié)合而成的碳酸鈣所代替，在深海中經(jīng)過千百年的孕育后，成為嬌艷動(dòng)人的珊瑚寶石。紅珊瑚是最早被人類認(rèn)識(shí)和利用的寶石之一。天然紅珊瑚不同于一般的寶石，生長極緩慢，20年長1寸，300年長1公斤。紅珊是珠寶中唯一有生命的千年靈物，色感溫潤瑩澤，是喜慶祥和的象征。其質(zhì)地細(xì)膩、紋理細(xì)密，可雕可塑，“剛?cè)岵?jì)”，是至真、至善、至美、至情、至誠的象征，從古至今都頗受人們的喜愛，成為世人普遍認(rèn)同的奇珍異寶之一。在我國各個(gè)歷史時(shí)期都有很多關(guān)于紅珊瑚的傳說。很多人一定都還記得“石崇王愷斗富”的故事。故事說的是在我國魏晉時(shí)期，兩家大戶斗富，結(jié)果是以石崇出具珍品，一株高大的紅珊瑚樹而取得絕對(duì)勝利。這個(gè)故事在民間幾乎家喻戶曉，廣為流傳，這說明紅珊瑚早已成為廣受我國人民喜愛的寶物，也是華貴、高雅、富有的標(biāo)志。明朝嚴(yán)嵩的家產(chǎn)中就有珊瑚樹60多株。清代和的家產(chǎn)清單中也有珊瑚樹10株，均高達(dá)3尺8寸(約1.27米)。清乾隆的貢品中也有大量的制品，如珊玉帶、首飾等。事實(shí)上，珊瑚是制造飾物不可或缺的材料。在清代，珊瑚更是應(yīng)用得非常廣泛。例如皇帝在上朝時(shí)系嵌帶板的珊瑚朝帶，戴珊瑚朝珠，皇太后、皇后在非常隆重的場合必須戴=串朝珠，左右兩串必為珊珠；清代文武二品大臣的朝服、吉服冠上，都要飾以珊瑚。清宮舊藏的許多盆景都美輪美:象牙嵌玉石的水仙盆景清新淡雅，紅寶石的梅壽長春盆景高雅大方，珊瑚寶石的富貴滿堂盆景則雍容華貴。在眾多的精美盆景中，尤以紅珊瑚盆景最為艷麗。珊瑚樹色澤紅艷，形態(tài)自然，而這樣的紅珊瑚盆景只能是在皇帝、皇后的壽典之日才取出來陳設(shè)，因此尤為珍貴。如今，由紅珊瑚制成的飾品以其尊貴典雅、色澤絢麗、質(zhì)地細(xì)膩、養(yǎng)生美顏、保值增值等特點(diǎn)而聞名，極受收藏者的喜愛。著名珊瑚鑒賞家周末說:“珊瑚，大海的精靈?！奔t珊瑚的不可再生性決定了其增值的迅速，也因此為收藏界人士所看重。紅珊瑚不僅具備收藏價(jià)值、觀賞價(jià)值，還具備極強(qiáng)的保健功能，有養(yǎng)顏美容、活血、明目的功效，是名貴的藥材。據(jù)說，貼身佩戴紅珊瑚飾品能夠調(diào)節(jié)人體內(nèi)分泌，促進(jìn)血液循環(huán)。長期佩戴，人的身體會(huì)與紅珊瑚之間產(chǎn)生互動(dòng)，吸收其微量元素，同時(shí)，紅珊瑚的顏色也會(huì)根據(jù)人體健康狀況產(chǎn)生變化，成為人體健康的觀測站。因此，佩戴和收藏紅珊瑚飾品已經(jīng)成為時(shí)尚。臺(tái)灣金鑾國際珠寶有限公司董事長林金鑾女士，看到了紅珊瑚飾品的市場潛力，在祖國大陸創(chuàng)立福人德國際(北京)紅珊瑚珠寶有限公司，創(chuàng)立了一些紅珊瑚飾品品牌，備受時(shí)尚人士的青睞。2007年11月，“福人德”在“2007年國際珠寶展”中大展珊瑚珍寶風(fēng)采，展出了三大珍寶，分別是福人德增福閣系列之“金鑾寶塔”、“中華龍”和“觀世音”，深受觀眾及行業(yè)內(nèi)人士的好評(píng)并榮獲珠寶行業(yè)雕刻工藝最高獎(jiǎng)一-天工獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng))。這三件作品無論是造型設(shè)計(jì)、質(zhì)地選材還是雕刻工藝，都體現(xiàn)了“福人德”力求精湛精美的產(chǎn)品理念，它們不僅是“福人德”珊瑚珠寶的驕傲，更是華夏的奇葩。紅珊瑚的擺件種類紅珊瑚作為珠寶級(jí)珊瑚，制成了大量的藝術(shù)精品，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是國家和民族的藝術(shù)瑰寶。紅珊瑚，特別是全紅珊瑚，是當(dāng)之無愧的中華珠寶文化中的一枝奇葩?！耙磺谢鸬某绨荻计鹪从谔柍绨荨?。遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民崇尚紅色，因?yàn)榛鸺t的顏色與太陽相聯(lián)系，而紅珊瑚的鮮艷的紅色成為了這種信仰的良好載體。紅珊瑚還是水(生命之源)與火(紅色)完美結(jié)合的象征，它與中華民族傳統(tǒng)文化中的兩大文化主題一日神(火)和水神(水)相結(jié)合，這兩大文化主題使具有不同宗教信仰的人們找到了共同的心靈寄托這也說明了為什么遠(yuǎn)古時(shí)代的人們會(huì)如此喜愛紅珊瑚了。珊瑚是古今中外人士喜愛的寶石品種。古羅馬人認(rèn)為珊瑚具有防止災(zāi)禍、給人智慧、止血和驅(qū)熱的功能，經(jīng)常將珊瑚墜掛在脖子上，用做辟邪的護(hù)身符。珊瑚與佛教關(guān)系密切，紅色珊瑚被視為如來佛的化身。印度和中國西藏人民把珊瑚作為祭佛的吉祥物，多用來做佛珠，裝飾寺廟中的神像。珊瑚用途最廣的用途仍是制作首飾:胸針、掛件、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等。紅珊瑚的文化紅珊瑚以柔美圓潤的色澤和古典優(yōu)雅的質(zhì)感，透露出娟麗靈秀的時(shí)尚風(fēng)情，蘊(yùn)涵著返樸歸真的時(shí)尚真諦，具有極高的欣賞和收藏價(jià)值。特別是在崇尚紅色的中華民族，紅珊瑚所特有的紅色，承載了人們表達(dá)虔誠信仰和追求個(gè)性時(shí)尚的雙重需求，是紅色情結(jié)的凝聚與升華，從而形成了獨(dú)具特色的紅珊瑚文化。不同的歷史背景會(huì)形成不同的文化結(jié)構(gòu)，不同的文化結(jié)構(gòu)藏著不同的文化內(nèi)涵，進(jìn)而會(huì)發(fā)展出不同的文化特色。紅珊瑚文化在各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中都有著悠久的歷史。在印第安文化中，珊瑚被視為大地之母的化身。西藏的喇嘛高僧多持紅珊瑚制成的念珠。在這樣的民族文化中，珊瑚的紅色被賦予了更豐富的內(nèi)涵。在我國古代，紅珊瑚具有崇高的地位，代表高貴和權(quán)勢，歷來被視為吉祥的象征，被皇家視為珍寶，所以又稱“瑞寶”。清代的服飾制度規(guī)定:皇帝祀日要掛珊瑚朝珠。后妃們的領(lǐng)飾、朝珠及冬朝冠上均不得缺少珊瑚飾品?；侍?、皇后、皇貴妃、皇太子妃、貴妃以及妃在隆重的場合身穿朝服時(shí)，必戴三串朝珠，其中左右兩串為珊瑚。而嬪及貝勒夫人、輔國夫人等，中間的朝珠也必須是珊瑚制成的。此外，當(dāng)皇太后和命婦穿朝服時(shí)，也以頸項(xiàng)間的配飾上鑲嵌的珊瑚數(shù)目的多寡來區(qū)別身份的高低。據(jù)說，中國歷代皇帝中多有一出生便佩戴紅珊瑚者，以示祈福驅(qū)邪。孝莊皇后和乾隆皇帝對(duì)紅珊瑚尤為喜愛，視之為至寶，每日佩戴的朝珠中都有紅珊瑚。北京故官博物院中至今還陳列著明清時(shí)代皇宮里的巨大紅珊瑚。光緒皇帝的龍案上，頤和園慈禧太后睡覺的床上都擺著這種紅珊瑚，它們插在白玉瓶里，顯得格外貴重、高雅。早在西漢初年，嶺南地區(qū)就有人把紅珊瑚作為貢品送到長安供帝王觀賞。我國是開發(fā)和使用珊瑚最早的國家之一，《山海經(jīng)·海中經(jīng)》中詳細(xì)地描述了打撈不到整株珊瑚的遺憾，那時(shí)的珊瑚主要用作陳設(shè)和裝飾。20世紀(jì)末，在江蘇徐州東漢墓出土的獸形盒硯上，人們見到了最早的珊瑚鑲嵌物，它的顏色經(jīng)過2000年之久依然動(dòng)人。此后，遼寧朝陽遼代北塔地宮出土的小型珊瑚法器和江蘇無錫元代錢裕墓中出土的一件珊瑚桃形飾，都向人們?cè)V說了紅珊瑚經(jīng)歷的輝煌?！稘h武故事》中把珊瑚與珠玉并列為珍寶。晉代苗常言所撰的《三輔黃圖》中把紅珊瑚稱為“烽火樹”。“積翠池中有珊瑚，高一丈二尺，一本三柯，上有四百六十三株，云南越王越佗所獻(xiàn)，號(hào)烽火樹”?！杜嶙诱Z林》記載，西晉石崇與國舅王愷比富，抬出“三尺光彩溢目的紅珊瑚六七枚，使王愷折服?！侗静菥V目》金石部之二，把珊瑚歸為“玉類”，與“瑪瑙寶石，琉璃”等齊名。種種翔實(shí)的記載都凸顯出紅珊瑚在我國歷史和傳統(tǒng)文化上的重要地位。根據(jù)歷史記載，西方對(duì)紅珊瑚的利用最早可追溯到古羅馬時(shí)代。最古老的地中海意大利珊期漁場已有2000年的開采歷史。古羅馬人認(rèn)為珊瑚具有防止災(zāi)禍、賜予智慧、止血和驅(qū)熱的功能，所以常把紅珊瑚枝掛在小孩的脖子上，祈求平安。一些航海者則相信佩戴紅珊瑚可以防閃電、颶風(fēng)，使風(fēng)平浪靜，旅途平安。因而，羅馬人稱其為“紅色黃金”，使紅珊瑚蒙上了一層神秘的色彩，至今意大利還流行用紅珊瑚做護(hù)身符。在中世紀(jì)的歐洲，紅珊瑚被大量運(yùn)用于宗教儀式用品和念珠的制作上。19世紀(jì)早期，紅珊瑚在英國非常流行。英國的珠寶工匠選取各種題材，例如櫻桃、漿果或花卉等，創(chuàng)作出精美的紅珊瑚珠寶和雕刻品。成串的紅珊瑚珠成為少女們受洗時(shí)最受歡迎的禮品。在蘇格蘭，人們相信紅珊瑚可以令少女更加美麗健康而英國的伊麗莎白家族有給剛出生的孩子們佩戴紅珊瑚的傳統(tǒng)。英國的伊麗莎白女王9個(gè)月大的時(shí)候，就收到了她母親的一條粉紅珊瑚項(xiàng)鏈。這條項(xiàng)鏈在伊麗莎白童年時(shí)期的照片中多次出現(xiàn)，伊麗莎白的女兒安妮公主在1951年一歲生日時(shí)也佩戴過這條粉紅珊瑚項(xiàng)鏈。