關(guān)于希羅多德史學(xué)方法評(píng)價(jià)的兩個(gè)問(wèn)題

關(guān)于希羅多德史學(xué)方法評(píng)價(jià)的兩個(gè)問(wèn)題楊俊明/李楓【作者】楊俊明/李楓李楓湖南師范大學(xué)歷史系

摘要：希羅多德的史學(xué)方法并非岔筆過(guò)多或僅僅忠實(shí)記錄逸事傳聞。他的《歷史》整體不凌亂，岔筆多與主題有關(guān)，他首創(chuàng)社會(huì)與文化史概念，功不可沒(méi)；他記錄史實(shí)，也以自己的知識(shí)為依據(jù)判斷其真?zhèn)危幢阍跓o(wú)法判斷時(shí)采取的“有聞必錄”的作法，也對(duì)今天之研究頗有益處。

關(guān)鍵詞：希羅多德史學(xué)方法枝節(jié)實(shí)錄判斷

古希臘史家希羅多德（公元前４８４—４２４年），是西方史學(xué)的奠基人，也是“創(chuàng)立歷史研究的模范。”［①］從古羅馬時(shí)代開(kāi)始，他就被人們尊稱為“歷史之父”。對(duì)希羅多德在史學(xué)上的巨大成就，國(guó)內(nèi)外史學(xué)界有不少專文作過(guò)詳細(xì)評(píng)價(jià)。我們?cè)谘芯窟^(guò)程中。發(fā)現(xiàn)關(guān)于希羅多德史學(xué)方法的評(píng)價(jià)，有兩個(gè)問(wèn)題還有進(jìn)一步探討的必要。本文愿就這兩個(gè)問(wèn)題略陳淺見(jiàn)。以期加深對(duì)西方史學(xué)發(fā)展史的理解和認(rèn)識(shí)。

一

希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了一種編篡歷史的新體裁——?dú)v史敘述體，從而奠定了西方歷史編篡學(xué)的基礎(chǔ)。英國(guó)史家伯里指出：“希臘人雖不是記錄人類歷史的第一人，卻是批判史實(shí)的第一人。換句話說(shuō)，他們首創(chuàng)了史學(xué)?！保邰冢菘铝治涞乱舱J(rèn)為：“傳說(shuō)的筆錄之轉(zhuǎn)化為歷史科學(xué)，并不是希臘思想中所固有的，它是公元前五世紀(jì)發(fā)明，而希羅多德則是它的發(fā)明人?！保邰郏?/p>

所謂歷史敘述體，基本上與我國(guó)古代史學(xué)中的紀(jì)事本末體相仿。它的特點(diǎn)是：以歷史事件為中心，紀(jì)事系統(tǒng)連貫，敘事生動(dòng)有趣，具有較大的靈活性等。希羅多德創(chuàng)立的這種體裁經(jīng)過(guò)古希臘史家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》得到了進(jìn)一步的發(fā)展。從這以后，歷史敘述體久演不衰，在西方極為盛行。正如有的論者所云，記敘體歷史著作作為學(xué)者與公眾交往的紐帶，具有異常重要的作用?！保邰埽蓦m然歷史科學(xué)已經(jīng)提出了更高的問(wèn)題，但這種敘事史卻永遠(yuǎn)不會(huì)被廢棄，永遠(yuǎn)不會(huì)死亡。它存在的理由，是因?yàn)樗軡M足永遠(yuǎn)存在的需要?！保邰荩?/p>

希羅多德所寫(xiě)的《歷史》，雖然主題是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，但實(shí)際上寫(xiě)的卻是那個(gè)時(shí)代的希臘人所知世界范圍的歷史。作者視野所及，不只是古希臘人的方寸之地，而是古代社會(huì)的廣闊世界。他筆下的世界，除希臘本土外，還包括了西亞、北非、黑海沿岸，地中海沿岸，意大利等許多地方，筆鋒所指，遍及近２０個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族的生動(dòng)圖景。他雖然盛贊希臘文化，但也尊重“蠻族”的文化。正如狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段。他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的，各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的都結(jié)合到一起?！保邰蓿葸@種視野開(kāi)闊，具有通史特點(diǎn)的著作，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)確屬首創(chuàng)。因此，紹特威爾認(rèn)為，是“希羅多德將地理史記與考訂學(xué)與史學(xué)相聯(lián)系。于是歷史學(xué)開(kāi)始在藝術(shù)與科學(xué)中開(kāi)始占有一獨(dú)立地位?！保邰撸?/p>

