社會(huì)學(xué)概論課件文字版

社會(huì)學(xué)有什么用社會(huì)學(xué)等于社會(huì)科學(xué)如何定義社會(huì)社會(huì)學(xué)研究什社會(huì)學(xué)基本原理有哪些 社會(huì)學(xué)讓我們的大腦插上騰飛的翅1,結(jié)構(gòu)思你能想一下吃早飯說明的社會(huì)現(xiàn)象嗎上大學(xué)是你命好大學(xué)是如何出現(xiàn)的和個(gè)人境遇的領(lǐng)悟。2,社3,社3.社會(huì)學(xué)增強(qiáng)我們的（1）懂得收集、分析和解釋資料的能力哪些人考上大學(xué)卻上不起大學(xué)，你清楚嗎（2）了解文化符號(hào)，了解自己和他人的行為、信仰和價(jià)值觀閱兵式上 是什么意思為什么每 的面呢（3）了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量中秋你吃月餅嗎？為什么要吃？為什么不吃？你家鄉(xiāng)的中秋是什么樣（4）社會(huì)學(xué)可以培養(yǎng)人際技巧際關(guān)系。你能設(shè)身處地地了解別人的你懂得正面表現(xiàn)自己嗎？你知道怎樣控制自己的你有能力設(shè)定情境的框架嗎？你懂得使用人際禮織。“更體諒別人的立場與苦心，讓你更懂得與人相處之道。一個(gè)人的終究是系于人際關(guān)系的品質(zhì)，因此，多了解人際過程必然讓你受益匪淺。社會(huì)學(xué)是把社會(huì)作為一個(gè)整體，研究社會(huì)的各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展的科學(xué)。（《社會(huì)學(xué)》1987.）社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)生活以及人類行為的社會(huì)原因 的研究。 社會(huì)學(xué)《社會(huì)學(xué)職業(yè)》社會(huì)學(xué)的定義有哪些？（續(xù)成的還是由社會(huì)原因造成的？是什么社會(huì)原因？它造成那些社會(huì)學(xué)的定義有哪些？（續(xù)社會(huì)學(xué)是研究人與人互動(dòng)的社會(huì)科學(xué)。（蔡文輝《社會(huì)學(xué)》社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)、團(tuán)體、以及社會(huì)行為的學(xué)科。（Broom,Leonard,社會(huì)學(xué)的定義有哪些？（續(xù)M.Bonn,andDorothyH.Broom(1993[1990])《社會(huì)學(xué)》。張承漢譯社會(huì)學(xué)的定義有哪些？（續(xù)社會(huì)學(xué)研究人類的社會(huì)行為、互動(dòng)和組織。（特納《社會(huì)學(xué)：概念與應(yīng)用》鄭杭生：研究社會(huì)運(yùn)行社會(huì)學(xué)的定義有哪些？（續(xù)陸學(xué)藝：社會(huì)學(xué)的定義有哪些？（續(xù)社會(huì)學(xué)是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系（楊、彭《社會(huì)學(xué)概論》、龍冠海三、如何定義社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是一門研究人與人之間互動(dòng)與其結(jié)構(gòu)的社會(huì)科學(xué)三、如何定義社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是如何產(chǎn)生先驅(qū)們做了些什么近期的社會(huì)學(xué)視角有哪些社會(huì)學(xué)是如何產(chǎn)生近代工 與社會(huì)學(xué)的產(chǎn)什么是社會(huì)？你能舉出一個(gè)例子嗎你知道工業(yè)嗎？引起的是什么社會(huì)學(xué)家如何理解斯賓塞：軍事型社會(huì)和產(chǎn)業(yè)型社麥基佛：公社的和結(jié)合的社R.Redfield：鄉(xiāng)民社會(huì)和都市社貝克：神圣社會(huì)和世俗社滕尼斯：與社會(huì)（共同社會(huì)和結(jié)合社會(huì)社會(huì)學(xué)其最初的含義就是要研究近代以來的社會(huì)關(guān)系的變化與發(fā)展社會(huì)成員間社會(huì)關(guān)系的安排就是社會(huì)結(jié)構(gòu)(social社會(huì)關(guān)系的運(yùn)作就是社會(huì)互動(dòng)(social 社會(huì)學(xué)先驅(qū)干了些什么創(chuàng)始人——孔德（1798—1857Auguste英國第一位社會(huì)學(xué)家——斯賓塞（HerbertSpencer,1820--法國傳統(tǒng)的奠基人：迪爾凱姆(1858— 孔德（1798-（1864—1920，Max 孔德（1798-孔德說什么（續(xù)孔德說什么（續(xù) 及越區(qū)隔化時(shí)，要怎樣才能維系社會(huì)的整合，避免社會(huì)的？他給出的答案是：發(fā)展社會(huì)全體的共同看法與信仰，即把所謂的普遍共（consensusuniversalis）作為社會(huì)的“普遍道德”孔德說什么（續(xù)開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)的兩個(gè)重要傳統(tǒng)（a）按照物理學(xué)的概念體系域。