這條飽含英國王室傳統(tǒng)的粉紅珊瑚項(xiàng)鏈也被作為珍貴的紀(jì)念世代相傳。日本天皇也特別喜愛珊瑚，并將珊瑚視為其四大國粹(珊瑚藝術(shù)、茶道、花道、珍珠)之一。珊瑚也是意大利、阿爾及利亞等國家的國石，象征沉著和勇氣。美國夏威夷州也將貴重的紅珊瑚列為其州石。在西方的名畫中，紅珊瑚的魅力更被畫家們展現(xiàn)得淋漓盡致。英國畫家尼古拉斯·希里阿德筆下的《伊麗莎白一世女王》中，女王佩戴的珊瑚項(xiàng)鏈襯托出她高貴的身份和高雅、精致的獨(dú)特魅力。意大利畫家卡洛·克里韋利筆下的《燕子和圣母瑪利亞》中，圣母瑪利亞懷中圣童頸上的那個(gè)小項(xiàng)鏈上垂下的紅珊瑚，暗示著耶穌為拯救人類的罪孽而奉獻(xiàn)出來的鮮血?，F(xiàn)代西方人把珊瑚、珍珠和琥珀并稱為三大有機(jī)寶石。珊瑚是西方的“三月誕辰石”之被視為祥瑞幸福之物。它代表高貴與權(quán)勢，是幸福與永恒的象征，故備受尊寵和喜愛。。法國的盧浮宮、意大利的博物館和西班牙的教堂中均藏有很多珊瑚藝術(shù)品。北京自然博物館中收藏的紅珊瑚盆景原本被收藏在故宮博物院，1951年自然博物館建館后，這盆紅珊瑚盆景便從故宮搬到了這里。盆中的紅珊瑚仿佛一株生長茂盛的火樹，枝干粗壯結(jié)實(shí)，枝枝蔓蔓向四面八方伸展，透著無限的生機(jī)和活力，枝干末梢的細(xì)小部分，又好似新生的嫩芽。整株珊瑚樹形態(tài)真實(shí)、自然，那紅彤彤的顏色更讓人十分喜愛。紅珊瑚的鑒別與日常保養(yǎng)1.紅珊瑚的鑒別紅珊瑚有兩處著名的產(chǎn)地，一是中國臺(tái)灣省附近海域，二是地中海沿岸。全世界紅珊瑚的開采、加工、銷售基本上都由臺(tái)灣完成，臺(tái)灣是世界上最重要的珊瑚加工集散地。寶石級(jí)天然紅珊瑚的原料大約有80%來自臺(tái)灣海域，習(xí)慣上被稱為阿卡紅珊瑚，另有20%來自意大利沙丁亞海域，所以被稱為沙丁紅珊瑚。意大利沙丁紅珊瑚與中國臺(tái)灣阿卡紅珊瑚同屬于鈣質(zhì)貴珊瑚，都是質(zhì)地致密、色澤豐富美麗的寶石級(jí)珊瑚。但沙丁紅珊瑚原枝看上去皺巴巴的，而且琢磨后潤澤感稍遜，相同規(guī)格情況下售價(jià)要低于阿卡紅珊瑚。天然寶石級(jí)紅珊瑚大規(guī)格圓珠中幾乎難見阿卡紅珊瑚，絕大部分都屬于沙丁紅珊瑚。2.紅珊瑚的保養(yǎng)珊瑚的化學(xué)成分是CaCO3:，化學(xué)性質(zhì)不穩(wěn)定，故在夏天炎熱時(shí)，不宜久戴珊瑚項(xiàng)鏈因?yàn)楹挂褐械柠}和酸性分泌物會(huì)腐蝕珊瑚，使珊瑚變粉性，失去光澤。珊瑚不宜多接觸香水、酒精、食鹽、油污和醋等物質(zhì)水晶水晶的發(fā)展歷程水晶在物理上、化學(xué)上均為安定的材料，其壓電性質(zhì)及彈性性質(zhì)使其機(jī)械振動(dòng)表現(xiàn)于電氣上時(shí)，有高0值、低動(dòng)率、高敏銳性、高穩(wěn)定性等優(yōu)良率特性。因此凡是要求高度精密穩(wěn)定頻率的震蕩器、濾波器，皆須用水晶制作震蕩材料。常用于頻率合成、計(jì)數(shù)、導(dǎo)航、導(dǎo)向、傳真、電腦、通信、計(jì)時(shí)等。經(jīng)專家學(xué)者多年的深人研究，水晶被確定有五大功能:聚焦折射、資料儲(chǔ)存、訊息傳遞、能源轉(zhuǎn)換、能量擴(kuò)大。水晶來自大自然，被人們稱為有靈氣的石頭。別名晶石、水晶石、水玉、水碧、白玉、玉瑛、水精石英、黎難、晶玉、菩薩石、馬牙石、眼鏡石、放光石、千年冰、高山凍、魚腦凍等。天然水晶，一般為白、灰白、乳白色，含雜質(zhì)時(shí)呈現(xiàn)紫、紅、煙、黃、茶等色，晶面玻璃光澤，斷口或集合體呈油脂光澤，貝殼狀，硬度為摩氏7度，比重2.65。水晶有很多不同的寓意，水晶與形狀、水晶與風(fēng)水、水晶與十二生肖、水晶與星座都有著密切的聯(lián)系，代表著不同的吉祥和祝福，為擁有和佩帶者帶來浪漫、姻緣，財(cái)富、鴻運(yùn)，安泰、吉祥，事業(yè)發(fā)達(dá)、財(cái)運(yùn)興旺，至美、至尊，熱烈、活潑，紅火、興旺，幸福、好運(yùn)等。經(jīng)民間工藝大師們雕琢成擺件、掛件、把玩件，水晶更成為人見人愛的飾物。水晶體外凹凸不平，里面有細(xì)紋、有植物，在無色透明的水晶晶體中，包含有無數(shù)的“兔毛”般發(fā)狀礦物集合體，又稱發(fā)晶。“兔毛”水晶又稱“維納斯水晶”，分白兔毛水晶、紅兔毛水晶和黃兔毛水晶三種，發(fā)散著溫暖動(dòng)人的女性氣質(zhì)，在溫婉中透出自信與積極的力量，可調(diào)理女性身體，安撫情緒，美容養(yǎng)顏，促進(jìn)血液循環(huán)與內(nèi)分泌。白兔毛水晶:在無色透明的水晶中，分布著微細(xì)發(fā)狀透閃石，彎曲從生。透閃石微細(xì)晶橫斷面僅0.01—0.001毫米，而長可達(dá)數(shù)毫米，似一朵白色的絲菊。白兔毛水晶產(chǎn)量極其稀少，非常珍貴。紅兔毛水晶:在無色透明的水晶中，分布著發(fā)狀赤鐵礦，赤鐵礦呈晶體針狀外形，肉眼觀察一片紅色，但在偏光顯微鏡下可見長度為0.01—0.001毫米的針狀晶體。紅兔毛水晶是水晶中昂貴的品種。黃免毛水晶:在無色透明的水晶中，分布著顯微發(fā)狀金紅石，彎曲叢生。晶橫斷面僅0.01—0.001毫米，而長可達(dá)數(shù)毫米，似一朵黃色的絲菊。黃兔毛水晶產(chǎn)量極其稀少，非常珍貴。東海國際水晶珠寶城位于水晶之都—東?？h城的東大門，坐落于沿海高速與連徐高速的交會(huì)處，水、陸、空交通便捷，地理位置優(yōu)越。東海國際水晶珠寶城一期于2007年元旦交付儀式；2010年元旦國家旅游局、省旅游局正式批準(zhǔn)東海國際水晶珠寶城為國家AAAA級(jí)旅游購物景區(qū)。目前已成為了全球最大的水晶集散中心。主要經(jīng)營品種如下。水晶原石類:紫晶礦石、紫晶洞、晶簇、水晶菊花石、天然水晶單晶體、合成水晶單晶體等水晶飾品類:項(xiàng)鏈、手鏈、手鐲、胸花、紐扣、戒指、耳釘、耳墜、掛墜等。水晶收藏品類:各種奇石、異石、孤品、絕品等。水晶工藝品類:水晶雕件、水晶畫、屏風(fēng)、水晶觀賞球、水晶鼻煙壺、水晶招財(cái)樹等。水晶日用品類:近視鏡、老花鏡、墨鏡、酒具、茶具、印章、枕席、枕墊、象棋、圍棋等。水晶法器類:佛像、觀世音、佛球、念珠、生肖等仿水晶工藝品類:各種禮品、辦公用品、燈具等水晶的形式水晶的生長環(huán)境多是在有豐富地下水資源泉的地底下、巖洞中，若地下水含有飽和的二氧化硅，同時(shí)此中的壓力達(dá)到大氣壓力的2倍至3倍，溫度在550—600C之間，再給予適當(dāng)時(shí)間，水晶就會(huì)依著三方晶系的自然法則，結(jié)晶成六方柱狀的水晶了。水晶在正常生長時(shí)，多可以發(fā)現(xiàn)生長紋，由于地底、巖洞中的生長空間大多狹窄，在遇到地殼變動(dòng)時(shí)，便很容易遭到其他礦石的擠壓而產(chǎn)生不同的晶面。當(dāng)水晶處于液態(tài)的時(shí)候常常會(huì)包覆著其他的礦石、泥灰一起結(jié)晶成長，如金紅石(稍后變成發(fā)晶)、火山泥灰(稍后變成幻影水晶)等。所有的這些，都是自然的一部分，而不是瑕疵?；旧希ё钪饕某煞质嵌趸?，而硅也是占地球地殼組成成分約65%以上的最主要礦物:水晶中還含有各種微量的金屬，因此造成了各種不同顏色的水晶；而水晶也會(huì)廣泛地和自然界中的各種礦物共生在一起，如金紅石、云母、長石、方解石、電氣石、花崗巖等。1.水晶的物理性質(zhì)硬度:為摩氏7度，相當(dāng)于鋼鏗一般堅(jiān)硬解理:無。所謂解理是指礦物被打擊時(shí)，沿一定方向有規(guī)則地裂開形成光滑平面的性居斷口:貝殼狀。斷口也叫破口。它是指礦物被打擊后產(chǎn)生不規(guī)則的破裂，破裂面凹凸不平稱為斷口。斷口的形狀可分為貝殼狀和鋸齒狀。比重:水晶的比重為2.56—2.66。條痕:無色。礦物粉末的顏色叫條痕。透明度:透明、半透明。礦物透光的程度叫透明度。光澤:玻璃光澤。光澤是指礦物表面對(duì)光的反射能力。折射率:水晶的折射率為1.544—1.553水晶的熔點(diǎn):水晶的熔點(diǎn)為1713C。2.化學(xué)成分當(dāng)二氧化硅結(jié)晶完美時(shí)就是水晶:二氧化硅膠化脫水后就是瑪瑙；二氧化硅含水的膠體凝固后就成為蛋白石；二氧化硅晶粒小于幾微米時(shí)，就組成玉髓、憾石、次生石英巖。純凈的無色透明的水晶是石英的變種?；瘜W(xué)成分中含Si為46.7%，含0為53.3%由于含有不同的混入物而呈多種顏色。紫色和綠色是由鐵(Fe3")離子所致，紫色也可由欽(Ti4+)所致色，其他顏色由色心所致色。在水晶中含有砂狀、碎片狀針鐵礦、赤鐵礦、金紅石、磁鐵礦、石榴石、綠泥石等包裹體；發(fā)晶中則含有肉眼可見的似頭發(fā)狀的針狀礦物的包裹體形成。含錳和鐵者稱紫水晶；含鐵者(呈金黃色或檸檬色)稱黃水晶含和欽呈玫瑰色者稱薔薇石英，即粉水晶；煙色者稱煙水晶:褐色者稱茶晶；黑色透明者稱為墨晶。3.結(jié)構(gòu)形態(tài)結(jié)晶完美的水晶晶體屬三方晶系，常呈六棱柱狀，并帶六邊形錐，柱面有橫紋，柱體為一頭尖或兩頭尖，多條長柱體連接在一塊，通稱晶簇，美麗而壯觀。到中國水晶城去瞧瞧，便可以大開眼界。除了常見的長柱狀外，還有寶劍形、板狀、短柱形、雙錐形。有的小如手指，有的大如巨石；有的不足半兩，有的重達(dá)300多公斤。紫水晶具有清楚的二色性，黃水晶和茶水晶具有弱的二色性。發(fā)光水晶具有強(qiáng)烈的磷光性。