儒家文化與道德修養(yǎng)

儒家文化與道德修養(yǎng)——與友共勉引言中國是文明之邦、禮義之國?？墒乾F(xiàn)在，很難看出普通的中國人還有多少禮義與文明。不出國門，大家都這樣，司空見慣，習(xí)以為常，見怪不怪。可是一朝走出國門，把這些習(xí)以為常的東西帶出國門，卻要受到它人的嘲笑與鄙視。在歐洲的一些景區(qū)，用簡(jiǎn)化字寫的一些標(biāo)識(shí)曾經(jīng)震動(dòng)過國人的心：“中國人，請(qǐng)不要隨地大小便”、“中國人，請(qǐng)不要大聲喧嘩”、“中國人，請(qǐng)自覺排隊(duì)”、“中國人，請(qǐng)吃多少取多少”、“中國人，請(qǐng)不要到處題字”、“中國人，請(qǐng)不要亂扔煙蒂”等等。在異國它鄉(xiāng)，猛然間看到簡(jiǎn)化漢字，是挺激動(dòng)的，可是這個(gè)激動(dòng)，只怕每一個(gè)中國人心里都不舒服。在馬爾代夫的一些景區(qū)，甚至出現(xiàn)了“中國人，請(qǐng)勿入內(nèi)”的標(biāo)識(shí)。也是，中國人看見沙灘的美女和猛男，便拿出相機(jī)“咔嚓”一通，換成你是美女和猛男，你心里也不爽。中國人，到底怎么了？智利圣鐵礦業(yè)有限公司崇尚儒家文化，企業(yè)文化核心是“學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)、忠誠”。本文是智利圣鐵礦業(yè)有限公司創(chuàng)建企業(yè)文化的重要學(xué)習(xí)材料之一，目的是督促每一個(gè)員工，特別是中方員工和華人員工，通過還斷地學(xué)習(xí)，自覺提高道德修養(yǎng)和自身素質(zhì)，而不是針對(duì)某一個(gè)人的，也不是說作者在道德修養(yǎng)或個(gè)人素質(zhì)方面就有多么地高。文中的一些觀點(diǎn)純屬個(gè)人觀點(diǎn)，不贊同的不必過于認(rèn)真。“仁者見仁、智者見智”，相信本文能夠引發(fā)大家對(duì)儒家文化的熱愛、對(duì)道德修養(yǎng)方面的思考，能夠在以后的工作與生活中自覺不自覺地規(guī)范個(gè)人的言行。因此還是要求大家認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)本文的中心思想。一、歷史與現(xiàn)狀分析縱觀中國近代史，道德的墮落和文明的喪失大概經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：晚清與民國：晚清與民國是中國歷史上最腐敗、最黑暗、最無能的時(shí)期，現(xiàn)代的教科書統(tǒng)稱為半殖民地、半封建社會(huì)。1840年，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了中國閉關(guān)自守的大門，從此，晚清政府忙于對(duì)外割地賠款，對(duì)內(nèi)橫征暴斂，民不聊生、匪夷不斷。政府的懦弱與無能、官場(chǎng)的腐敗與黑暗，國破人亡，已經(jīng)放不下一張平靜的書桌。中國被征服了，在那個(gè)時(shí)代普通的中國人心目中，洋大爺除了飯菜不合口味，其它什么都比中國人強(qiáng)。民國初年，以魯迅、陳獨(dú)秀、胡適等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)首先提出了鏟除封建舊禮制的口號(hào)。擺在中國人跟前的，是西洋的科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代文明，儒家文化自然就悄然聲色地退出了傳統(tǒng)的教育主流。解放初期與文化大革命：新中國成立后，無產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)的思想無情地摧殘著中國人的傳統(tǒng)道德觀念。史無浩劫的文化大革命，更是徹底擊跨了國人儒家文化的最后底限?？浊鸩辉偈强资ト?，是孔老二，孔子的石碑被紅衛(wèi)兵小將無情地推到砸斷，很多地方的佛像、壁畫中佛的眼睛被挖掉。在那個(gè)時(shí)代，貧窮、無知不是恥辱，反而是一件值得榮耀的事；知識(shí)分子變成了臭老九、交白卷的先生成了全國的英雄、打群架的臭流氓搖身一變，當(dāng)了國務(wù)院的第一副總理！嗚呼，那是一個(gè)人鬼顛倒的時(shí)代，做人已不如做鬼！孔子的靈魂在哭泣、列祖列宗在為子孫后代們祈禱，不能文化革命了！改革開放至今：天若有情天亦老，人間正道是滄桑!改革開放三十年，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的經(jīng)濟(jì)已位居世界第二。中國人有錢了，然而中國人的文化、道德修養(yǎng)與精神面貌卻沒有與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步。鄧小平晚年疼心地說：十年改革開放，最大的失誤是忽視了教育（盡管樹立了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的偉大旗職）；江澤民十三年豐功偉績，但是中國人卻堅(jiān)定了“一切向錢看”的價(jià)值觀念（盡管一直在“三講”、“三個(gè)代表”）；胡溫政府是愛民政府，倡導(dǎo)和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀，然而媒體和網(wǎng)絡(luò)并不賣帳，文化主流依舊是美女帥哥、大款大腕、丑聞惡習(xí)、狂嫖濫賭、色情暴力、香車洋房…！世風(fēng)日下，社會(huì)問題越來越多。貧富差別懸殊、分配不公平；社會(huì)保障體制不健全、相當(dāng)一部分人仍然生活在貧困線以下；經(jīng)濟(jì)增長是粗放式的，是以提前消耗子孫后代的有限資源為代價(jià)。環(huán)境日益惡化，那布滿綠樹、風(fēng)光秀麗、詩意盎然、滋養(yǎng)了李白和杜甫的古國，如今已淪為中國人的了然殘夢(mèng)！日益被工業(yè)污染的大地、荒漠化占1/3以上的奄奄一息的國土，斷流的黃河，黃河化的長江，以及春天刮過北京的漫漫沙塵，就像是中華大地母親的一聲聲嘆息！與大地一同干涸的還有中國人的心靈。比荒漠更加荒蕪的也是中國人的心靈。教育體制存在嚴(yán)重的弊病，似乎不是“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,盈利似乎才是從學(xué)前教育到大學(xué)的各教育機(jī)構(gòu)的主要目的。越來越多的商家不講誠信，利欲熏心、假貨橫行，中國制造幾乎就是假冒偽劣的代名詞。中國各商業(yè)銀行的呆壞帳記錄舉世無雙，誠信何至！中國人的家庭道德觀念越來越淡漠。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻包含兩性之間神圣的關(guān)系?？墒侵袊碾x婚率已快速步入世界先進(jìn)行列，舉世無雙的色情行業(yè)迫使人大代表們一次又一次地提案討論是否要征收“小姐稅”。新一代的年輕人更是把兩性看成是游戲。不清楚現(xiàn)代的年輕人這樣做，是對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)不負(fù)責(zé)任，是追求私欲放縱還是更多的心靈自由？還是追求個(gè)性解放？