社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)、、社會(huì)制度等方面；社會(huì)動(dòng)力學(xué)：以社會(huì)的縱剖面為對(duì)象，研究社會(huì)進(jìn)步（社會(huì)變遷）斯賓塞（1820-（b）把符號(hào)和文化視為社會(huì)整合力量。后來的迪爾凱姆、非常重視學(xué)斯賓塞（1820-《》編社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)是由低級(jí)高級(jí)（續(xù)（續(xù)互賴和權(quán)力集中的模式，或是這種模式運(yùn)作不當(dāng)，最后必然只有一途。斯賓塞說什么（續(xù)斯賓塞說什么（續(xù)生物學(xué)的知識(shí)，把社會(huì)作為一個(gè)超有機(jī)體，具有自我、生產(chǎn)足夠的消費(fèi)迪爾凱迪爾凱迪爾凱迪爾凱姆說什么（續(xù)仰、義理、等，乃是社會(huì)整合的一個(gè)重要基礎(chǔ)集體意識(shí)（collectiveconscience）迪爾凱姆說什么（續(xù)迪爾凱姆說什么（續(xù)迪爾凱迪爾凱姆說什么（續(xù)迪爾凱姆說什么迪爾凱姆說什么（續(xù)社會(huì)團(tuán)結(jié)（socialsolidarity）=社會(huì)整合、社會(huì)凝經(jīng)選擇的、強(qiáng)制的性質(zhì)。往和共同利益的人們之間有這種聯(lián)結(jié)，而且那些彼此陌生、互不關(guān)心甚至的人們之間也存在這種聯(lián)結(jié)。一個(gè)整體。迪爾凱姆說什么（續(xù)機(jī)械團(tuán)結(jié)：通過集體意識(shí)把同質(zhì)性的眾 凝結(jié)成一個(gè)社會(huì)整體社會(huì)特點(diǎn)：由于社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，人們的活動(dòng)、經(jīng)歷、生活方式基本相同，精神生活方面也基本一致（同樣的、價(jià)值目標(biāo)、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)），這使成之間有認(rèn)同感，使成員對(duì)集體有歸屬感，從而形成了部落、民族等社會(huì)。迪氏的社會(huì)想象力：這種方式聯(lián)結(jié)起來的社會(huì)實(shí)際上就像無機(jī)物的類聚一分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)可以稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)。有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，與機(jī)械團(tuán)結(jié)相反，猜一下它的特征吧迪爾凱姆說什么（續(xù)迪爾凱姆說什么（續(xù)迪氏的想象力：分工發(fā)達(dá)的社會(huì)好像是一個(gè)具有各種的有機(jī)體，組成這個(gè)迪爾凱姆說什么（續(xù)研究澳洲原住民的，揭示產(chǎn)生集體良知的人際過程從儀式中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)互動(dòng)的重要性。儀式使原住民感覺到了一種在他透過這些觀察，他，對(duì)神祗和超自然的，其實(shí)是在社會(huì)以及人們因此，社會(huì)整合的混合劑要靠具體的個(gè)人互動(dòng)來維持社會(huì)學(xué)想象力層。經(jīng)濟(jì)因素起決定性作用。理論解釋在社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組織當(dāng)中存在著一個(gè)基本——集體的生產(chǎn)理論解釋的意義（續(xù)點(diǎn)出了人類社會(huì)中的一個(gè)基本張力有資源者之間的緊張，二者構(gòu)成了社會(huì)的兩大從而開啟了社會(huì)學(xué)中的理論。（續(xù)《》:到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是的歷史，自由民、和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，者和被者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有是公開，而每一次的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到改造或者的各同歸于盡。主義社會(huì)學(xué)家通過社會(huì)中的不現(xiàn)象，設(shè)法消除不，在社會(huì)說什么（續(xù)說什么（續(xù)的社會(huì)不的基礎(chǔ)不只是資源認(rèn)為，資源占有的不，或者說生產(chǎn)工具的控制，只是社會(huì)不的諸多基礎(chǔ)之一；、榮譽(yù)、聲望等構(gòu)成了另外的基礎(chǔ)，權(quán)力與政治也構(gòu)成了一→→在社會(huì)中，影響不的因素是多元的，而不是一元的說什么（續(xù)社會(huì)、變遷是有條件說什么（續(xù)：不必然導(dǎo)致，從而導(dǎo)致社會(huì)變遷 說什么（續(xù)“觀念”或符號(hào)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)變遷具 ：觀念也能導(dǎo)致社會(huì)變遷，并改變生產(chǎn)工具說什么（續(xù)《新教與》：早期 分析中國 ：理性化的態(tài)度對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性說什么（續(xù)說說你關(guān)于思想的認(rèn)識(shí)吧說什么（續(xù)開創(chuàng)理解社會(huì)學(xué)綜合實(shí)證主義和歷史主義，形成了社會(huì)學(xué)的反實(shí)證主義傳早期的社會(huì)學(xué)家因?yàn)樵噲D理解他們所處的改變中的社會(huì)而走到了一起。