帶綠色的砂金水晶在長、短波紫外線照射下發(fā)灰綠色熒光，具有貓眼、虹彩和砂金效應(yīng)。水晶擺件的種類水晶常被人們比作貞潔少女的淚珠，夏夜天穹的繁星，圣人智慧的結(jié)晶，大地萬物的精華。人們還賦予珍奇的水晶許多美麗的神話，寄托了象征、希望和一個(gè)個(gè)不解之謎。據(jù)專家介紹，水晶觀賞有十趣?？淳К撡|(zhì)地有神趣，看獨(dú)特造型有異趣看絢麗色彩有奇趣，看日月星辰有天趣看石里孕石有古趣，看風(fēng)云人物有情趣看石中生字有巧趣，看山光水色有游趣看紅花綠葉有雅趣，看動(dòng)物奔息有童趣。紅兔毛水晶，別名“維納斯水晶”，是網(wǎng)狀金紅石，細(xì)密的發(fā)絲柔柔纏繞，像美女的發(fā)絲紅兔毛水晶是水晶中昂貴的品種，產(chǎn)量極其稀少。天然紅水晶能啟發(fā)心靈，寧神靜氣不但有保健作用，甚至有治病之功，宜作珍藏。紅兔毛水晶使佩帶者能改善內(nèi)循環(huán)，調(diào)整女性荷爾蒙，止經(jīng)痛，調(diào)和氣血，對(duì)更年期荷爾蒙失調(diào)的女性也有療效。紅水晶代表著生命力，能使佩戴者保持充沛的活力和青春，能激發(fā)斗志，增強(qiáng)人的自信心，消除消極情緒，也可避濁氣。女性常常佩戴的話，有美容養(yǎng)顏的功效。紅兔毛水晶是女性的最愛。綠幽靈水晶別稱“鬼佬財(cái)神”，原因是它的色彩跟美金很相似，且據(jù)說擁有吸引財(cái)富的能力，因而成為生意人的最愛據(jù)信，綠幽靈水晶有助提高思維，開放心靈，具有招財(cái)和聚財(cái)?shù)牧α浚瑢僬?cái)，是代表因辛勤努力而累積的財(cái)富。綠幽靈水晶還能強(qiáng)化心臟功能，平穩(wěn)情緒。黃兔毛水晶是富貴、雍容和華麗的象征，右圖的牡丹喜鵲擺件是花開富貴的代表作欽晶是發(fā)晶族群里能量最為強(qiáng)大的，常象征吉祥、富貴、神佛加持。搪信，欽晶在六個(gè)方面能帶來積極影響，即主財(cái)、偏財(cái)、人緣、避邪、健康、防小人。水晶佩件的種類水晶有白、紅、黃三色“兔毛”，顧名思義在無色透明的水晶晶體中，包含有無數(shù)“兔毛”般發(fā)狀礦物集體合?！巴妹彼且环N商品形象名稱，在國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T16553—2003中被列為水晶，因其含有不同的發(fā)狀包體，又稱為發(fā)晶。白色“兔毛”水晶，在無色透明的水晶中，分布著微細(xì)發(fā)狀透閃石，彎曲叢生。透閃石微細(xì)晶橫斷面僅0.01—0.001毫米，而長可達(dá)數(shù)毫米，似一朵白色的絲菊。紅兔毛水晶是女性的最愛，代表著生命力，能使佩戴者保持充沛的活力和青春，增強(qiáng)自信和力量，消除消極情緒。紅兔毛水晶能啟發(fā)心靈，靜心寧神，避濁氣和不潔物，可以起到護(hù)身符的作用。女性常常佩戴，能使皮膚白皙，有美容的功效。紫黃晶象征著智能與財(cái)富，它具備紫水晶及黃水晶的雙重功效；具有調(diào)合兩種極端能量的功能，是最有助于事業(yè)合伙人、親子、上下級(jí)、情侶、夫妻間溝通的寶石。黃兔毛水晶是在無色透明的水晶中，分布著顯微發(fā)狀金紅石，彎曲從生。各種色澤的發(fā)晶，自古以來就有“愛神之箭”的雅號(hào)，因此對(duì)于戀愛中希望得到意中人青睞的人，長期佩帶各種發(fā)晶掛件將能如愿以償。發(fā)晶具有強(qiáng)大能量，可加強(qiáng)氣勢，帶給人積極旺盛的企圖心、沖勁、膽識(shí)，加強(qiáng)一個(gè)人的自信心及果斷力，能帶給人勇氣，可助人投射出權(quán)威的能量，有助于領(lǐng)導(dǎo)人命令的貫徹與執(zhí)行。茶水晶能促進(jìn)再生，使傷品愈合更快，增進(jìn)免疫力，活花細(xì)胞，恢復(fù)青春，有返老還童的功效。能助事務(wù)分析及掌握能力，助品味的提升。吸收濁氣，避邪效果最佳。1.水晶瑞獸詳解水晶中的一件件奇珍異寶，華貴典雅、妙趣橫生，揭示了地球的奧秘和大自然的神奇人們還把水晶與星座做了關(guān)聯(lián)。牡羊座:3月21日-4月10日幸運(yùn)寶石:紅發(fā)晶、紫黃晶。金牛座:4月20日-5月20日幸運(yùn)寶石:綠幽靈、虎眼石。奴子座:5月21日-6月21日幸運(yùn)寶石:黃水晶、珍珠。巨蟹座:6月22日-7月22日幸運(yùn)寶石:白水晶、紅瑪。獅子座:7月23日-8月22日幸運(yùn)寶石:發(fā)晶、橄欖石。處女座:8月23日-9月22日幸運(yùn)寶石:綠發(fā)晶、藍(lán)瑪天秤座:9月23日-10月22日幸運(yùn)寶石:金發(fā)晶、綠瑪。天蝎座:10月23日-11月22日幸運(yùn)寶石:晶、心彩玉。射手座:11月23日-12月22日幸運(yùn)寶石:紫水晶、綠松石。魔羯座:12月23日-1月19日幸運(yùn)寶石:茶晶、黑瑪。水瓶座:1月20日-2月19日幸運(yùn)寶石:、青金石。雙魚座:2月20日-3月20日幸運(yùn)寶石:粉晶、石榴石。擁有和佩帶不同水晶代表著不同的含義:無色水晶:代表純潔、無私。能提升人的靈氣，驅(qū)除雜念。紫色水晶:代表浪漫、姻緣。顏色高貴。黃色水晶:代表財(cái)富、鴻運(yùn)。茶色水晶:代表穩(wěn)健、安泰。綠色水晶:代表正義、發(fā)展。綠幽靈水晶:代表財(cái)路正、事業(yè)興白幽靈水晶:代表清凈，供靈修。紅幽靈水晶:代表事業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)運(yùn)興旺金發(fā)晶:至美、至尊。紅發(fā)晶:熱烈、活潑。黃發(fā)晶:紅火、興旺。黑發(fā)晶:偏財(cái)、解厄。綠發(fā)晶:幸福、好運(yùn)。銀發(fā)晶:財(cái)旺、辟邪。金字塔水晶:聚集能量、趨吉避兇。水膽水晶:神奇、靈異。風(fēng)光水晶:自然縮影，溝通人與自然的窗口。人們還把水晶與生肖做了關(guān)聯(lián):肖鼠幸運(yùn)水晶:紫水晶、綠幽靈、琥珀。肖牛幸運(yùn)水晶:黃水晶、紫水晶、琥珀。肖虎幸運(yùn)水晶:虎眼石、黃水晶、琥珀肖兔幸運(yùn)水晶:紅紋石、金發(fā)晶。肖龍幸運(yùn)水晶:紅紋石、粉晶、琥珀。肖蛇幸運(yùn)水晶:紫水晶、粉晶。肖馬幸運(yùn)水晶:自水晶、瑪瑙。肖羊幸運(yùn)水晶:碧璽、白水晶。肖猴幸運(yùn)水晶:粉晶、黃水晶。肖雞幸運(yùn)水晶:粉晶、發(fā)晶。肖狗幸運(yùn)水晶:紫水晶、碧璽。肖豬幸運(yùn)水晶:瑪璐、黃水晶。人們常常把吉祥的寓意融人貌等瑞獸題材的雕刻中。2.水晶首飾的介紹天然水晶的美麗在不經(jīng)意間吸引了珠寶設(shè)計(jì)師的眼球，而后迅速流行于整個(gè)裝飾領(lǐng)域成為人們裝飾、觀賞、收藏，甚至是保健的首選。水晶基本上分為吸納性水晶和放射性水晶，吸納性水晶可以吸納凝聚一些能量，放射性水晶可以放出能量，吸引一些磁場。對(duì)于人體來說，左手應(yīng)該佩戴吸納性水晶，培養(yǎng)個(gè)人今質(zhì)；右手應(yīng)該佩戴放射性水晶，散發(fā)個(gè)人氣質(zhì)。概括說是左人右出。吸納性水晶(左手)屬低頻率水晶，作用是吸納凝聚一些能量，如紫水晶、粉紅晶等。放射性水晶(右手)屬高頻率水晶，作用是放射能量，吸引、爭取一些磁場，如綠幽靈、紫黃晶、白水晶、黃水晶、帶發(fā)水晶等。水晶項(xiàng)鏈、手鏈作為一種飾品，以水晶透明、夢幻、閃亮的材質(zhì)與效果征服了無數(shù)女性的心。幻影水晶作品分析幻影水晶中包含了一些火山泥灰及其他礦物質(zhì)的內(nèi)包物，主要晶底為白水晶、黃水晶或茶晶，以白水晶為主，其主要特征是火山灰泥被正在形成的白水晶所包覆。如果是包含綠色火山灰泥的則稱為綠色幻影水晶或綠幽靈，如果是包含了一些白色的內(nèi)包物則稱白色幻影水晶或白幽靈，如果包含一種以上內(nèi)包物則稱為異像水晶?，F(xiàn)在市面上所看到的大部分是綠幽靈或白幽靈水晶，而綠幽靈大部分是內(nèi)部形成金字塔或者霧狀層次的水晶，霧狀層次為綠色，所以稱為綠幽靈，而白幽靈的道理也相同。異像水晶是水晶收藏家追逐的珍品，因?yàn)槭澜缟喜豢赡苷业絻深w一模一樣的異像水晶所以品相優(yōu)質(zhì)的異像水晶的市場價(jià)格一直攀高。3.天然水晶和人工水晶的區(qū)別天然水晶是一種以二氧化硅為主要元素的天然磁石，又稱“透明的石英”。天然水晶在經(jīng)過地球千萬年的錘煉之后，蘊(yùn)藏著巨大的能量波，在許多領(lǐng)域都功效顯著，堪稱“神奇之石”。天然水晶的重要標(biāo)志是棉體和冰裂。純凈的水晶為無色的透明晶體，而沒有雜質(zhì)的天然水晶幾乎找不到，天然水晶大都含有氣泡或雜質(zhì)，晶體渾濁。奧地利水晶不是天然水晶，是奧地利的一種強(qiáng)化玻璃工藝品，其工藝是在制造玻璃的工藝技術(shù)上加上了強(qiáng)化壓縮的技術(shù)，產(chǎn)品有水晶的質(zhì)感，所以稱為奧地利水晶。奧地利水晶得名于奧地利施華洛世奇公司。該公司是全球規(guī)模最大的仿水晶石制造商該公司的產(chǎn)品大部分都打著“奧地利水晶”的名義進(jìn)人中國市場。雖然施華洛世奇的水晶全部都是人工合成的，但卻非常昂貴。奧地利水晶有各種顏色，各種形狀，佩戴起來就像水晶一樣閃閃發(fā)光，很漂亮。水晶的鑒別與日常保養(yǎng)1.水晶的保養(yǎng)水晶的保養(yǎng)有以下幾個(gè)要點(diǎn)。(1)注意不要和其他飾品一起放置，避免碰撞，造成刮痕。