一次又一次的打黑，并不能扼殺中國黑社會(huì)的囂張氣陷，文強(qiáng)就把重慶當(dāng)成了他的私人王國，中國人的黑社會(huì)在很多國家也是大名鼎鼎！在外國人眼里，中國人普遍被認(rèn)為是工作不認(rèn)真、不講效率、不重信用、不講禮節(jié)。中國人法制觀念淡漠，媒體時(shí)不時(shí)暴出數(shù)億數(shù)十億數(shù)百億甚至數(shù)千億的逃稅大王，以至于，不懂逃避稅，不會(huì)做假帳，便沒人聘你做會(huì)計(jì)；就連農(nóng)民工那點(diǎn)可憐的工資也經(jīng)常被無故地拖欠，以至于國務(wù)院總理要親自出面解決！以上例子只是個(gè)別現(xiàn)象，不代表全部。不是每一個(gè)中國的管員都腐敗，如果每個(gè)官員都腐敗，政府也就被推翻了；中國制造也不都是假冒偽劣，大多數(shù)中國制造是價(jià)廉質(zhì)量還可以。當(dāng)然缺少道德教育，出現(xiàn)這些現(xiàn)象是必然的?？上驳氖牵覀冏⒁獾?，中央政府已高度注意到恢復(fù)儒家文化的重要性。重新恢復(fù)了孔子圣人的地位（當(dāng)然世界上也推崇孔子是偉大的教育家，是對(duì)世界文明與進(jìn)步產(chǎn)生重大影響的100位偉人之中唯一的一位中國人），孔子寫進(jìn)了小學(xué)的《道德》教科書，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中上千人吟誦《論語》，在向世人宣揚(yáng)中國的儒家文化，《三字經(jīng)》已是兒童啟蒙識(shí)字的必備教材！中國人，還有救！二、儒家文化的前景在此談一下宗教。不同的宗教雖然在教義、教條及崇拜的神等方面有很大的差別，但在倡導(dǎo)仁愛、和平、善良方面卻是相同的。如果不倡導(dǎo)仁愛、善良、和平，那就是邪教?，F(xiàn)代社會(huì)科技高度發(fā)達(dá)，信徒未必都會(huì)相信真有神靈的存在，對(duì)于科技工作者和企業(yè)工作者來說更是如此。完全相信神的存在，是唯心主義，就沒法進(jìn)行科研，沒法積極地進(jìn)行創(chuàng)新和工作。宗教是時(shí)代的產(chǎn)物，信仰宗教，要懂得哪些是合理的，哪些是虛假的，哪些不必理會(huì)，哪些要牢記在心并時(shí)時(shí)約束自己?？傊?，信仰宗教而不迷信宗教，善于去偽存真，才是一個(gè)真正的信徒。全盤接受，則是一個(gè)沒有頭腦的低級(jí)的信徒。一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有合法的宗教信仰，是危險(xiǎn)的。這個(gè)國家，這個(gè)民族，會(huì)逐漸的墮落，人的素質(zhì)就會(huì)越來越低。所以圣鐵公司鼓勵(lì)員工們信仰宗教。信仰天主教、佛教，都行。有信仰，總比沒有信仰要好得多。但是最好還是信仰儒教。共產(chǎn)主義應(yīng)該理解為政治，不是宗教；共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)理解為是一個(gè)政黨，而不是神。宗教的主要目的，是約束規(guī)范你日常的行為和精神世界。宗教不應(yīng)參與國家的政治和經(jīng)濟(jì)。一些社會(huì)主義國家，把共產(chǎn)主義思想錯(cuò)誤地當(dāng)成了宗教，必然會(huì)被國際社會(huì)理解成是赤色的妖魔，結(jié)果就導(dǎo)致了國家和民族的災(zāi)難。例如前蘇聯(lián)、50～70年代的中國、柬埔寨的紅色高棉、智利秘魯?shù)亩虝旱纳鐣?huì)主義、如今的朝鮮等。宗教直接參與國家的政治和經(jīng)濟(jì)，也是災(zāi)難性的，例如伊期蘭原教旨主義國家，如薩達(dá)姆時(shí)代的伊拉克、如今的伊朗，塔利班時(shí)代的阿富汗，在國際社會(huì)都是被孤立被打擊的對(duì)象。我個(gè)人認(rèn)為，共產(chǎn)主義思想教育，包括中國特色的社會(huì)主義思想教育，不能完全替代宗教。國人在道德修養(yǎng)方面的淪落，恐怕與中國人缺少宗教信仰有直接的關(guān)系。那么什么宗教會(huì)成為中國的國教呢？當(dāng)然不會(huì)是佛教，盡管佛教有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但佛教太消極悲觀，唯心主義的色彩濃厚，與社會(huì)主義思想是不相容的；也不可能是土生土長的道教，道教追求消遙自在，追求個(gè)性的解放，不利于統(tǒng)治階級(jí)，中國歷朝歷代都沒有把道教作為國教，共產(chǎn)黨人更不會(huì)；肯定不會(huì)是基督教和伊斯蘭教，它們畢竟是泊來之物，且信徒較少。儒家文化，在西方國家常被認(rèn)為是中國的國教(儒教)，被認(rèn)為是規(guī)范中國人為人處事的行為準(zhǔn)則。儒教避談“怪、異”，是無神論（以荀子為代表），與馬克思主義的唯物論及社會(huì)主義精神文明建設(shè)是相吻合的。中國現(xiàn)在還處在一個(gè)思想混亂的階段，但是人們內(nèi)心最認(rèn)可的還是中國傳統(tǒng)的儒家文化。我個(gè)人認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人斬釘截鐵的回答“不信仰宗教”，卻羞羞答答地宣揚(yáng)儒家文化，還不如名正言順地宣布儒家文化就是中國的國教?？赡苡腥藭?huì)說，儒家文化不是宗教。確實(shí)，儒家文化中沒有神，而宗教中都是有超自然的神讓人去頂禮膜拜。但是儒家文化具有宗教性，因?yàn)樗诮桃粯?，能給人無限的力量；它也在處處規(guī)范人的言語行為。因此，儒家文化是現(xiàn)實(shí)的人間宗教。我個(gè)人認(rèn)為，承認(rèn)儒家文化是中國的國教，只是時(shí)間早晚的問題。我們?cè)缸鋈褰痰闹覍?shí)信徒。儒家思想在海外廣泛流傳，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響。新加坡、臺(tái)灣、香港、韓國、日本、馬來西亞的華人社區(qū)等都非常推崇來自中國的儒教。值得一提的是，儒家文化調(diào)和了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的諸多弊端，為東亞等國創(chuàng)造了和諧、有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。在韓國，儒教是韓國人的倫理體系，也是韓國人的生活方式和國家法律體系的重要因素，儒教在韓國人的意識(shí)中根深蒂固，并把儒教發(fā)展成了具有實(shí)戰(zhàn)意義的實(shí)學(xué)，被廣泛應(yīng)用于商界和企業(yè)管理中。韓國企業(yè)重家族、重群體、重社會(huì)、重國家、輕個(gè)人，宣揚(yáng)忠于國家、尊重長者、勤勞敬業(yè)的道德規(guī)范。韓國人對(duì)儒家文化的推崇遠(yuǎn)勝過中國大陸，以至于出現(xiàn)了曹雪芹和孔子是韓國人還是中國人之爭(zhēng)。與韓國不同，新加坡是深受“全盤西化”之害，但醒悟很早的國家，吳作棟在任副總理之初即強(qiáng)調(diào)“把儒家基本價(jià)值觀升華為國家意識(shí)”。三、仁“仁”是儒家學(xué)說的核心。孟子說，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；庶人不仁，不保四體”。