有人認(rèn)為希羅多德《歷史》“史料龐雜，枝節(jié)蔓生，岔筆過(guò)多”［⑧］筆者認(rèn)為，此看法需商榷。

希羅多德的時(shí)代，史學(xué)處于萌芽狀態(tài)，沒(méi)有形成什么傳統(tǒng)體裁。因此，希羅多德寫(xiě)作《歷史》是在摸索中探求史學(xué)的發(fā)展軌跡。盡管他在《歷史》中花了一半的篇幅來(lái)記述西亞、北非、希臘諸國(guó)的情況，但這些并不是岔筆，而是作者為敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)主題組織史料的一種方法。有的學(xué)者認(rèn)為，為了論證希波戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因和希臘取勝的原因，希羅多德有必要對(duì)幅員遼闊的波斯帝國(guó)和在大陸上的戰(zhàn)爭(zhēng)背景有些了解。因?yàn)橄ＥD人對(duì)他們自己土地上的早期歷史不可能比對(duì)波斯早期的歷史有多得多的了解。［⑨］同時(shí)應(yīng)該看到，希羅多德的一些離題話從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)是允許的，而且從效果上來(lái)說(shuō)也是必要的?！耙?yàn)檫@些是他聽(tīng)眾所歡喜的；他僅投希臘人所好，并且我們必須牢記神話學(xué)，民間的傳說(shuō)和敘事詩(shī)，所以也就失傳了?？傊?，不管他到什么地方，他都看到了許許多多奇異古怪的東西，這就容易使他相信，在遼闊大地的遠(yuǎn)方，存在著更加奇異古怪的事物。

但是，凡是他所知道的情況，他以自己的知識(shí)為根據(jù)，判斷它的可信與否，這時(shí)候他是一個(gè)精明審慎的裁判。例如：有一個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法，說(shuō)波斯王克謝爾克謝斯乘船歸國(guó)，海上遇到狂風(fēng)暴雨，全船的人危在旦夕。此時(shí)，掌舵的腓尼基人說(shuō)唯一可救的辦法是把一部分人投到海里去?？酥x爾克謝斯這時(shí)要波斯人表示對(duì)他的愛(ài)戴。于是便有許多波斯顯貴紛紛投海自盡，以表明對(duì)國(guó)王的忠心。后來(lái)船到碼頭，克謝爾克謝斯下令賞賜舵手一頂金冠。因?yàn)樗攘藝?guó)王的身家性命。但由于他使許多波斯人喪生，因而又下令將他斬首。［②③］對(duì)此，希羅多德認(rèn)為：“關(guān)于波斯人的遭遇的說(shuō)法，以及這一說(shuō)法的其他任何部分，我都不相信，因?yàn)?，那舵手果真若向克謝爾克謝斯說(shuō)了上面那樣的話，那么我想，在一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中也不會(huì)有一個(gè)人懷疑國(guó)王會(huì)采取下述的辦法，他會(huì)命令甲板上的那些波斯人，而且是第一流的波斯人下到船倉(cāng)里面去，并把和波斯人人數(shù)相等的腓尼基橈手投到海里去。不，實(shí)際的情況乃是：克謝爾克謝斯是象我剛才所說(shuō)的那樣做的。他是率領(lǐng)著他的軍隊(duì)從陸路返回亞細(xì)亞的”。［②④］這表明“希羅多德并不特別相信那些傳說(shuō)，他只利用傳說(shuō)作為藝術(shù)手段，使自己的敘述生活活潑，色彩鮮明，引人入勝”。［②⑤］李大釗高度評(píng)價(jià)了希羅多德這種刻意求真的精神，指出“發(fā)明歷史的真義是馬克思，指出吾人研究歷史任務(wù)的是希羅陀德（希羅多德）。”［②⑥］

當(dāng)沒(méi)有任何論據(jù)足以使他相信一條史料的真?zhèn)螘r(shí)，希羅多德的態(tài)度是把幾種說(shuō)法都列舉出來(lái)，不對(duì)它們妄加評(píng)判。例如：在描寫(xiě)伊奧尼亞人抗擊波斯入侵時(shí)的不同表現(xiàn)時(shí)，希羅多德寫(xiě)道：“哪些伊奧尼亞人英勇戰(zhàn)斗，哪些伊奧尼亞人臨陣怯懦，我這部歷史是說(shuō)不確實(shí)的。”［②⑦］希羅多德的這一做法，顯示了對(duì)讀者的負(fù)責(zé)精神。也說(shuō)明他是一位態(tài)度嚴(yán)肅的學(xué)者。