(2)泡溫泉、持家務(wù)、化妝、游泳時(shí)，應(yīng)將水晶卸除，以免化學(xué)藥劑造成侵蝕性永久傷害。(3)為避免水晶表面因汗?jié)n、油垢沾染而失去光澤，建議每回佩戴后用軟布擦拭。(4)無論佩戴何種飾品，返家后、洗澡時(shí)均應(yīng)卸除并妥善收藏，延長飾品生命。(5)建議將水晶經(jīng)常佩戴在身上，感受水晶無形的神奇力量及對(duì)人體的各種積極影響與療效。2.消磁凈化方式(1)日光照射法:以日光照射約1小時(shí)即可，但紫水晶、黃水晶、粉水晶不適用，會(huì)造成褪色。(2)海鹽水消磁法:以粗海鹽泡水，將水晶泡置3—4小時(shí)，清洗干凈后擦拭或自然風(fēng)干即可。(3)自來水沖洗法:將水晶置于水龍頭下沖洗10—20分鐘即可。(4)凈香消磁法:以檀香、沉香，或一般的香來凈化，點(diǎn)燃置于水晶旁，燃燒完全后消磁完成。(5)寺廟過火法:到供奉、祭拜正神的寺、廟、官、觀里，將水晶在其香爐上過香火即可(6)晶簇、晶洞消磁法:將水晶放置于體積大一點(diǎn)的晶洞或晶簇內(nèi)消磁。玉石玉器發(fā)展的歷史中國玉文化源遠(yuǎn)流長。根據(jù)考古研究成果可知，玉器的制作和使用始于8000年前的新石器時(shí)代。玉器在新石器時(shí)代的出現(xiàn)和發(fā)展有其內(nèi)在的必然性。工具的使用，是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。人類最早使用的工具是石器。從最早使用簡單的打制石器的舊石器時(shí)代，進(jìn)化到磨制石器的新石器時(shí)代，人類經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化過程，也體現(xiàn)了人類文明的巨大進(jìn)步。玉器脫胎于磨制石器，并最后發(fā)展成為獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，承載著豐富的原始宗教、審美和文化內(nèi)涵。玉器產(chǎn)生必須有三個(gè)條件，這三個(gè)條件是：第一，人類審美能力的萌生。第二，玉石的發(fā)現(xiàn)。隨著打制石器和磨制石器的廣泛應(yīng)用，玉石溫潤多彩的天然特性逐漸被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，被作為稀有之寶珍藏。人類開始有意識(shí)地收集這些美麗且與眾不同的石頭—玉石。第三，制作工藝的成熟。人類在長期的生產(chǎn)生活過程中，加工石器從運(yùn)用簡單的錘擊法逐漸發(fā)展到采用鉆孔、琢磨等制造技術(shù)。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的距今約8000年的一對(duì)玉塊，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的原始玉器。從起源來看，玉器就是原始磨制石器的一部分，它本是一種實(shí)用工具，這一點(diǎn)有大量考古發(fā)掘可以證實(shí)；但因?yàn)槠涿利悵櫇傻耐庑危蔀槿藗兿矏鄣难b飾品，玉器又成為人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)品，具有獨(dú)特的審美價(jià)值；因?yàn)楣湃嗽甲诮绦叛龊蛨D騰崇拜，玉器又成為宗教祭祀活動(dòng)中人與神交接的通靈媒介。在原始社會(huì)，人類生產(chǎn)水平低下，山洪暴雨、雷鳴閃電、毒蛇猛獸、疾病災(zāi)害等天災(zāi)人禍，時(shí)時(shí)刻刻都在威脅著人類的安全和生存，人類對(duì)自然充滿著敬畏和崇拜，由此產(chǎn)生了原始宗教，形成了巫文化，并出現(xiàn)了專門從事祭祀活動(dòng)的巫師。人類通過祭祀活動(dòng)表達(dá)對(duì)圖騰、神靈的敬畏，在這些祭祀活動(dòng)中，巫師負(fù)責(zé)和超自然的圖騰、神靈溝通。在巫師和圖騰、神靈溝通的過程中，脫胎于石制工具的美麗的玉器就成了人類表達(dá)祈愿和與神祗通靈的媒介。新石器時(shí)代最重要的考古發(fā)現(xiàn)，北方的紅山文化與南方的良渚文化都不約而同地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。玉的通神功能在紅山文化、良諸文化出土的玉器上都有反映。在紅山文化晚期出土了相當(dāng)一部分既可佩戴裝飾又具備神器性質(zhì)的玉器。例如玉璧，既是古裝飾品，也是祭天的神器；玉鉞在祭祀活動(dòng)中就是巫師手中的法器。良諸文化中瓊、璧、鉞等玉禮器就是典型代表，其上鐫刻有巫師頭戴面具騎獸事神的圖案，使其充溢著神靈色彩。關(guān)于這一點(diǎn)，（說文解字》的作者、中國玉文化重要理論家東漢許慎曾有過非常經(jīng)典的解釋：“靈，靈巫也。以玉事神?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁在《說文解字注》中對(duì)此作了更進(jìn)一步的解釋：“巫能以玉事神?！蔽壮蔀槿松裰g的溝通者，是神在人間的代表，是神的意旨的體現(xiàn)者；玉是巫奉獻(xiàn)給神的禮物；巫通過神而成為玉的占有者。巫通過玉與神溝通，表現(xiàn)出玉的神圣化和神秘化。玉能通靈，這就賦予了玉某種超自然的力量。在這里，玉是神靈的物質(zhì)表現(xiàn)，人類通過巫師借助玉器表達(dá)對(duì)神靈的禮敬，集玉、巫師、神靈三位為一體。到了夏商時(shí)期，玉器的種類和使用就悄然發(fā)生了變化，原來大量出現(xiàn)的祭祀祈福的禮器如玉璧、玉瓊、玉圭等開始減少，加工漸趨粗糙，與此同時(shí)，圭、璋、刀等兵器大量增加。蹤、璧的減少和退化與圭、璋的增加，此消彼長之間，間接地反映了巫權(quán)的削弱和冷落，取而代之的是世俗王權(quán)勢力的膨脹。此時(shí)，由史前社會(huì)巫師主導(dǎo)的神權(quán)時(shí)代已轉(zhuǎn)人由“帝王”統(tǒng)治的王權(quán)時(shí)代，玉文化也正式由“巫玉”文化轉(zhuǎn)人了“王玉”文化。中國在夏商時(shí)期進(jìn)入奴隸制社會(huì)，青銅器的廣泛使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)原來具有權(quán)力象征的玉器如圭、璋、鉞、戈等變成祭祀禮器和儀仗器。商周時(shí)期，青銅器工具的出現(xiàn)，提高了制玉水平，使切割、研磨、碾軋、拋光等工藝流程變得更容易。商代王室有龐大的百工作坊，其中就有專門做玉的作坊，在作坊里，玉工不斷改善生產(chǎn)工藝，提高生產(chǎn)技術(shù)，為宮廷生產(chǎn)了各式各樣的玉器。西周初期，周公制禮作樂，據(jù)《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃蹤禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！庇耔?、玉蹤、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜就是六種禮器，即“六器”，也稱“六瑞”。除六器外，周禮還規(guī)定了天子與諸侯的服飾制度，建立起嚴(yán)格的等級(jí)制度，“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而組綬，世子佩瑜玉而禁組綬，士佩孺玫而溫組綬”。古者君子必佩玉。至此，中國玉文化完全步人“禮玉”時(shí)代。東周時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞，西周初期制定的禮玉制度遭受了嚴(yán)重的打擊。春秋時(shí)期，百家爭鳴，對(duì)玉器的價(jià)值和功能也進(jìn)行了深刻的討論。墨子指出：“和氏之璧隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也，可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰不可?！币馑际?，和氏璧、隨侯珠等雖然是天下公認(rèn)的寶物，卻既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對(duì)社會(huì)安定起不了任何作用，所以不是什么寶物，只不過是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已，因而認(rèn)為用玉“費(fèi)財(cái)費(fèi)力，不加利”，對(duì)用玉活動(dòng)予以全面否定。儒家創(chuàng)始人孔子則高度重視玉器在人的道德修養(yǎng)培養(yǎng)過程中的重要性，將玉器人格化，提出“君子比德于玉”的觀點(diǎn)，從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道11個(gè)方面對(duì)玉的道德內(nèi)涵作出詳盡的描述。他的思想最終形成了儒家用玉體系，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉器盛行，上自王室貴胄，下至庶民百姓，無不以玉為貴，視玉為寶，玉器被廣泛應(yīng)用于祭祀、裝飾和喪葬等活動(dòng)。伴隨著尊神敬天思想的淡化和青銅器禮器的盛行，玉禮器的裝飾味漸濃，主要用于朝覲、盟誓、婚聘、殮葬等。