們并不只是簡單地描述和說明時(shí)代的重大，更重要的是他們致力于發(fā)展研究社會(huì)世界的方式，以便能夠一般性地解釋社會(huì)的功能和社會(huì)改變的本質(zhì)。研究時(shí)采用非常不同的方法。迪爾凱姆和都強(qiáng)調(diào)外在于的力量，但是把創(chuàng)造性地改造外部世界的能力作為出發(fā)點(diǎn)。 題的突出地位，而則認(rèn)為還有的因素也是重要的。3.各家的假設(shè)不同：孔德與關(guān)心制度和進(jìn)步問題，迪爾凱姆和關(guān)心秩3.（1）功能論(functionalist)：功能需要、分工和整合（2） )論─支配(domination)、不均 （3）符號(hào)互動(dòng)理論 ctionist）─互動(dòng)和溝通的理功能論說什么（4）交換理論——功能論說什么a.社會(huì)學(xué)想象：把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比，如人的四肢和五臟六腑作為人體的組成部分，都是的必需，因?yàn)樗麄兏髯猿袚?dān)不同的功能。社會(huì)也是這樣，社會(huì)的各個(gè)組成部分（家庭、企業(yè)、社區(qū)、）都是社會(huì)的對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著作用。功能論說什么（續(xù) 功能論說什么（續(xù)的，對(duì)于整個(gè)生命有什么樣的意義。例如，分析一個(gè)社會(huì)的信仰與習(xí)俗，功能論說什么（續(xù)功能論說什么（續(xù)發(fā)展：諾夫斯基、帕森斯功能主義的問題論說什么其解釋能力受到重大約束。二十世紀(jì)六七十年代，當(dāng)、西歐社會(huì)陷論說什么論與功能主義相反，它把社會(huì)想象成什么樣子呢*強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部存在著不一致、不協(xié)調(diào)、分化和社會(huì)中的資源是有限的，因此對(duì)資源的爭奪始終是社會(huì)的主旋律部分時(shí)間內(nèi)處于、緊張的狀態(tài)，而不是和諧均衡的狀態(tài)。》》你能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象嗎論說什么（續(xù)社會(huì)秩序 的結(jié)果論說什么（續(xù)關(guān)于社會(huì)秩序的產(chǎn)生，你有哪些看法 你能舉出幾個(gè)例子嗎論說什么（續(xù)當(dāng)代論者關(guān)心的主要問題是什么權(quán)力、不和，尤其注重社會(huì)強(qiáng)勢和弱勢群體之間的緊張狀態(tài)，并試圖理解關(guān)系是如何建立和維持的。權(quán)力的研究具有根本的重要性。研究內(nèi)容：或群體如何為達(dá)到自己的目標(biāo)而他人的目標(biāo)。經(jīng)典奠基人：、及?？赂？碌倪M(jìn)展：語權(quán)的全新認(rèn)識(shí)。權(quán)力通過話語的作用塑造對(duì)諸如、瘋關(guān)于話語權(quán)，能結(jié)合中國問題舉個(gè)例子交換理論建議閱讀達(dá)倫道夫、科林斯、?？碌冉粨Q理論社會(huì)學(xué)的想象力功能論針對(duì)的是作為一系的社會(huì)，根本就不涉及表現(xiàn)為之間關(guān)系的霍曼霍曼斯的交換理論：層次解的行思想：從代價(jià)與的角度提出一組行動(dòng)題：成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、與滿足命題、與贊同命題等。五個(gè)命題是并列關(guān)系，舉例：與贊同命當(dāng)?shù)男袨闆]有得到預(yù)期的獎(jiǎng)賞或者受到了未曾預(yù)料的懲罰時(shí)，就可能產(chǎn)生的情緒，從而導(dǎo)致行為布勞的交換理論布勞的交換理論從人從人際（微觀結(jié)構(gòu)）的層次出解釋宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)符號(hào)互符號(hào)互動(dòng)理論功能論、論、交換理論都是從客觀的角度來解釋社會(huì)現(xiàn)象，而符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)理論說什么？（續(xù)研究主要問題就是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)符號(hào)互動(dòng)理論說什么？（續(xù)社會(huì)學(xué)想象力人類一個(gè)充滿符號(hào)的世界中，因此人類之間所有的交往本質(zhì)上都是符號(hào)的交換（話語、表情、的）。符號(hào)（信號(hào)），我們也可以事先想象他們的反應(yīng)。研究范圍：結(jié)構(gòu)與過研社會(huì)結(jié) 構(gòu)成、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社區(qū)、、社會(huì)制度等 社會(huì)學(xué)的觀社會(huì)科學(xué)中的科學(xué)方個(gè)人團(tuán)體(包括民族和人社（三）基本的社會(huì)制1.