孟子又說：仁者無敵。“仁”不僅是寬宏大量，是博愛?！叭省睂?duì)于個(gè)人修養(yǎng)，非常重要。子曰：“茍志于仁矣，無惡也”。意思是說，如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，只要經(jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。當(dāng)然對(duì)于惡人、壞人，儒家也不是一味地去愛，去仁、去遷就。愛憎分明！這一點(diǎn)與佛教有較大的不同。子曰：“唯仁者能好人，能惡人”，大意是：只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。在中國，小孩看見野生動(dòng)物要打死它，大人看見了要吃掉它。于是，天上飛的、地上走的、水里游的，只要是鮮活的，沒有中國人不吃的。蛇要吃，好吧，見蛇不打三分過，而狗是那么可愛的動(dòng)物，也要吃狗肉！那還有什么不能吃呢！毛澤東詩句有“萬物霜天競(jìng)自由”，人也是生活在世上的動(dòng)物之一，地球不僅僅屬于人類，也是世上萬物的。試想動(dòng)物要吃你，你愿意嗎？孔子說：“己所不欲，勿施于人”。野生的動(dòng)物是人類的朋友，需要人的保護(hù)。這也是儒家學(xué)說廣義的“仁愛”之一。在中國，年輕人找對(duì)象談戀愛，常說一句話：不愛人的人不可以做愛人。所謂愛屋及烏，按照中國的傳統(tǒng)道德倫理觀念，你愛我，你就得愛我的家人，僅管他們還有許多缺點(diǎn)；你愛我，你就得愛我的朋友，也許他們的性格與你格格不入；你愛我，你就得愛我生存的這個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)肯定還存在許多弊病。不然，你就會(huì)和我的家人逐漸遠(yuǎn)離，使我左右為難；不然，我們以后就會(huì)失去很多的朋友而變成孤家寡人；不然，就會(huì)處處是怨恨，我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上生活得就不幸福。只要人人都有愛，世界將變成美好的人間?？鬃又匾娜蕫鬯枷脒€有“以德為政”（應(yīng)該進(jìn)給貪官們聽）、“已所不欲，勿施與人”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”（后半句應(yīng)說給西方列強(qiáng)聽）等。四、義什么是“義”？義是一種含義極廣的道德范疇，是“我象羔羊一樣為你去死(繁體字)”“兩把刀中間的一顆心（簡(jiǎn)體字）”，是“舍小我、求大我”，是在仁、禮的原則下，而公正、合理而又義無反顧地去做應(yīng)當(dāng)做的事?？鬃拥闹行乃枷霝椤叭省?，孟子的中心思想是“義”，西漢董仲舒認(rèn)為，“仁、義、禮、智、信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則?！傲x”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。子曰：“事之宜，曰義”；《論語·為政》“見義不為，無勇也”。天理正路，曰義，《論語·里仁》“君子喻于義、小人喻于利”。濟(jì)困救急的美德是義,《史記·信陵君傳》“以君子之高義，為能急人之困”。當(dāng)然遵守法律、法則和禮儀禮節(jié)，也是義。總之，符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。那么什么是取義？論語“見得思義、見利思義、義然后取”，意思是：金錢來了、利益來了、權(quán)位來了，首先要問“應(yīng)得嗎？該得嗎？可得嗎？然后才能取得”。《左傳》“君子動(dòng)則思禮、行則思義、不為利回、不為義疚”，是說為人處世，要符合禮儀、要明白是非善惡、曉明利害關(guān)系，不以私利為出發(fā)點(diǎn)，不營私舞弊，這就是取義。一生中，能將多余的錢財(cái)布施于人、或善用權(quán)利，造福鄉(xiāng)里百姓、回饋社會(huì)，這就是最佳的義行。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。譯文是：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣”。孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。義分大義和小義，大義是民族大義，小義更多是一種草莽之類的義。大家在一起快意恩仇，大碗喝酒、大塊吃肉，為朋友二肋插刀，上刀山下火海在所不惜，只是一種仗義。如果這種仗義不符合仁和禮的要求，就不是義。如果要是助紂為虐，就是孔子說的“亂”，就是亂臣賊子！什么是君子？什么是小人？儒家有明確的定義。子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。意思是說，君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?？鬃佑终f：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！贝笠馐牵壕铀寄畹氖堑赖拢∪怂寄畹氖青l(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。子曰：“放于利而行，多怨?！贝笠馐牵簽樽非罄娑袆?dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。儒家認(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來自各方的怨恨和指責(zé)。這便是儒家學(xué)說中的“先義后利”?！安恢\其利”的義利觀在現(xiàn)在企業(yè)管理中有重要的意義。企業(yè)發(fā)展的原則是“效益最大化”，西方國家是靠健全的法制來約束企業(yè)“不謀其利”，中國正處在轉(zhuǎn)型期，法治尚不健全，很多企業(yè)認(rèn)為企業(yè)的目的就是創(chuàng)造最大利潤，因此不講道義，不惜造假、販假、以次充好來損害消費(fèi)者的利益，來追逐超額的利潤。這不僅不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，也擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，更破壞了我國企業(yè)的對(duì)外形象。誠實(shí)守信、不見利忘義是中國的企業(yè)家們應(yīng)遵循的最起碼的道德準(zhǔn)則。任何時(shí)候、任何個(gè)人都不要仇視公司和公司的工作。是公司給予你一份穩(wěn)定的工作，是工作給了你一筆你還滿意的穩(wěn)定的收入，是這筆穩(wěn)定的收入給予了你一份穩(wěn)定的生活，從此不需要再為一日三餐犯愁、不再為如何打發(fā)8小時(shí)的時(shí)間而苦惱。公司就是每一個(gè)員工的衣食父母，公司就是每一個(gè)員工的家。仇視公司，就是恩將仇報(bào)的小人；仇恨工作、對(duì)工作敷衍了事就是缺德！五、禮儒家刻意強(qiáng)調(diào)禮?？艘褟?fù)禮，是孔子教育他的弟子的重點(diǎn)內(nèi)容之一。今天我們已不清楚孔子倡導(dǎo)恢復(fù)的周禮是個(gè)什么樣子，但是肯定不是現(xiàn)在人見到熟悉的人握個(gè)手、不熟悉的人點(diǎn)個(gè)頭就了事。