此時(shí)最為顯著的特色就是玉佩飾的盛行，這標(biāo)志著古代玉器重心從神到人的轉(zhuǎn)變，將玉器人格化標(biāo)志著儒家用玉思相的正式確立。西漢時(shí)期，玉器的禮儀性質(zhì)已經(jīng)大大弱化，除璧、圭尚有一定的禮儀功能外，璜、琥已僅具有裝飾功能，瓊和璋幾乎消失了。新出現(xiàn)一類極富特色的用玉方式一-為祈求尸體不朽、靈魂不滅而制造的葬玉，主要包括玉衣、玉塞、玉珞、玉握等。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以禮器、裝飾、佩戴為主的儒家用玉思想得到了大力推廣。這時(shí)裝飾玉器已經(jīng)占了很大比例，主要有玉佩和帶鉤、發(fā)及心形佩等飾物，但價(jià)值最高的應(yīng)是圓雕和浮雕的陳設(shè)玉。漢代玉器以雄渾豪放、清逸脫俗的獨(dú)特風(fēng)格，成為中國玉文化史上難以逾越的高峰。隋唐時(shí)期，人們對(duì)玉器已不再覺得神秘，大量玉器變成王公貴族的私家收藏，這促使當(dāng)時(shí)的玉雕制品出現(xiàn)了以珍玩、裝飾為主的格局。玉雕工藝在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合同時(shí)代金銀加工、雕塑繪畫的表現(xiàn)手法，并吸收西域等地藝術(shù)元素，兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。唐代玉器開始呈世俗化傾向，具體表現(xiàn)就是生活內(nèi)容的逐漸增加，寫實(shí)性強(qiáng)，這與漢代自由奔放的浪漫主義精神有著明顯區(qū)別。宋代，隨著城市的繁榮、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉器制作呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化傾向和濃厚的生活氣息。宋代厚古之風(fēng)盛行，出現(xiàn)一股尊崇古玉質(zhì)樸、典雅風(fēng)格的風(fēng)氣，玉器仿古蔚然成風(fēng)。元代玉器沿著世俗化、裝飾化方向繼續(xù)發(fā)展，技藝更加成熟，作品中也融人了少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)格。在明代，世俗化、裝飾化成了玉雕的主流，玉器皿是明代藝術(shù)價(jià)值較高的一類玉器。中國玉器發(fā)展在清代進(jìn)入了巔峰時(shí)期，其中玉器皿、陳設(shè)玉大量出現(xiàn)。以玉為飾在清代也極為普遍，從頭飾到身上佩飾、串飾、腕飾，種類繁多。玉制的文玩用具在清宮玉器中也占有一定地位，這類器物造型豐富，尤以古樸典雅的文房用具最有代表性。乾隆時(shí)期，玉料充足，技藝成熟，出現(xiàn)了以玉山子為代表的大型玉雕作品。乾隆時(shí)除了制作中國傳統(tǒng)玉器外，還引進(jìn)和仿制了域外的玉質(zhì)藝術(shù)品，其中最著名的是痕都斯坦玉。中國8000年的玉器發(fā)展史，大致可以歸納總結(jié)為四個(gè)階段：玉文化的起源（巫玉）、玉文化形成時(shí)期（王玉）、玉文化發(fā)展時(shí)期（禮玉）及玉文化成熟時(shí)期（佩玉）。玉石的種類產(chǎn)地根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古赤峰興隆洼和遼寧阜新查海玉器是迄今所知中國最早的玉器。從公元前6000年新石器時(shí)代玉器的誕生，到清朝玉器制作的巔峰，中國經(jīng)歷了8000年漫長的玉文化歷史，中國人制玉、禮玉、崇玉、愛玉、佩玉，并發(fā)展成一套完整的玉文化體系。1.玉石：美麗的石頭中國第一部字典《說文解字》的作者東漢人許慎，也是中國對(duì)玉文化作理論歸納和總結(jié)的第一人。他首先對(duì)玉器進(jìn)行了界定：“玉，石之美者，有五德。”從物質(zhì)（石）、藝術(shù)（美）及文化（德）三個(gè)方面將玉總結(jié)為：玉的本質(zhì)就是石頭；玉是美麗的石頭；玉具有五種道德品質(zhì)。下面就從這三個(gè)方面探討古人對(duì)玉石與玉器的理解。（1）玉的物質(zhì)定義古人在長期觀察摩玉璞、雕琢玉器的過程中，對(duì)玉的重量、硬度、色澤及質(zhì)地有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)散見于各種歷史文獻(xiàn)記載。關(guān)于玉的重量。漢代鄭玄注《周禮》云：“玉多則重，石多則輕?！笨赡苁侵竿却笮〉囊粔K玉璞，如果玉的含量多，密度就高，重量就重，而石的含量多，密度就低，重量就輕。關(guān)于玉的硬度。古人對(duì)玉的硬度的了解也是通過比較得來的，如明初收藏家曹昭在《格古要論》中稱玉“利刀刮不動(dòng)”，也就是說玉比利刀硬度要高。關(guān)于玉的色澤?！秴问洗呵铩贩Q玉有青、赤、黃、白、玄五色，曹昭在《格古要論》中指出，玉有白、黃、碧、黑、赤、綠、丹青、菜色八色。明代宋應(yīng)星的《天工開物》則將玉簡化為白、綠兩種，其中赤玉、黃玉皆不是玉。玉以白為貴，最好的白玉為羊脂白玉，溫潤而澤，有羊脂的滑膩感。（2）玉的文字意義“玉”字最早見于我國最古老的文字商代甲骨文和西周鐘鼎文中。在古文字中，“玉”字并沒有下面一點(diǎn)，而是寫成“壬”或“王”，和帝王的“王”字相同，都是三橫一豎，表示“像三玉之連其貫也”，即“玉”象形字最初的意思是三塊美玉用一根線繩貫穿起來，代表天地人三通，是中國古代“天人合一”的世界觀的體現(xiàn)。而段玉裁在《說文解字注》玉部中，將“玉”解釋為帝王的“王”字時(shí)，認(rèn)為王者即“天下所歸往也”，并引用董仲舒的話說，“古之造文者，三畫而連其中，謂之玉。三者，天地人也。而三通之者，玉也?！币簿褪钦f，古人認(rèn)為，凡能貫通天、地、人三者之人，則天下歸往，便為人間帝王。而在古代巫術(shù)活動(dòng)中，均由巫師通過玉來與天神交流，傳達(dá)天的旨意，而巫師便是集神權(quán)和王權(quán)于一體的氏族或部落的首領(lǐng)。于是，“玉”、“王”字形便相同了?！坝瘛弊衷诠湃诵哪恐惺且粋€(gè)美好、高尚的字眼，中國先民造出從玉的字超過500個(gè)而用玉組的詞更是不勝枚舉，漢字中多數(shù)珍寶都與玉有關(guān)。在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物：以玉形容男人氣質(zhì)高雅脫俗，就是“玉樹臨風(fēng)”；如果形容一個(gè)女人身材修長、長得漂亮，就是“亭亭玉立”，表示朋友之間的情誼，就是“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”；表示對(duì)女性的思慕就是“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。以玉表示人意志堅(jiān)定、不屈不撓的品格，有“寧為玉碎，不為瓦全”等。以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、金枝玉葉、金口玉言、拋磚引玉、珠聯(lián)璧合等。（3）玉的文化內(nèi)涵新石器時(shí)代，當(dāng)玉與普通的石頭分化以后，因?yàn)槠涿利惖纳珴珊蛨?jiān)硬的質(zhì)地，玉就脫離了一般的生產(chǎn)工具，用在政治、宗教、文化等方面，被賦予了濃厚的宗教和政治色彩。到了文明時(shí)期，玉又被人格化，蒙上了濃重的道德色彩，增添了更多的文化內(nèi)涵。春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋末年，儒學(xué)宗師孔子提出玉有“十一德”，將玉德的觀點(diǎn)更加深化?？鬃拥挠竦率抢糜竦淖匀惶卣餍蜗蟮亟忉屓藗兊钠返潞筒傩?。“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不別，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終訕然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也，天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸把阅罹樱瑴仄淙缬瘛?，故君子貴之也。”孔子將君子和玉緊密地聯(lián)系起來，要求君子要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)、陶冶出像玉一樣的11種美好的德行。許慎將玉德簡化、歸納為“五德”：“玉，石之美者。有五德。潤澤以溫，仁之方也魏理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也，不撓而折，勇之方也銳廉而不枝，潔之方也?！背蔀樽顧?quán)威的解釋。在此后的兩千年里，成為文人士大夫的金科玉律。玉有如此高尚的品德，因而“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”，久而久之，玉也就成了君子的象征。2.中國玉石的品種和產(chǎn)地根據(jù)古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代礦物勘探情況分析，中國是盛產(chǎn)玉料的國家，各種玉礦遍及南北各地。