家庭和親屬的制度2.經(jīng)濟(jì)制度 政治和法律的制度4.的制5.教育和科學(xué)的制 6.和福利的制 7.審美和表現(xiàn)制（四）基本的社會(huì)過1.分化和階層化2.合作、順應(yīng)、同 3.社會(huì)(包括和溝通(包括意見的形成、表達(dá)和變遷 5.社會(huì)化和教 8.社會(huì)偏差(、) 整合10社會(huì)變遷1.人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)個(gè)人是個(gè)人與他人共同生活時(shí)漸漸養(yǎng)成的2.社會(huì)環(huán)境是人的產(chǎn)社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容，不外人與文化而文化又是人類的創(chuàng)造物人類自身活動(dòng)的產(chǎn)物。此而有發(fā)展。人若僅有創(chuàng)造而無保守，社會(huì)即無組織無秩序；僅有保守而無創(chuàng)造，社會(huì)即無進(jìn)步無變遷。創(chuàng)造文化，一面保守文化，這樣社會(huì)才有秩序有進(jìn)步。社會(huì)學(xué)基本原理有哪些？（續(xù)3.個(gè)人與社會(huì)關(guān)，不可分離個(gè)人的活動(dòng)影響社會(huì)，社會(huì)的活動(dòng)影響個(gè)人社會(huì)學(xué)基本原理有哪些？（續(xù)4.社會(huì)現(xiàn)象是相對(duì)的而 社會(huì)學(xué)基本原理有哪些？（續(xù)社會(huì)學(xué)基本原理有哪些？（續(xù)5.社會(huì)的發(fā)展是累積的而非突現(xiàn)的文化是有時(shí)代性的。文化不累積到某時(shí)代，則某種新發(fā)明，不會(huì)產(chǎn)生。發(fā)明是文化累積愈多愈速的結(jié)果的工作的社會(huì)就無進(jìn)步的希望。無論政治教育經(jīng)濟(jì)等各方面都作如是的傳入：19世紀(jì)末的變法：1927年以成長：1927－1937解放后：1952年取消，1979年恢你打算如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)呢1.2.功能理論與理論的主要內(nèi)容是什么3.4．社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件是什么5．簡述孔德、斯賓塞、的社會(huì)學(xué)主要觀點(diǎn)6．簡述涂爾干、的社會(huì)學(xué)主要觀點(diǎn)7．簡述社會(huì)學(xué)研究的有哪幾項(xiàng)人類社會(huì)與蜂群、螞蟻王國的比文化是社會(huì)學(xué)中最為廣泛使用的概念之一。我們使用的提綱挈領(lǐng)地提體現(xiàn)文化的社會(huì)學(xué)特色和社會(huì)學(xué)在階段所關(guān)心的主要問題?，F(xiàn)實(shí)中的“文化一個(gè)人有沒有文化（知識(shí)水平文化遺址（精神文化及物質(zhì)文化的總稱文化活動(dòng)（精神文化酒文化（生活方式）文化的涵義（續(xù)“文化”一詞的歷史演文化的涵義（續(xù)文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)文化的泰勒：從人種學(xué)的觀點(diǎn)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的總體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人通過學(xué)習(xí)得的任何其他能力和習(xí)慣。缺陷：定義是描述性的，只是文化包括什么，而沒有回答文化是什么；了文化與“文明。文化的涵義（續(xù)文明是文化進(jìn)步方面，是與文化的涵義（續(xù)諾夫斯基理解的。文化的涵義（續(xù)文化的涵義（續(xù)造出來的器物，而且還包括社會(huì)組織。但仍然是描述性的，不可能窮盡一切文化現(xiàn)象文化的涵義（續(xù)文化的涵義（5）費(fèi)爾斯:文化就是社會(huì)，社會(huì)什么，文化就是什么。“如果說社會(huì)是一群具有特定那么文化所強(qiáng)調(diào)的便是人們所使用繼承改變文化的涵義（續(xù)克魯伯、克拉克洪文化存在于各種外顯的和內(nèi)蘊(yùn)的模式之中借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和并（或由歷史衍生和由選擇得到的思想觀念和價(jià)值組成的基本其中尤以價(jià)值為最重要。”該定義是綜合性既有文化的內(nèi)容和基本也包括文化的發(fā)生和特征所以比較能夠?yàn)楫?dāng)代學(xué)術(shù)界普遍接受。文化的涵義（續(xù)文化的涵義（續(xù)喬納森·特納文化的涵義（續(xù)該定義的含義分文化是一個(gè)有特定含義的符號(hào)系統(tǒng)文化由一定社會(huì)的成員創(chuàng)造和共享文化是社會(huì)得以組織起來的基礎(chǔ)文化的涵義（續(xù) 文化的涵義（續(xù)社會(huì)學(xué)家研究文化的特點(diǎn)維系和改變文化。我們并備所有的符號(hào)系統(tǒng)而只討論社會(huì)學(xué)最關(guān)心的部分我們最想際行動(dòng)與行為。文化區(qū)、文化中心及文化的內(nèi)容文化元2.文化集3.文化模文化文化的空間分布文化區(qū)一致的地區(qū)。本單位。文化圈在地域上比文化區(qū)域更為廣大，并在文化上有著聯(lián)系的一個(gè)空間范圍文化文化的內(nèi)容1.