中國人常說，你敬我一尺，我敬你一丈。當(dāng)然禮也不僅僅局限在見面的禮節(jié)，而是有深廣的含義。世上萬事皆有禮！儒家不僅推崇“以德治國”，還倡導(dǎo)“以禮治國”，可見禮的重要性?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！比绻麤]有禮會(huì)怎樣呢？當(dāng)然便是“君待臣若豬狗，臣視君若糞土！”禮之用，和為貴！家庭要和睦，企業(yè)要和順，社會(huì)要和諧，世界要和平。孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。團(tuán)結(jié)的力量是無究的。人心所向，上下團(tuán)結(jié)，還有什么事情做不成呢？智利圣鐵礦業(yè)有限公司將中國傳統(tǒng)的儒家文化視作公司核心企業(yè)文化之一，講究克已復(fù)禮，推崇和諧，萬事和為貴。對(duì)于肆意破壞團(tuán)結(jié)的人，公司歷來的原則是處治從嚴(yán)。六、智儒家尚“智”。尚智，就是尊重知識(shí)、尊重科學(xué)?？鬃印爸亟讨貙W(xué)”，開私人講學(xué)之風(fēng)，相傳有三千弟子、七十二賢人?？鬃映缟新敾郏p視不學(xué)無術(shù)的愚昧，他提倡教、學(xué)的目的是讓人獲取社會(huì)和科學(xué)知識(shí)，達(dá)到聰慧的程度?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”、“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)在于實(shí)現(xiàn)“仁”，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”?？鬃拥倪@種崇尚聰智、輕視愚昧的思想觀念是絕對(duì)的，但這并不意味著聰智的人與愚昧的人本身也是固定不變的。恰恰相反，孔子認(rèn)為“愚昧”是可以通過教化和學(xué)習(xí)得到改變的，“有教無類”、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)矣”，就是說，人生下來都是一樣的，你學(xué)的是壞的東西，你就要變成壞人；你學(xué)的是好的知識(shí)，你就成為好人。受時(shí)代的局限性，孔子的“智”主要是指得到“仁”的方法和途徑，即在合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)去做合適的事，相當(dāng)于哲學(xué)里的“正確的世界觀和方法論”?，F(xiàn)在的智，也包括科學(xué)知識(shí)。“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”（論語·子罕），“知”，即“智”，意指“知人”，其實(shí)質(zhì)是指禮。“知者利仁”（論語·里仁），反之，未知，焉得仁？（論語·公冶長）”。“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”（禮記·中庸），智、仁、勇，即是儒家之三達(dá)德。孟子把“知”規(guī)定為“是非之心”，即人們意識(shí)中判斷是非善惡的能力和觀念，也即儒家所說的“德性之知”，它是儒家強(qiáng)調(diào)處理人際關(guān)系的理性原則。人們?cè)诘赖滦袨橹?，不僅要知道哪些事情“可為”，還要明白哪些事情“不可為”，有所為有所不為，這樣才能自主、自覺地做出正確的道德決斷。智，不是一種孤立的德性，它只有與“行”相結(jié)合，即指導(dǎo)自己的行為，才能成為現(xiàn)實(shí)的道德，才能促進(jìn)道德的完善。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知對(duì)行的指導(dǎo)，王守仁堅(jiān)持行就是真知，王夫之則認(rèn)為知須貫徹于行，行又可以促進(jìn)知的深化與提高?？傊?，只有搞好了主體自身的道德修養(yǎng)，形成正確的意識(shí)，才能以此作為處理人際關(guān)系的理性原則，才能保證行為的道德價(jià)值。否則，智就可能變成奸佞、巧佞、苛刻、陰險(xiǎn)，把人的行為導(dǎo)向歧途。七、信為人處世，誠信為本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是說，一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？信，人從言。本意是必須遵從所說的話和許下的諾言，在儒家文化中是道德意義上的誠實(shí)、守信，核心是真實(shí)無妄，即對(duì)某種信念、原則和語言，出自內(nèi)心的忠誠。信是人際交往及其和諧的基礎(chǔ)，“精誠所至，金石為開”。誠為信之本、信為誠之用，誠信一體。“言必信，行必果”（《論語》·子路）。誠信可大大減少合作風(fēng)險(xiǎn)、降低社會(huì)交易成本、提高社會(huì)成員的幸福滿足度，是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)保障。中國正處在“人治”向“法制”轉(zhuǎn)型的時(shí)期，誠信顯得格外重要。在企業(yè)內(nèi)部同樣面臨著誠信問題，“信”則群體和諧，監(jiān)控成本降低，效率提升，滿意度增加，“不信”則使各種管理制度和體系全面弱化，甚至崩潰，員工人際關(guān)系弱化，工作效率下降，企業(yè)難以持續(xù)發(fā)展。誠信之本在于企業(yè)家自身，企業(yè)家必須以誠待人、以信處事，才能營造出企業(yè)誠信氛圍，構(gòu)建誠信文化，奠定企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的誠信基礎(chǔ)。無信不立。君子只有以忠實(shí)誠信為做人原則，才能逐步提高道德水平。企業(yè)只有誠信，才能處于不敗之地。八、孝百善孝為先。中國人非常強(qiáng)調(diào)“孝”道。孝是什么？孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。論語中有這樣一章：孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違?！狈t曰：“何謂也。”大致意思是：孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮”。后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮”。樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！毙ⅲ粌H僅是指從形式上做到了贍養(yǎng)父母，而是用內(nèi)心深處真正地孝敬父母。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？大意是：子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”除此之外，孝還有更深的含義。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。