從數(shù)千年古玉料來源來看，新疆和田、遼寧岫巖、河南獨(dú)山和陜西藍(lán)田是中國古代玉料的主要產(chǎn)地。（1）和田玉和田玉產(chǎn)于新疆境內(nèi)的和田地區(qū)。在和田市的東西兩面各有一條河流，分別是玉龍喀什河和喀拉喀什河。它們從昆侖山蜿蜒奔騰而下，在和田北面匯合為和田河，注人塔克拉瑪干沙漠。這兩條河以出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)和田玉料聞名天下。和田玉礦脈形成于距今約5.7億年的前寒武紀(jì)。大約距今4000萬年前，昆侖山隆起成礦帶被抬升至海拔4200—5000米。后來在冰川作用下，一些礦脈被撕裂、切割，礦石隨冰川和水流沖到山下，形成“山流水”和“籽玉”。所謂“山流水”，是指原生礦石經(jīng)風(fēng)化崩落，并由河水沖到河流中上游的玉石，特點(diǎn)是距原生礦近，體積較大，棱角稍有磨圓，表面較光滑?！白延瘛笔侵赣竦V石被沖到河流中，裸露于地表或埋藏于地下，特點(diǎn)是體積較小,卵形，表面光滑，質(zhì)量較好。和田玉在礦物學(xué)上屬透閃石—陽起石系列，硬度為6.5—6.9，比重為2.9。和田玉的礦物粒度非常細(xì)小，這種結(jié)構(gòu)使和田玉非常致密細(xì)膩。和田玉根據(jù)顏色、質(zhì)地和純凈度，可分為白、黃、青、墨四種。白玉為上等玉材，按顏色還可細(xì)分為羊脂玉和青白玉。羊脂玉因色似羊脂，故名。因產(chǎn)量稀少，極其名貴。青白玉以白色為基調(diào)，在白玉中隱隱閃綠、閃青、閃灰等色，常見有蔥白、粉青、灰白等，屬于白玉與青玉的過渡品種。黃玉由淡黃到深黃色，有栗黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃、虎皮黃等色。黃玉十分罕見，質(zhì)優(yōu)者同等于羊脂玉。青玉由淡青色到深青色，顏色的種類很多，其顏色深淺不同，有淡青、深青、碧青、灰青、深灰青、翠青等。愚玉由墨色到淡黑色，其墨色多為云霧狀、條帶狀等。有烏云片、淡墨光、金貂須、美人須等。在整塊料中，墨的程度強(qiáng)弱不同，深淡分布不均，多見于與青玉、白玉過渡。一般有全墨、聚墨、點(diǎn)墨之分。和田玉用于玉器制作始于商朝。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商朝晚期殷墟婦好墓出土的玉器，部分用的就是和田玉料。和田玉的開采歷史最早見于漢代文獻(xiàn)。《史記·大宛列傳》記載漢使窮河源，出于聞，其山多玉石。”《漢書，西域傳》也說：“于聞之西，水皆西流注西海；其東，水東流，注鹽澤，河源出焉，多玉石。”所謂“河源”，就是指和田河的上游源頭，即玉龍喀什河和喀拉喀什河。漢武帝時(shí)張賽出使西域，打通了中國通往西域波斯和羅馬的陸上通道，聞名于世的“絲綢之路”開通，和田玉石通往內(nèi)地的通道也由此貫誦。和田玉與中原內(nèi)地的玉料相比，具有品種多、質(zhì)量好的優(yōu)勢。古人根據(jù)長期的治天經(jīng)驗(yàn)，對(duì)多種玉料進(jìn)行比較，最終選定了和田玉為玉料中的佳品，從而奠定了和田玉作為中國古代玉料王者的地位。從商代晚期（約公元前13世紀(jì)），和田玉料輸入中原內(nèi)地，3000多年，和田玉料源源不斷輸人中原，對(duì)中華玉文化的發(fā)展和進(jìn)步起到了巨大的作用。（2）岫巖玉岫巖玉產(chǎn)于遼寧岫巖縣，分為蛇紋石和透閃石兩個(gè)品種岫巖蛇紋石玉質(zhì)地細(xì)膩，顏色通常為綠色，呈半透明至不透明，臘狀至油脂狀光澤，硬度為2.5—5.5，比重為2.5—2.8。透閃石玉料又稱“岫巖軟玉”，透閃石含量達(dá)95%以上，雜質(zhì)很少。顏色主要有黃白色、淺綠色、青色和黑色，中間還有一些過渡的顏色，有玻璃光澤和油脂光澤。硬度為6.65，比重為2.91—3.02。根據(jù)產(chǎn)地的不同，岫巖軟玉可分為原生礦和砂礦兩類。原生礦即開采山料，俗稱“老玉”，體積大小不一，形狀各異，多為棱角狀，有的有白色風(fēng)化表皮。砂礦指細(xì)玉溝旁、河谷底部及兩岸階地泥沙礫石層中的軟玉礫石，俗稱“河磨玉”，系原生礦剝落的玉料在河床中長期滾磨而成，有褐紅、褐黃、灰褐和黑色的玉皮。岫巖軟玉的內(nèi)部常見片狀褐黃色，俗稱“糖色”，系微量鐵元素滲透擴(kuò)散染色所致。岫巖玉是我國北方玉器制作的重要玉料來源。分布于內(nèi)蒙古東部和遼寧西部新石器時(shí)代的興隆洼文化和紅山文化玉器，大部分都是用岫巖軟玉制作的。商代婦好墓出土玉器中也有一些是用岫巖玉制作的。山東地區(qū)的大汶口文化和龍山文化的玉器中，一部分黃綠色的玉器也是用岫巖軟玉制作的。（3）獨(dú)山玉獨(dú)山玉因產(chǎn)于河南南陽市北郊的獨(dú)山而得名。獨(dú)山玉屬蝕變輝長巖，主要礦物有斜長石、輝透石、鉻云母等。顏色比較豐富，有白、綠、黃、紫、雜等色，硬度為6.5—7比重為3.29，外國人稱其為“南陽翡翠”。獨(dú)山玉質(zhì)地細(xì)膩，多數(shù)呈不透明至半透明，拋光后有玻璃光澤。由于含有多種金屬色素離子，獨(dú)山玉顏色不均勻，常有雜質(zhì)、白筋裂紋等，各色相互交錯(cuò)混雜。獨(dú)山玉開采已有很長的歷史，南陽地區(qū)新石器時(shí)代文化遺址中就出土了用獨(dú)山玉料制成的玉鏟和玉璜。商代婦好墓中也有獨(dú)山玉制品。戰(zhàn)國時(shí)南陽稱宛，手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，技術(shù)水平很高，天下聞名。西漢時(shí)這里為南陽郡那治，東漢時(shí)因?yàn)闈h光武帝出身于南陽，所以南陽經(jīng)濟(jì)繁榮，成為全國商業(yè)中心。這些因素成為南陽玉雕業(yè)形成和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。放置于北京北海團(tuán)城內(nèi)的元代巨雕“瀆山大玉?！庇癞Y，是最大的一件古代獨(dú)山玉作品。（4）藍(lán)田玉藍(lán)田玉分布于陜西藍(lán)田縣。藍(lán)田玉主要是蛇紋石化大理巖，礦物成分有方解石、蛇紋石及少量透閃石、綠泥石等，硬度一般小于6，顏色有白色、灰白色、黃色、黃綠色、灰綠色、綠色和黑色等，大多不透明，其特點(diǎn)是多種顏色混雜在一起，形成絢麗多彩的顏色。其中玉質(zhì)最佳者為蘋果綠色，雜質(zhì)較少，透明度高，俗稱“翠綠”。藍(lán)田玉開發(fā)歷史很早，從考古資科來看，最早的藍(lán)田玉制品是陜西西安附近張家坡西周墓地出土的淡黃色蛇紋石玉琮，距今約3000年。在漢唐時(shí)期，藍(lán)田玉因天時(shí)地利的獨(dú)特優(yōu)勢，被大量使用。漢唐時(shí)期的藍(lán)田玉遺物近年來逐漸被發(fā)現(xiàn)。漢茂陵陵園附近，曾出土一件四神紋玉鋪首，用一塊完整的蘋果綠色玉料雕成，高34.2厘米，寬35.6厘米，厚14.7厘米，重10.6公斤。正面雕成獸面紋，張目卷鼻，牙齒外露，形象甚為兇猛。獸面兩邊浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武的形象。經(jīng)檢測，它是用藍(lán)田玉中的佳品“翠綠”玉制成的。唐代以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)中心向東南地區(qū)轉(zhuǎn)移，藍(lán)田玉開采漸漸衰落。除了這些傳統(tǒng)玉石之外，瑪瑙、綠松石、青金石、玉髓、琥珀、水晶、瑩石等也可以被看做廣義上的玉石。3.玉器的品種在中國古代漫長的玉器制作、使用過程中，隨著玉材來源的擴(kuò)展，使用范圍的擴(kuò)大工藝技術(shù)逐漸進(jìn)步，玉器品種不斷豐富繁榮。從新石器時(shí)代簡單質(zhì)樸的祭祀用器，到晚清時(shí)無處不在的廣泛使用，玉器根據(jù)不同功用，逐漸發(fā)展出幾個(gè)大的系列，包括玉禮器玉佩器、玉實(shí)用器、玉觀賞陳設(shè)器等不同的用玉體系。這幾大玉器體系在不同歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。（1）玉禮器玉禮器主要用于宗教祭祀活動(dòng)和重大禮儀活動(dòng)，玉禮器的使用，有嚴(yán)格的規(guī)范。按《周禮》記載，禮儀玉有璧、蹤、圭、璋、璜、琥六種?！耙杂褡髁?，以禮天地四方”“以蒼璧禮天”：用青色玉璧來祭天—天神；“以黃瓊禮地”：用黃色玉瓊來祭地—地祗；“以青圭禮東方”：用青色玉圭來祭東方之神—青龍；“以赤璋禮南方”：用紅色玉璋來祭南方之神—朱雀；“以白琥禮西方”：用白色玉來祭西方之神—白虎：“以玄璜禮北方”：用黑色玉璜來祭北方之神—玄武。天地四方，古代號(hào)稱六合，是古人對(duì)宇宙世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。玉禮器主要分為四種：祭祀禮神器，有璧、蹤、璜、盒、盤等；象征權(quán)力器，如斧、圭、鉞、戈、璋、璽印、玉冊(cè)等；禮樂器，如磬、戚等；喪葬玉，王室和貴族的喪葬玉器，如玉珞、玉握、玉塞、玉衣等（2）玉璧玉璧是一種中心有孔的扁圓形玉器?！墩f文解字》釋璧：“瑞玉，圓器也。”《爾雅》有“肉倍好謂之壁”的說法。肉即邊，好即孔，邊為孔徑的兩倍便是璧。古人在祭祀時(shí)，認(rèn)為這種器物能同祖先神靈相通。除用作祭祀外，還可用作裝飾、祥瑞、殮葬等。