文化元素：文化分析的最小單位茶文化：茶葉、茶杯、茶壺、沏茶、喝茶方文化集叢：文化元素的集合例1.文化集叢國旗、國家及相片、貴賓（特別是外國人，顯示萬邦來朝）、群 文化的內(nèi)容（續(xù)2.春節(jié)祭祖 文化模式：文化集叢的集合三、文化系統(tǒng)（文化要素民族文化：共同的文化價(jià)值、三、文化系統(tǒng)（文化要素（一）語言系統(tǒng)語言產(chǎn)生的“命名→感受→建立關(guān)系文化系統(tǒng)（續(xù)文化系統(tǒng)（續(xù)語言的作用用符號(hào)去命名事物，得以建構(gòu)一個(gè)真實(shí)，并其中語言使得人類有、有歷史，有文化語言還影響我們的行為和看待事物的方文化系統(tǒng)（續(xù)語言發(fā)展與社會(huì)組織的規(guī)模成文化系統(tǒng)（續(xù)（二）技術(shù)系統(tǒng)關(guān)于如何控制和環(huán)境的信息與知識(shí)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)組織的規(guī)模成正比技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的文化系統(tǒng)（續(xù)供了許多益處，同時(shí)也產(chǎn)生了許多難以計(jì)算的風(fēng)險(xiǎn)，如轉(zhuǎn)食品、環(huán)境污染、各種疾病、電腦文化系統(tǒng)（續(xù)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和污染、大壩、水電站等，造成自然環(huán)境的破壞健康風(fēng)險(xiǎn)由于大氣層中的臭氧層遭到破壞，紫外線照射下，皮膚癌 農(nóng)作物中大量使用化學(xué)殺蟲劑和除草劑，許多動(dòng)物體內(nèi)充滿 文化系統(tǒng)（續(xù)貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》文化系統(tǒng)（續(xù)系列相互交織的：職業(yè)模式的轉(zhuǎn)換、工風(fēng)險(xiǎn)度的提高、傳統(tǒng)和習(xí)俗對(duì)自我認(rèn)同影響的減弱、傳統(tǒng)家庭模式的等。因?yàn)閭€(gè)人在未來比在傳統(tǒng)社會(huì)中更不“確定”風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)重要的方面是其不受時(shí)空、社會(huì)的限制。一種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)可能影響到所有國家，也可能影響到一個(gè)社會(huì)的所有階層（如1986年切爾諾貝利核電站，附近的所有階層無一幸免，不分、、階層、地文化系統(tǒng)（續(xù)文化系統(tǒng)（續(xù)痛苦的現(xiàn)代化文化系統(tǒng)（續(xù)（三）價(jià)值系統(tǒng)（價(jià)文化系統(tǒng)（續(xù)價(jià)值觀是文化的。當(dāng)人類和社會(huì)世界進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，價(jià)值觀賦予他們意義并提供指導(dǎo)。價(jià)值：人類對(duì)于一項(xiàng)事情的善惡、是非和輕重緩急的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值系統(tǒng)：由一組價(jià)值組成，以評(píng)價(jià)行為的道德性和適當(dāng)性的標(biāo)統(tǒng)文化系統(tǒng)（續(xù)價(jià)值的文化系統(tǒng)（續(xù)抽象性，可以適用于很多不同的情境價(jià)值的功能（1）一個(gè)社會(huì)必須有共同的價(jià)值觀（公平、正義、理性），否則將天下文化系統(tǒng)（續(xù)亂。（2）個(gè)人的價(jià)值觀影響她或他的文化系統(tǒng)（續(xù)具有哪些共享價(jià)集體主義（重家庭、重國家利益平均主義（打土豪分田地、平均分配遺產(chǎn)、均田制中庸（知足常樂、出頭的椽子先爛、槍打出頭鳥文化系統(tǒng)（續(xù)重視知識(shí)（望子成文化系統(tǒng)（續(xù)價(jià)值觀是變化的現(xiàn)在人們普遍重視的價(jià)值文化系統(tǒng)（續(xù)文化系統(tǒng)（續(xù)（四）信念（信仰）系統(tǒng)文化系統(tǒng)（續(xù)文化系統(tǒng)（續(xù)（五）規(guī)范系統(tǒng)文化系統(tǒng)（續(xù)規(guī)范不是指人們的所作所為，而是關(guān)于人們所作所為文化系統(tǒng)（續(xù)（六）知識(shí) 如何理解眨眼睛的動(dòng)作四、文化的多樣（1）兩個(gè)小孩之間；（2）與醫(yī)生之間（3）女人對(duì)，（4）對(duì)女四、文化的多樣次文化（亞文化規(guī)范系統(tǒng)”跟主流文化的關(guān)系，從屬、弱勢。齡、、地域等，都會(huì)形成一個(gè)個(gè)次文化。五、文化交流與反抗文化（counterculture）：反抗主流文化而發(fā)展五、文化交流與（一）文文 的原因之一：受到價(jià)值觀、信仰等文化系統(tǒng)的影響，我們世界時(shí)帶上了有色眼境，以至于會(huì)產(chǎn)生偏見，造成文 文化交流與交融（續(xù)歷史上的文化科學(xué)發(fā)展后，出現(xiàn)了與科學(xué)的，例：布魯諾被明末清初，留辮子形成的滿漢目前與世界的。