意思是說，當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。當(dāng)然歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。能夠超越父輩與祖先，這才是真正的盡孝?！巴映升垺?，是父對(duì)子的“慈”，“青勝于藍(lán)”，這是你的“孝”，你比你的父輩更有出息，這不正是你的父老鄉(xiāng)親們翹首企盼的嗎？養(yǎng)育之恩末齒難忘，子女對(duì)父母的感激之情是無限的?？鬃釉唬焊改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼”。原文意思是：父母的年紀(jì)，不可不知道并且要常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。儒家所講的孝，并不是說要你對(duì)父母百依百順。但是父母錯(cuò)了，你仍然要對(duì)他們恭敬。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。原文意思是：事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。廣義的孝還有：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。但是儒家有關(guān)孝道的一些觀點(diǎn)在今天是不可取的。如：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。自古忠孝不能兩全?，F(xiàn)在通訊方式很發(fā)達(dá)，沒有必要一定要廝守在父母身邊盡孝。但是常回家看看，多打打電話問個(gè)冷暖，也還是非常必要的。九、學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和自身修養(yǎng)，孔子有諸多的言論。《論語》第一篇，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”通過不斷地學(xué)習(xí)而取得進(jìn)步，不正是文豐實(shí)業(yè)不斷取得成功的動(dòng)力和源泉嗎？和志同道合的朋友在一起，在異國它鄉(xiāng)干一番轟轟烈烈的大事，不正是智利圣鐵礦業(yè)有限公司孜孜追求的目標(biāo)嗎？默默無聞地奉獻(xiàn)，不求別人所知，不正是一個(gè)有高尚品德的君子提高自身修養(yǎng)的途徑嗎？以學(xué)習(xí)為樂事，學(xué)而不厭、誨人不倦，同時(shí)注重自身修養(yǎng)，人不知，而不慍。這就是學(xué)習(xí)的道理。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。大意是：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）。這也是培養(yǎng)個(gè)人道德修養(yǎng)的方法之一。實(shí)際上這就是取別人之長補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍。“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。學(xué)習(xí)的方法除了廣泛地學(xué)習(xí)和“溫故而時(shí)習(xí)之”之外，還有一個(gè)重要的方法是思考。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書學(xué)習(xí)，而不勤于思考問題，就會(huì)罔然無知而收獲不大，是書呆子；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就不會(huì)進(jìn)步，更危險(xiǎn)。只有學(xué)與思相接合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這是學(xué)習(xí)的重要方法之一。學(xué)習(xí)的同時(shí)肯定會(huì)享受到學(xué)習(xí)的樂趣。子曰“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)的目的方面，儒家的立場(chǎng)是積極的，“學(xué)以致用”?？鬃诱f，“學(xué)而優(yōu)則仕”。有道德的人，有知識(shí)的人，應(yīng)該去做官，去治理國家、去管理百姓、去創(chuàng)造財(cái)富。孟子說，賢者在位，能者在職，也是這個(gè)道理。與此相反，道家則主張消遙自在、追求自由，循世人間，修道成仙，做世外高人。雖經(jīng)苦苦修煉，不能用上派場(chǎng)，修煉也沒有什么太大的意義。學(xué)習(xí)和道德的修養(yǎng)過程是長期的，需要不斷地學(xué)習(xí)和鍛煉，不是一朝一夕短期突擊就可以達(dá)到的。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。學(xué)習(xí)的道路也是艱苦的，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”但書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，為了得“道”成為君子，是值得的。子曰：“朝聞道，夕死可矣”。十、中庸之道《中庸》是儒家四書五經(jīng)之一（論語、孟子、大學(xué)、中庸、詩經(jīng)、禮記、尚書、易經(jīng)、春秋），相傳是孔子的孫子子思所作。曾子是孔子最得意的門生，做《論語》，子思是曾子的學(xué)生，孟子是子思的學(xué)生，荀子是孟子的學(xué)生。儒家把中庸看作是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸之道是解決一切問題的最高智慧。中庸大致有三個(gè)方面的含義：“執(zhí)中守正”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。“折中致和”“因時(shí)制宜”，就是與時(shí)俱進(jìn)、通權(quán)達(dá)變、隨機(jī)應(yīng)變所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧，并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。一句話，中庸就是恰到好處?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也”，意思就是：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端”。中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸或稱“和稀泥”，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之，也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這一主題思想主要體現(xiàn)在《中庸》第一章?！疤烀^性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這段話言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我管理,率性之謂道是說要自我管理而不是放縱本性，修道改善自我的。