玉璧出現(xiàn)在新石器時(shí)代，以良渚文化為代表。春秋戰(zhàn)國時(shí)代已相當(dāng)精美。漢代玉璧雕工愈加精細(xì)，漢莫中常出土有玉璧作陪葬品。唐宋以后逐漸減少。（3）玉蹤玉瓊是一種外方內(nèi)圓的柱狀管形玉器。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，蹤的方、圓表示地和天，是出于中國古代天圓地方的原始宇宙觀，用來祭祀地神。玉蹤最早見于新石器時(shí)代良渚文化。漢朝以后，玉瓊均為內(nèi)圓外方的短柱形，不加紋飾，用途已變?yōu)檠b飾和喪葬用具。宋至明清.仿古玉蹤大量出現(xiàn)，成為一種裝飾或陳設(shè)玉器。（4）玉圭玉圭是一種上端為三角形或直平、身為長方形的玉器。古代玉圭用以祭方位神，還用以區(qū)別尊卑等級(jí)和作符節(jié)等職能。商周和春秋戰(zhàn)國時(shí)代玉圭和玉璋最為盛行。唐宋直至明清歷代均有制作。（5）玉璋玉璋是一種扁平長方器物，一端斜刃，形狀像半邊圭。玉璋始見于龍山文化，盛行于商周。璋與圭一樣曾為區(qū)分等級(jí)的器物，春秋以后趨于少見。（6）玉璜玉璜是一種弧形的玉器。漢制稱“半璧玉璜”，但常見出土的玉璜僅有玉璧1/3。彎弧兩端有小孔，以方便佩戴。春秋戰(zhàn)國和漢代佩玉之風(fēng)很盛，玉璜是玉組配中最重要的部分，故有“佩璜”之稱。（7）玉琥玉琥是刻有虎紋或形似虎形的玉器，殷商至漢代常見。（8）葬玉葬玉是專用于死人隨葬的玉器。西周時(shí)，葬玉已形成制度，河南三門峽毓國墓和山西曲沃晉侯墓都出土了大量精美的喪葬玉器。漢代人迷信，喜歡厚葬，認(rèn)為玉器能保持身體不腐，靈魂不滅，葬玉制作臻于頂峰。魏文帝曹丕下詔禁止厚葬后，葬玉趨于消失。葬玉主要有玉覆面、玉玲、玉握、九竅玉塞、玉衣等。（9）玉衣玉衣又稱“玉匣”、“玉柙”，即用金屬或絲線將玉片穿綴而成的外套，相傳可保存尸身不腐。玉衣始于西漢，盛行于兩漢時(shí)期，根據(jù)身份和地位，可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣、絲縷玉衣。（10）玉珞又稱“含玉”，是含于死者口內(nèi)的葬玉。玉珞各代形制不一，商周玉珞有玉蟬、玉蠶、玉魚、玉管等，春秋戰(zhàn)國時(shí)玉珍有玉豬、玉狗、玉牛、玉魚等。漢代以后大量使用玉蟬做玲，取蟬能蟬蛻之意，希望死者羽化登仙。（11）玉握又稱“握玉”，是死者手中握的葬玉。漢代常見的玉握是豬，其他如璜形玉器有時(shí)亦作玉握使用。（12）九竅玉塞古人迷信，認(rèn)為人死后，人的靈魂會(huì)從人的九竅（人的口、鼻、眼、耳、生殖器和肛門等）散失，如果用玉器將九竅堵塞，就能防止人的靈魂消逝。塞玉就是堵塞人九竅的玉器包括雙耳、雙眼、雙鼻孔、一口、前陰、后陰等。4.玉佩飾器佩玉是指佩戴于人身的各種玉器，其特點(diǎn)是個(gè)體較小，大多有可穿系的孔洞。佩玉是人類最早開始制作的玉器，自新石器時(shí)代至清代均有，大致可分為以下幾類：（1）隨身佩玉指直接佩戴在身體上的玉器，如塊（耳飾）、環(huán)（臀飾）、（腕飾）等。玉塊。耳飾，形似小玉璧，但有一缺口。新石器時(shí)代玉塊多光素?zé)o紋，商代以后紋飾多樣，春秋戰(zhàn)國出土的玉塊較多，戰(zhàn)國以后，玉塊不再流行。玉鐲。玉鐲自古以來是最常見的腕飾之一，新石器時(shí)代墓葬多有出土，大汶口文化玉鐲呈外方內(nèi)圓形，春秋時(shí)期玉鐲為扁圓形，唐代玉鐲開始鑲金，至宋代玉鐲呈圓環(huán)形，內(nèi)平外圓，光素?zé)o紋，明清玉鐲多見裝飾，如聯(lián)珠紋、絞絲紋、竹節(jié)紋等。（2）服飾佩玉指連綴在衣服上的玉器，如璜、璧、環(huán)、珠、管等（3）鑲飾玉指鑲嵌在玉質(zhì)或其他器物上的玉器或玉飾，如玉劍飾、玉首飾等（4）玉動(dòng)物配飾玉動(dòng)物取向于自然界真實(shí)動(dòng)物，圓雕或片狀雕均有，造型姿態(tài)多樣，栩栩如生。玉動(dòng)物一般作為佩飾，也有的可作為陳設(shè)品。玉動(dòng)物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉馬、玉鹿、玉牛、玉豬、玉鷹、玉魚、玉龜?shù)?，歷代玉器中最為多見。玉人是直接反映人類自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般為扁平狀除可用以佩系外，大型的可作為陳設(shè)品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器時(shí)代已出現(xiàn)玉人琢工稚拙。商代以后玉人形象多樣，有站立、有跪踞，有全身、有人首，有男人、有女人、有圓雕、有片狀雕，各個(gè)時(shí)代具有不同的形象特點(diǎn)。5.玉實(shí)用器商代就開始制作和使用玉實(shí)用器，如篡、盤等，此后列朝皆有，多為王室貴胃所使用的日常生活用器，如杯、盤、碗、盞、梳、枕等。6.觀賞陳設(shè)器宋朝以后，隨著玉器使用的世俗化，玉制觀賞陳設(shè)器漸多，如各種大型人物動(dòng)物玉雕大型玉山、鼎、爐、洗等。7.其他玉器此外還有盛行于商周和春秋時(shí)代的儀仗玉器，如玉斧、玉戚、玉鉞、玉戈、玉刀等，用于表示王權(quán)和顯示權(quán)威，保持統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。漢代以后漸少。不同歷史時(shí)期生產(chǎn)、制作了不同類型的玉器，它們具有不同的功用。有的玉器只在某個(gè)時(shí)期流行，后來逐漸消失，如新石器時(shí)代的玉蹤，曾經(jīng)是重要的玉禮器，但秦漢以后就很少使用；漢代的葬玉曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但在魏晉之后卻迅速消失；宋元明非常流行的玉帶，到清朝就不再使用。更多的玉器隨時(shí)代的變化，其形制和功能都悄然發(fā)生了變化，如玉璧，從新石器時(shí)代良諸文化的素面玉璧，到漢代的谷紋璧、蒲紋璧，再到東漢時(shí)期的出廓璧，器形紋飾和功用都發(fā)生了很大變化8.典型器形（1）玉最早發(fā)現(xiàn)于良渚文化遺存，在商周時(shí)期習(xí)見，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期廣泛使用佩髓，在古代是男子成年的標(biāo)志?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·蘇蘭》：“蘭之支，童子佩。雖則佩髓，能不我知?！碧K蘭是一種植物，長得非常茂盛。這句詩以蘇蘭起興，大意是：小孩子已經(jīng)是成年人，身上佩髓；雖然隨身佩戴著這個(gè)解結(jié)器，卻不解我心中愛戀的心結(jié)。由此可見，當(dāng)時(shí)男子佩髓是非常普遍的。玉躺的用法，據(jù)《禮記·內(nèi)則》：“子事父母，左佩小觥，右佩大篇?！弊ⅲ骸八瑁菜棋F，是可以解結(jié)也?！彼枳钤缡请S身攜帶的一種實(shí)用解結(jié)工具，以備父母使用，具有某種禮儀性質(zhì)，后演變?yōu)榧兇獾呐滹椢铩！墩f苑·修文》：“肆治煩決亂者佩髓?！边@就把普通的佩戴玉器飾物變成了某種政治象征物，具有了超越審美的意義。政治就是要平衡各種復(fù)雜的利益關(guān)系，如同解開毫無頭緒的亂麻，不能心急，更不能魯莽行事，要平心靜氣，慢慢解開名種紛亂的關(guān)系。治國如解繩結(jié)，能處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，國家也就和諧順暢了。一個(gè)人佩躺，就表明他有解決難題的能力。（2）玉蝶玉蝶最初是射箭時(shí)戴在右手大拇指上拉弓弦的工具，為了在張弓拉弦時(shí)保護(hù)大拇指，只在拇指上裹一塊皮。后來改用角、骨及玉做成圓筒形，并把上口做成一邊高，一邊低，下口鉆兩個(gè)小孔，以便用穿帶縛住，固定在手上，又稱為“決”，俗稱為“扳指”。早期玉蝶見于商代，如婦好墓出土的玉蝶，短圓筒形，上端呈斜面，下端平直；正面以雙勾陰線琢一獸面紋，方形眼，細(xì)長眉，寬鼻內(nèi)上卷，口角上拉，耳后貼；角似牛角；臉面兩側(cè)雕以身、尾和足，雙目下各鉆一孔，可縛系于手，器背下部有一橫向凹槽，供用來勾弦。玉蝶至戰(zhàn)國時(shí)仍很盛行，到漢代逐漸演變成一種佩飾，俗稱“雞心佩”。蝶形玉佩失去了原有的實(shí)用功能，成為兩漢佩飾玉的主要形式。西漢蝶形玉佩為扁平體，器形主體似襟而加以變化，略近橢圓形，上端中部出尖，下端圓弧，中間穿一大圓孔，一面稍凹，一面微拱，器身上常用陰線刻畫流云紋、卷云紋等。器身兩側(cè)透雕出附加裝飾，或?yàn)樽冃硒P鳥紋或?yàn)辇埣y，或?yàn)槿浼y，或?yàn)榫碓萍y，姿態(tài)不一。（3）玉步搖步搖是漢代最為著名的一種首飾，頗受婦女們喜愛，是在簪釵上裝飾一個(gè)可以活動(dòng)的花枝狀飾物，花枝又垂以瓊玉，在走動(dòng)時(shí)，簿釵上的珠玉會(huì)自然搖曳，風(fēng)情萬種。所以這種飾物得名“步搖”。據(jù)說是商紂王發(fā)明，用玉石、金銀打造成各種造型別致的步搖，插在頭發(fā)上，一步三搖地晃蕩，煞是迷人。歷代宮廷之中步搖很多，千變?nèi)f化，通常是金、玉作梁懸掛白珠。根據(jù)所依托的飾品不同，又分為步搖簪和步搖冠。（4）玉帶鉤古代人們身著寬袍大服，都須使用帶鉤。據(jù)考古資料顯示，遠(yuǎn)在西周晚期至春秋早期，中原地區(qū)的華夏族服飾中已經(jīng)使用了帶鉤。