（《文明的》文化交流與交融（續(xù)中國文化交流與交融（續(xù)（二）文文 是產(chǎn)生文 的直接原因之一。一個(gè)文化誕生后，必定文化交流與交融（續(xù)隨著社會(huì)流動(dòng)的增加而向外。中華文化的就是隨著向世界各地的遷移完成的文化交流與交融（續(xù)（三）文化濡化（變遷文化交流與交融（續(xù)文化交流與交融（續(xù)（四）文化融大熔爐同化文化多元說：同一地區(qū)同時(shí)存在有多種文六、六、文化研究的方法明顯的是歐洲中心主義、過去中國的大主義、“思想”?，F(xiàn)在的自認(rèn)六、文化研究的方法論（續(xù)七、文化理論的《薩七、文化理論的功能主義理有共同遵守的行為準(zhǔn)則，而不致于產(chǎn)生社會(huì)與社會(huì)問題。七、文化理論的解釋（續(xù)一種特定的文化之所以產(chǎn)生，是由于它發(fā)揮七、文化理論的解釋（續(xù)理當(dāng)不同構(gòu)成要素的無法掩飾或壓仰時(shí),社會(huì)的變遷隨之產(chǎn)生。八、中國文化的 八、中國文化的?中國文化的特質(zhì)（續(xù) 中國文化的特質(zhì)（續(xù)梁漱 因循守要面子，重形式至上，恪守道知足常樂，安于命調(diào)和妥協(xié)，中庸之重人情，講寬容重家庭關(guān)系 團(tuán)體格局、差序格局和主義：團(tuán)體格局和差序格局社會(huì)學(xué)事先規(guī)定的，一體適用，群己權(quán)利義務(wù)清楚。而群己界限是相對(duì)的。中國人的關(guān)系“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心”。公私是相對(duì)的?？梢詾榧覡奚?，為族犧牲國。道德和法律依對(duì)象而定。個(gè)人的是以家為中中國文化的特質(zhì)（續(xù)中國傳統(tǒng)文化有它的優(yōu)缺點(diǎn)，但我們不可簡單取舍的。對(duì)待中國思考：中國傳統(tǒng)文化還有用社社會(huì)社會(huì)化的社會(huì)化的作個(gè)人與團(tuán)體整合的過程。度來看，是經(jīng)由角色學(xué)習(xí)獲得的肯定和進(jìn)入社會(huì)的必要訓(xùn)練，以獲得生存和發(fā)展。

換言缺乏社會(huì)化的個(gè)人也缺乏在團(tuán)體中生存發(fā)展的價(jià)值規(guī)范然而過度社會(huì)化的個(gè)人傾向過度缺乏除舊布新的能力因此在講究“創(chuàng)新”的社會(huì)，學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，也成為社會(huì)化的價(jià)值之一一、社會(huì)化一、社會(huì)化的種社會(huì)化的種類（續(xù)初始社會(huì)化：生命早期階學(xué)和其他認(rèn)知技能，將社會(huì)的文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，建立感情聯(lián)系正確評(píng)價(jià)他人的角色和觀點(diǎn)。社會(huì)化的種類（續(xù)發(fā)展社會(huì)化（繼續(xù)社會(huì)化境的變化。原因舉例職業(yè)改變、變動(dòng)工作角色改變：單身漢——成家立業(yè)、拖家?guī)Э萍歼M(jìn)步，社會(huì)變遷：學(xué)習(xí)WTO、科技發(fā)展社會(huì)化的種類社會(huì)化的種類（續(xù)中國傳統(tǒng)：敏而好學(xué)，不恥下問。社會(huì)化的種類（續(xù)社會(huì)化是一社會(huì)化的種類（續(xù)再社會(huì)范。 能舉出一個(gè)例子嗎學(xué)校文化不同，由“背多分”的學(xué)校，進(jìn)入強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立思考”的學(xué)校，學(xué)生從強(qiáng)調(diào)獨(dú)立判斷的學(xué)校，進(jìn)入強(qiáng)調(diào)“服從”的，就要“收起”獨(dú)立思考的行生命歷程中的社會(huì)和對(duì)人全盤控制，戈夫曼稱之為“全控機(jī)生命歷程中的社會(huì)童年期：指整個(gè)孩童期生命生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)孩子成為家庭的中心為孩子創(chuàng)造一個(gè)理想世界家庭、學(xué)校、社會(huì)各方聯(lián)手，努力要將孩子在一個(gè)真空般的理想世界中，生命歷程中的社會(huì)化生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)公共服務(wù)系成年人社會(huì)建立了復(fù)雜而完備的保育、教育系統(tǒng)，并制定了一系列生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)產(chǎn)業(yè)體生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)社會(huì)圍繞孩童設(shè)計(jì)一系列的食品、服飾、文生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)兒童社會(huì)化的關(guān)鍵——家的影響。這就決定了具體生活環(huán)境，特別是家庭環(huán)境在兒童社會(huì)化過程中重要作用。生命生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)生命歷程生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)青年期的特殊之處不成熟。