這段話的大致意思是：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。“率性之謂道”是說要自我管理而不是放縱本性；“修道之謂教”是說改善自我的仁道就是中庸。自我教育貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎獨(dú)。也就是說，在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！苯沂玖俗晕医逃?、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝赋隽俗晕医逃繕?biāo)的重大意義?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！笔歉桧炦_(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。以下重點(diǎn)講解中庸的幾個(gè)重要的思想：素位而行，安分守己的務(wù)本思想君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！保ǖ?4章）這段話的大意是：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”道不遠(yuǎn)人、遠(yuǎn)人非道的仁愛思想子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”“《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”（第13章）這段話的大意是：孔子說：“道并不排斥人。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了?！薄啊对娊?jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行?！薄耙粋€(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事，就不要施加給別人?！薄熬拥牡烙兴捻?xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？…”行遠(yuǎn)自邇，登高自卑的從低處和細(xì)微之處做起的躬行精神君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑”。子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）這段的大意是：君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步?！对娊?jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了?。±献诱f：“千里之行，始于足下。”荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比f事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過急。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反。一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。在外面做大事情，也要照顧好家庭，后院不能起火。天生我才必有用的天命思想子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命?！保ǖ?7章）這段話的大意是：孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对娊?jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命?！?，有大德的人必定會(huì)承受天命?！碧焐也谋赜杏?。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。儒學(xué)不排斥功利，而只是反對(duì)那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。治國平天下的大道理哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！碧煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！狈矠樘煜聡矣芯沤?jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸；來百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（第20章）這一章很長，大意是：魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑溃@些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理?！碧煜氯斯灿械膫惓ｊP(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系（注：儒家的五達(dá)道，即“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭（也稱長惠幼順）”、“朋友有信”。孟子則修改為：“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了儒家的三達(dá)德：智、仁、勇）；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行（注：實(shí)現(xiàn)三達(dá)德靠的是誠，不僅朋友之間要誠，君臣、父子、夫婦、兄弟之間也要誠）。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了?？鬃诱f：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己；知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人；知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！敝卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則（注：這就是儒家的九經(jīng)）。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理天下和國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法，自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法，不明白什么是善就不能夠使自己真誠。真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。至誠可參天地的為人處世自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。