玉質(zhì)帶鉤至遲在戰(zhàn)國已經(jīng)使用，秦漢時(shí)期廣為流行。直到魏晉南北朝時(shí)期配有帶扣的革帶出現(xiàn)，帶鉤才逐漸消失。在宋代又重新出現(xiàn)，多用在絲帶上，束在袍外，有人稱之為“絳鉤”。明清時(shí)期制作的玉制帶鉤留存的數(shù)量頗大。歷代玉器作偽與鑒偽古玉作偽，自古已然。考諸史籍，最早在北宋，就有大量仿古器出現(xiàn)。北宋時(shí)期，大量商周青銅器和兩漢玉器出土，文人墨客雅好古物，研習(xí)古董，一時(shí)金石考據(jù)學(xué)風(fēng)行。流風(fēng)所及，收藏之風(fēng)漸盛，于是有人模仿青銅器的外形制作仿古玉器。因有利可圖，不良商賈于是大量仿制出售，以求厚利，結(jié)果偽制古玉成了專業(yè)，導(dǎo)致牌品泛濫成災(zāi)。這是中國歷史上第一個(gè)作偽高潮。晚明和清代，伴隨著收藏的熱潮，都有一波作偽的高潮。作偽，目的明確，就是以假亂真，最后牟取暴利。20世紀(jì)90年代，隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收藏活動(dòng)升溫，古董作偽制假行為死灰復(fù)燃，到今天，古董作偽已發(fā)展成為一個(gè)市場規(guī)模龐大的產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)、制作、銷售一條龍，在全國形成了幾個(gè)著名的制假中心。從古至今，仿古作偽，可謂五花八門，花樣翻新，在贗品面前，沒人敢說自己是常勝將軍。玉癡乾隆皇帝鑒定漢代古玉很有眼力，也有走眼的時(shí)候。有作偽，自然就有鑒偽。作偽和鑒偽之間的斗法，是一場沒有結(jié)局的持久戰(zhàn)爭，是道高一尺、魔高一丈的游戲。時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，現(xiàn)在的作偽，早就不復(fù)當(dāng)時(shí)的吳下阿蒙，也與時(shí)俱進(jìn)，開始用最新科技手段武裝自己了。對(duì)有興趣收藏古玉的人士來說，在購買古玉之前，了解常見的作偽手法，知己知彼，培養(yǎng)自己的眼力，提高真?zhèn)舞b別能力，是必不可少的功課。1.玉器作偽十三式清末民初，就有人開始研究作偽的方法，趙汝珍《古玩指南》、陳性《玉紀(jì)》、張廣文《玉器史話》等書，記載了多種玉器作偽的方法。（1）爆頭將玉器用火燒烤，使玉色變?yōu)榛野祝瑯O似古玉中的“雞骨白”。古玩家又稱之為“偽古灰古”。凡是爆頭，其上必有火燒后形成的細(xì)裂紋，真雞骨白則無。（2）羊玉用色澤好的美玉琢制成古器，植入活羊腿中，用線縫合，數(shù)年后取出，會(huì)在玉上呈現(xiàn)血色紋理，如同傳世古玉，但仔細(xì)觀察將會(huì)發(fā)現(xiàn)不如真者溫靜。（3）狗玉將狗殺死，讓狗血淤結(jié)體內(nèi)，把玉器放人狗腹內(nèi)，縫合埋人地下，過數(shù)年后取出，玉上會(huì)生出土花斑紋，形同古玉。但是破綻也很明顯，即帶有新玉的顏色和雕琢痕跡。（4）梅玉以質(zhì)地松軟、質(zhì)量較差的玉，制成器物，用濃度高的烏梅水煮，松軟處會(huì)被烏梅水淘空，呈現(xiàn)出像水沖后的痕跡，然后用提油法上色，冒充“水坑古”。人們稱這種作偽產(chǎn)品為梅玉。（5）風(fēng)玉用濃灰水和烏梅水煮玉后，乘熱取出，放在風(fēng)雪之中，時(shí)間約一個(gè)晝夜則玉紋凍裂，玉質(zhì)堅(jiān)硬者，裂紋細(xì)若毫發(fā)，因其所冒充古玉牛毛紋有曲折，粗細(xì)不勻，偽者則不然。（6）叩銹此法產(chǎn)生于清乾隆時(shí)，具體作法是用鐵屑拌玉器坯料，然后用熱醋淬火，放人潮濕地下數(shù)天，取出后再埋入交通要道地下數(shù)月取出，這時(shí)玉已為鐵屑腐蝕，出現(xiàn)橘皮紋，紋中鐵銹呈深紅色，有土斑，宛然古玉。（7）提油用提出之法上色，稱為提油。提油諸法之中，以砂提為上，其色滲透入玉肌理，用灰煮作出的效果遠(yuǎn)不及此。（8）老提油（據(jù)說此法甚古）北宋宣和政和年問，有人用甘肅深山中所產(chǎn)的一種紅光草，取其汁加入朱砂少許，腌于新琢成的玉器紋理之間，再用新鮮竹枝燃火燒烤，使紅色人于玉器膚里，其色深透，紅似雞血。鑒定名家也往往不察，用重金購買。（9）死玉玉埋人土中，如與金相近，時(shí)間長了會(huì)受其克制，黑滯干枯，易被人誤認(rèn)為是水銀沁。（10）造黃土銹法把玉器涂上膠水，埋入黃十泥中，產(chǎn)生的黃土銹會(huì)隨著時(shí)間的延長而越來越像古玉的黃土銹。（11）造血沁法用豬血和黃土混合成泥，放人大缸內(nèi)，將玉器埋入其中，較長一段時(shí)間后，玉器上會(huì)有土咬黃土銹血沁等痕跡（12）造黑斑法有兩種辦法可造出黑斑。一是用水煮熱，架在鐵之上，隨燒隨抹蠟油，不久就會(huì)出現(xiàn)黑斑：另一種做法是將玉料按古式作成，然后用舊棉花泡濕，將玉包好以柴火微微燒烤，待棉花干后再加水，當(dāng)黑色入骨不浮在上面，又不發(fā)白，黑斑就做成了。（13）使舊似新、混新為舊之法玉有看起來像新玉，實(shí)際上是舊玉者，因?yàn)樽鱾握邿o法使新玉變似舊玉，所以將舊玉燙上蠟，使與新玉無別，以便混新為舊。以上13種方法，都是過去作偽者習(xí)用的伎倆?，F(xiàn)在科技進(jìn)步，作偽的方法自然也就花樣翻新，層出不窮了。而且，這些方法偏重的是沁色作偽方面，早就落伍了。最新的作偽方法，是全方位、多步驟，從幾個(gè)方面著手，力求不露破綻和瑕疵，從而達(dá)到似真、亂真的效果?，F(xiàn)在就從幾個(gè)方面，撮其大要，介紹一些最新作偽方法。2.古玉器作偽常見的方法玉器作偽，簡言之，無非就是達(dá)到以假亂真、本假似真的效果。要達(dá)到本假似真的效果，方法很多，但殊途同歸，無非在幾個(gè)方面下工夫：古玉改作和新玉仿古。古玉改作主要包括“古玉再造”和“古玉后雕”（1）古玉再造如果本是古玉再改造，當(dāng)然不易被識(shí)破，而且還能以次充好，因此常被作偽者使用。從古代流傳下來的古玉大件，器形完好無缺者畢竟鳳毛麟角，通常是殘件，改作者須盡量按原來器物的造型及紋飾改作成零星小件，或?qū)埰骶行扪a(bǔ)，對(duì)裂痕，進(jìn)行染色、拋光，整殘如整。比如一塊已經(jīng)破碎的玉璧，如果照原樣出售，肯定無人問津，即使有人愿意購買，也不可能賣出高價(jià)。于是，往往根據(jù)其殘破情況改造，如斷裂成兩半，就可改成玉璜；如缺一小部分，就改為塊；如里邊殘缺，就磨去里邊一層改為；若是外邊殘缺，則磨去外邊一層改為環(huán)。這是做減法。（2）古玉后雕指利用素面器或器形不規(guī)整、雕琢不精的古玉進(jìn)行再加工。例如，在古玩界，素面玉壁和有紋飾的玉璧價(jià)格相差數(shù)倍。將素面的或一面有紋飾另一面素面的古玉器，重新雕琢紋飾。如此改頭換面，再雕后的玉器，價(jià)格自然成倍增加。這是做加法。新玉仿古，大致也可以分為二種，姑且稱之為“臆想仿古”和“臨摹仿古”（1）臆想仿古北宋年間，開仿古之濫觴，有些是根據(jù)出土器物仿制，有些則完全是根據(jù)臆想而仿制的，許多仿制品都外形古怪，甚至是荒誕不經(jīng)。出現(xiàn)這種情況，在考古知識(shí)貧乏、出土器物稀少的宋代，自然在所難免。后來仿古者，包括官廷仿制，往往都會(huì)參考一些考古資料中的圖形，如《考古圖》、《古玉圖譜》等書描繪的古代器物形狀、紋飾來進(jìn)行仿制。這時(shí)候仿制的器物有時(shí)會(huì)有幾分形似。（2）臨摹仿古臨摹仿古是完全根據(jù)出土器物的外形、紋飾用新玉臨摹仿制的仿品。例如，乾隆帝嗜古成癖，晚年曾大量仿制漢代玉璧、玉璜和玉佩。因?yàn)槭前此R摹的器物仿制，包括外形、紋飾，甚至沁色，都一絲不茍，所以非常相似，足可亂真。在這類贗品中尤以宮廷玉匠精心仿制的玉器最難識(shí)別。因此，必須小心謹(jǐn)慎以對(duì)。當(dāng)然，仿到這個(gè)水準(zhǔn)，也可以算是件藝術(shù)品了?，F(xiàn)在科技昌明，博物館有實(shí)物展覽，有印制精美的圖錄類圖書，很多作偽者都是參照真實(shí)器物來臨幕仿制，所以仿制品和真品非常相似，很有欺騙性。（3）常見人工染色法古玉大都是出土器，在地下埋藏千年，因?yàn)殚L年受水和泥土中礦物質(zhì)的侵蝕，許多玉器外表顏色都會(huì)發(fā)生變化，出現(xiàn)各種“沁色”。沁色本是出土玉器的一種瑕疵，卻也成了鑒定家辨別是否為真品的重要依據(jù)。更何況，在許多嗜古者眼里，沁色不但不是瑕疵，反而是點(diǎn)鐵成金的神來之筆，有許多富有詩意的名稱用以形容這種沁色。許多作偽者自然見獵心喜，想方設(shè)法制造沁色的特殊效果。上面所列3式，就是五花八門制作這種沁色的方法中的一部分，可資參考!（4）古玉鑒偽方法古玉器鑒偽是一門非常專業(yè)、非常嚴(yán)肅的學(xué)問。要想擁有明察秋毫的鑒賞能力和成熟的辨?zhèn)渭记?，一定要熟知每個(gè)時(shí)代玉器的玉材、器形、紋飾、琢工、沁色等各種特征更要注意學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)心得和當(dāng)代學(xué)者專家的研究方法。學(xué)習(xí)過程中，要眼到.手到、心到，長時(shí)間慢慢積累，自然積學(xué)有成。這個(gè)學(xué)習(xí)過程需要日積月累，絕非一蹴而就!◆多讀相關(guān)參