自我認(rèn)同對(duì)自己的角色定位認(rèn)識(shí)不清，所作所為與社會(huì)的角色期待不符合埃里克森：青年期社會(huì)化的主要問題是自我認(rèn)同”的問題開始思考是誰”、我將向何處去等重大人生問題。請(qǐng)問：與父母觀念不一致，你會(huì)怎么辦生命生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)目前“自我認(rèn)同問題”加劇的原克服自我認(rèn)同的重要方法：各種。生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)不再是家長或長輩，而是其他社會(huì)化機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、教師、、（星族）、人物、同輩群體等。生命歷程生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)成年期生理心理特點(diǎn)：三十而立?；径ㄐ?，個(gè)人有很強(qiáng)的自主選擇和創(chuàng)造力生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)成年禮：正式標(biāo)明一個(gè)人由兒童時(shí)期進(jìn)入成年時(shí)成年社會(huì)化的三個(gè)重要課生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)請(qǐng)問：在中出現(xiàn)了生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)沒有一個(gè)是能完全沒有的。雙方必須學(xué)到如何彼此坦如何避免用不必要的語句來對(duì)如何相互協(xié)調(diào)處理相左的如何謹(jǐn)慎地選擇爭執(zhí)的時(shí)間、地如何妥協(xié)忍讓生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)夫妻雙方還要學(xué)習(xí)如何安排里的權(quán)生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)為人父母：養(yǎng)育兒女是世界上最，也最得不到感激的工作之一生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)為人父母是一個(gè)重大決定，他牽涉到很多必須相加考慮的問題：（1）與事業(yè)的取舍。（）“照顧？”經(jīng)濟(jì)能力夠否生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)父母角色的發(fā)展可分為三個(gè)階段初為人父母階段：沒有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)感到、惶恐生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)生命歷程中的社會(huì)化（續(xù)老年期特點(diǎn)：身體機(jī)能下降、社會(huì)地位和聲望下降。也有的社會(huì)認(rèn)為代表著智慧，因此老年人受到尊敬。搖椅型（消極依賴防護(hù)型（以自己的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)自己的獨(dú)立性，鄧小平 的游泳家學(xué)同輩群工作單社會(huì)化社會(huì)化的主體（續(xù)家一個(gè)極其重要的社會(huì)化機(jī)童年期社會(huì)化的主要場所在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)化場所：庭反映出種族、、、區(qū)位等方面的特征。社會(huì)化的主體（續(xù)社會(huì)化的主體（續(xù)家庭對(duì)兒童社會(huì)化的很大程度上受家庭本身的背景和社會(huì)地工人家庭：擔(dān)心向動(dòng)，要求孩子服從、社會(huì)化的主體（續(xù)中上層家庭：注重孩子的自我發(fā)展，教育為了自我發(fā)社會(huì)化的主體（續(xù)家庭對(duì)成年人的社會(huì)化也有重大影響一對(duì)夫婦為吃大蒜而鬧離婚。社會(huì)社會(huì)化的主體（續(xù)理想的配偶（1）相近（2.5歲左右（2）社會(huì)地位相當(dāng)門當(dāng)戶對(duì)（3）相同教育水平種族特征社會(huì)化的主體（續(xù)社會(huì)化的主體（續(xù)學(xué)社會(huì)化的主體（續(xù)社會(huì)化的主體（續(xù)同輩群指由那些、、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。社會(huì)化的主體（續(xù)“近朱者赤，近墨者黑”：接受亞文化的影響（念、、服社會(huì)化的主體（續(xù)同輩群體社會(huì)化的力量何在？潛移默化的力與家庭、學(xué)校相比，它是無意安排自由地與同伴交往根據(jù)自己的安排活動(dòng)打破某些社會(huì)化的主體（續(xù)有自社會(huì)化的主體（續(xù)5、工作單工作單位是個(gè)人職業(yè)社會(huì)化的主要場所（、規(guī)范、道德處理各種新的社會(huì)化的主體（續(xù)社會(huì)化的主體（續(xù)6.我們的許多行為受到的影響更甚過學(xué)校。如服裝、音樂、閱讀、治態(tài)度、職業(yè)觀念等。子的職業(yè)觀受到有限女性角色(白雪公主和灰姑娘)示范的影響。四、社會(huì)化的基本內(nèi)網(wǎng)絡(luò)在人身價(jià)值、道德、社會(huì)參與等方面四、社會(huì)化的基本內(nèi)1.