這二段話的意思是：由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。做到真誠也就會(huì)自然明白道理；明白道理后，也就會(huì)做到真誠。只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了?？鬃訉?duì)“誠”評(píng)價(jià)極高。真誠者只有首先對(duì)自己真誠，然后才能對(duì)全人類真誠。真誠可使自己立于與天、地并列第三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢。明哲保身，進(jìn)退自如的仕途藝術(shù)大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與？這段的譯文是：偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實(shí)行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧？孔子提出德、智雙修的思想（如果再加上體育、美育，就是現(xiàn)在的教育方針了）。有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡(jiǎn)單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件?？陀^現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上不驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身?！碑?dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，是非常不容易的。明哲保身與“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。弘揚(yáng)德行的最高境界就是空氣的境界《詩》曰，“衣錦尚絅?！睈浩湮闹?。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣?！对姟吩疲骸皾撾m伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？《詩》云，“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！对姟吩唬骸安伙@惟德，百辟其刑之?！笔枪示诤V恭而天下《詩》云：“予懷明德，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之于以化民，末也。”《詩》曰：“德輶如毛?！泵q有，“上天之載，無聲無臭?！敝烈?！這段是《中庸》的結(jié)尾，大意是：《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫”，這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無遺就會(huì)日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了?！对娊?jīng)》說：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的?！彼跃幼晕曳词]有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？《詩經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明?！彼裕泳褪窃跊]做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒有對(duì)人說什么的時(shí)候也是信實(shí)的?！对娊?jīng)》說：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭(zhēng)執(zhí)?！彼?，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼?！对娊?jīng)》說，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法?！彼裕雍V實(shí)恭敬就能使天下太平?！对娊?jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為?！薄对娊?jīng)》說：“德行輕如毫毛”。輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味?！边@才是最高的境界啊！中庸的原則：中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。并分別論述于下。（1）慎獨(dú)自修這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則。其文云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！比藗儽仨殗?yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時(shí)刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則。堅(jiān)持這一原則，其樂無窮，其用無窮，其功無窮。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！对姟吩疲骸疂撾m伏矣，亦孔之昭?！示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之年不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’故君子不動(dòng)而敬，不言而信?！对姟吩唬骸嗉贌o言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！示硬毁p而民勸，不怒而威于鉞?！对姟吩唬骸伙@惟德，百辟其刑之。’是故君子篤恭而天下平?！对姟吩疲骸钁衙鞯?，不大聲以色?！釉唬骸暽谝曰瘢┮??！对姟吩唬骸螺捜缑！q有倫，‘上天之載，無聲無自?！烈樱　保?）忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章?！白釉唬骸啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲悍タ驴路タ?，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之?！眲e的學(xué)生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手?。說孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁。孔子說恕便是“已所不欲，勿施于人”?！胺蛉收?，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼^“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實(shí)施。忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“矩之道”?！洞髮W(xué)》說：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道。這就是“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語．公冶長》）。《中庸》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛他人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會(huì)相安無事、和平共處，人們就會(huì)達(dá)到素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。’”（3）至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。我們說，萬物皆有其中庸之道，如“10”這個(gè)數(shù)“5”居其中；人的心理狀態(tài)、情感中欲望過度是荒淫，不及則是禁欲，節(jié)制則是適度。中庸有兩種，自然界的中庸是絕對(duì)的，人事的中庸則是相對(duì)的；在倫理上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)。過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。把這種中庸原則運(yùn)用于國家政治中，認(rèn)為由中產(chǎn)階級(jí)治理的國家最好，因?yàn)閾碛羞m度的財(cái)產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。中產(chǎn)階級(jí)最不會(huì)逃避治國的工作或擁有過分的野心，是國家最安穩(wěn)的公民階級(jí)，因此有希望將國家治理得很好。對(duì)于企業(yè)選擇管理人，同樣如此，選擇有一定知識(shí)、有一定聲望和修養(yǎng)的人管理企業(yè)是最合適的。中庸之道就是忠恕之道《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强鬃印凹核挥?，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界?！吨杏埂愤€闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義?！吨杏埂愤€闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔弧€(gè)人修養(yǎng)儒家十分重視個(gè)人修養(yǎng)，以求塑造理想的人格。曾子提出了反省求內(nèi)的修養(yǎng)方法，不斷地檢查自己的言行，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤?！拔崛杖∥嵘怼槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”大意就是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？做事先做人。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！贝笾乱馑际牵汉⒆釉诟改父埃㈨樃改?；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人；這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。劉文豐董事長語重心長的指示是：圣鐵公司要優(yōu)先重用德才兼?zhèn)渲耍粚?duì)于有德而才疏的人，要注意培養(yǎng)；實(shí)在沒辦法，才啟用有才無德之人。當(dāng)然，無才又無德的人，便是奸佞小人，小人在哪都是沒有立足之地的。

儒家認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。大意是：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守誠信。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。試看國內(nèi)的一些老板，有點(diǎn)錢便要花在女人身上；貪官利用手中的權(quán)力去謀求女色。其實(shí)，他們充其量也就是只有錢或者權(quán)，但沒有品德修養(yǎng)的小人，這是儒家所鄙視的。用不著去羨慕他們，其實(shí)他們的生活質(zhì)量還不如你。在這里聲明：智利圣鐵礦業(yè)公司是運(yùn)作、管理非常規(guī)范的中國公司，不同于目前在智利的其它一些中國公司。圣鐵礦業(yè)公司永遠(yuǎn)不設(shè)妓院、不開賭場(chǎng)、不搞黑社會(huì)！智利圣鐵礦業(yè)有限公司不僅要對(duì)中方員工負(fù)責(zé)，還要對(duì)你們的家庭負(fù)責(zé)。因此，任何中方員工（指吃住在一起的），不允許嫖娼、不允許狂賭，否則后果自負(fù)。單身漢不在此限制之列，允許和當(dāng)?shù)禺愋越慌笥颜剳賽邸５墙ㄗh最好發(fā)展到一定程度及時(shí)通知公司，公司將派人調(diào)查她（他）社會(huì)背景，以免吃虧上當(dāng)。試想，一個(gè)人如果都不能管理好自己的個(gè)人生活，恐怕工作也很難做好。根據(jù)個(gè)人需要，公司會(huì)適時(shí)優(yōu)先安排優(yōu)秀的員工家屬前往智利共同生活、工作。在個(gè)人生活方面，希望大家向劉文豐董事長學(xué)習(xí)、向紫金礦業(yè)的老板們學(xué)習(xí)。儒家倡導(dǎo)生活儉樸，反對(duì)生活奢華浪費(fèi)。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?。大意是：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己的言行，這樣可以說是好學(xué)了。儒家講究個(gè)人的形象。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改”。大意是：君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。要重視學(xué)習(xí)，不要自我封閉。要善于結(jié)交志同道合的有德之人做朋友，而不是只結(jié)交一些酒肉朋友；有錯(cuò)誤沒關(guān)系，改正錯(cuò)誤就行了。所謂“知之是知之，不知是不知，是知也”。不要不懂裝懂。不懂的地方勤學(xué)廣問，這便是學(xué)習(xí)的道理。子曰：“君子欲訥于言而敏于行”，就是說，君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷，少說多干?？鬃佑终f：“不患人之不已知，患不知人也”！大意是：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。儒家崇尚質(zhì)樸、反對(duì)巧言令色、花言巧語。主張說話謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中