有時(shí)，希羅多德采取“有聞必錄”的做法，把一切在他看來(lái)值得記載的事情都作為歷史的材料，借以達(dá)到傳授知識(shí)的目的。由于他的“有聞必錄”，希羅多德有時(shí)容易失之于輕信。因此其書(shū)也不無(wú)謬誤之處，但我們不能同意某些古典作家對(duì)他的過(guò)于苛嚴(yán)的評(píng)價(jià)。甚至稱他為“謊言之父”，這是不合事實(shí)而且有失公允的。英國(guó)文學(xué)家吉爾伯特·默雷的下述見(jiàn)解大體是正確的：“若干史實(shí)的真正不可靠原因，不在于這樣那樣的謬誤或不確鑿，更不在于他的故意杜撰，而主要的在于他以別人的回憶，不自覺(jué)地對(duì)過(guò)去的事實(shí)作出浪漫主義的幻想，并把所有的歷史解釋成一切都是神意活動(dòng)的結(jié)果。”［②⑧］這就不難解釋他書(shū)中會(huì)不時(shí)出現(xiàn)神示、靈驗(yàn)、預(yù)言等記載了。希羅多德也這樣聲稱：“當(dāng)城邦或是民族將要遭到巨大災(zāi)禍的時(shí)候，上天總是會(huì)垂示某種朕兆的。”［②⑨］但我們認(rèn)為?！半m然我們可以認(rèn)為希羅多德有些輕信，但在批判精神方面，他還是超越了他自己的時(shí)代”。［③⑩］希羅多德這樣做的結(jié)果，就把許多在當(dāng)時(shí)人或他本人都視為不可信但實(shí)際正確的傳說(shuō)保留下來(lái)，對(duì)我們今日的研究頗有益處。近代考古學(xué)，人類學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展，不僅證實(shí)了他學(xué)識(shí)淵博，而且說(shuō)明他所提供的資料，具有相當(dāng)大的可靠性?？梢哉f(shuō)，希羅多德在估價(jià)史料時(shí)，是有一種求真的歷史感在引導(dǎo)他；這種求真存疑的批判精神，經(jīng)修昔底德的繼承和發(fā)展，終于成為古希臘史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。它為古羅馬史家所仿效，也為日后嚴(yán)肅的西方史學(xué)家所遵循。

注釋：

①⑩［美］桑戴克著。陳延ｆáｎ＠①譯，《世界文化史》，上海文化出版社。１９８９年版。上冊(cè)，第１７５、１７７頁(yè)。

②［美］伯里：《古希臘歷史學(xué)家》（Bury.Ancient.GreekHistoriansNewYork.1950）第４８頁(yè)。轉(zhuǎn)引自：張廣智，張廣勇：《史學(xué)、文化中的文化——文化視野中的西方史學(xué)》。浙江人民出版社。１９９０年版，第７７頁(yè)。

③、①⑦、①⑨柯林武德著，何兆武，張文杰譯，《歷史的觀念》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。１９３６年版，第２１、２５、２８頁(yè)。

④沙費(fèi)爾編：《歷史方法手冊(cè)》，１９８２年英文版，第４８頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：張廣智、張廣勇：《史學(xué)，文化中的文化——文化視野中的西方史學(xué)》。第８０頁(yè)。

⑤、③⑩湯普森著，謝德風(fēng)譯，《歷史著作史》，商務(wù)印書(shū)館，１９８８年版，第３０、３５頁(yè)。

⑥、①④蘆里葉《希羅多德論》，見(jiàn)《歷史》中文本，商務(wù)印書(shū)館，１９５９年版，第１０、１２８頁(yè)。

⑦［美］紹特威爾：《史學(xué)史》（，Shotwell.TheHistoryofHistory.NewYork.1930）第１７６頁(yè)。

⑧參見(jiàn)黃英賢：《評(píng)希羅多德的史學(xué)思想與史學(xué)方法》，《華南師大學(xué)報(bào)》，１９８６年第１期，張廣智：《希羅多德》，《外國(guó)歷史名人傳》古代部分上冊(cè)。重慶出版社。１９８２年版。第１８０頁(yè)；林加坤：《希羅多德和〈歷史〉》?！锻鈬?guó)史學(xué)名著選介》。第一卷，山東教育出版社。１９８６年版，第２１頁(yè)。

⑨魯斯：《古典作家》（Tuce:Ancientwriters.NewYork.1982）第二卷，第２１３頁(yè)。

①①［美］彼得·蓋伊等編《史學(xué)家的業(yè)績(jī)》，１９７２年紐約版。見(jiàn)《外國(guó)哲學(xué)歷史經(jīng)濟(jì)摘譯》１９７５年第９期。

①②班茲：《新史學(xué)與社會(huì)科學(xué)》。商務(wù)印書(shū)館。１９３３年版，第２２頁(yè)。

①③克羅齊著，傅任敢譯《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》，商務(wù)印書(shū)館，１９８６年版，第１４６頁(yè)。

①⑤王晴佳：《論修昔底德對(duì)西方史學(xué)的貢獻(xiàn)》?！度A東師大學(xué)報(bào)》，１９８３年第４期。

①⑥修昔底德著，謝德風(fēng)譯，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。商務(wù)印書(shū)館，１９８８年版，譯者序言第２６頁(yè)。

①⑧漢默頓編，何寧、賴元晉譯：《西方名著提要》歷史學(xué)部分，商務(wù)印書(shū)館。１９８７年版，第２頁(yè)。

②⑩、②①、②③