政治社社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)社會(huì)通過接觸學(xué)習(xí)某種政治文化，社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)當(dāng)前中國境治社會(huì)化存在的兩個(gè)問題社會(huì)社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)B、 的中的 ”問社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)主要是在政治 ，制造“社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)(2)我國政治社會(huì)化變：開放以前，采用政治運(yùn)動(dòng)、政治的方式，8年代后，采用溫和、制度化的、常規(guī)化的 。社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)內(nèi)容：社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)（3）政治社會(huì)化的a家庭大眾傳社會(huì)化的基本內(nèi)社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)2,道德社社會(huì)成員通過社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的程社會(huì)社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)者明白為什么這樣做。討論價(jià)值分析界有名的科學(xué)家，即將揭開治愈之迷，應(yīng)先救誰？社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)一個(gè)的妻子病重，急需一種藥品，但這個(gè)男子沒有足夠的錢買藥，藥方又不肯降社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)3.角色社會(huì)（1）社會(huì)“男兒有淚不輕彈”、“是女人最終的歸宿”等父母給予的差別對(duì)待：給男孩與的玩具不同、衣服不同、待遇同、行為規(guī)范不同。學(xué)校請(qǐng)說一說你在中小學(xué)中學(xué)到的模范人物的名字 社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)大眾傳媒對(duì)角色的塑造：女性——溫柔、美麗、軟弱、；社會(huì)社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)中的女性形女人應(yīng)扮演的角色就是充當(dāng)妻子、母親和對(duì)有力的人社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)女人在智力上不如，比有的依賴性社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)女人的主要任務(wù)是取悅于不把主要精力用于操持家務(wù)，就會(huì)感到內(nèi)社會(huì)化的基本內(nèi)容（社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)職業(yè)對(duì)女性的要求空中、護(hù)士、社會(huì)化的基本社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)女性形象的變化傳統(tǒng)觀點(diǎn)：女子無才便是德、第現(xiàn)代：每一個(gè)成功的男士背后都有一個(gè)，社會(huì)的背后，被稱“看不見的婦女”、“陷落于社會(huì)隱蔽處的婦女”社會(huì)化的基本內(nèi)容社會(huì)化的基本內(nèi)容（續(xù)社會(huì)化女性面對(duì)的問題是制度性和非制度性前者是指從政治制度、社會(huì)制度方面女性在政治參與、社會(huì)教育、經(jīng)發(fā)展方面的地位。后者指人們觀念上的，以及由此產(chǎn)生 五 的社會(huì)（一）嬰兒中國的父母不僅認(rèn)為嬰兒虛弱，需要營養(yǎng)滋補(bǔ)，而且特別注意小孩的身以小孩為中心，一哭就喂奶或食物。另外，小孩往往總是與父母同睡，的社會(huì)化（續(xù)此養(yǎng)成日后好吃、善“粘的社會(huì)化（續(xù)（二）孩童早（三）孩童后自我控制與批評(píng)的訓(xùn)練，重視外來的約束力量，不鼓勵(lì)好奇心的社會(huì)化（續(xù)的社會(huì)化（續(xù)（四）少年期奮、努力、求上進(jìn)，吸取并模仿成年人的經(jīng)驗(yàn)。的社會(huì)的社會(huì)化（續(xù)幾乎多是母親，孝順的表現(xiàn)是犧牲自己，為養(yǎng)父母、照顧父母等。的的社會(huì)化（續(xù)（五性的壓抑，自我意見的抑制與自 的謙虛，造成一種內(nèi)向型的自認(rèn)同，決定自己在社會(huì)上所要扮演的角色（六）青年 體將沖擊他或生物原材料”——塑造它，改變它，影響它，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語來說，就是使它社會(huì)化。社會(huì)化理論中關(guān)于人性的基本假設(shè)（續(xù)社會(huì)化理論中關(guān)于人性的基本假設(shè)（續(xù)物。社會(huì)化理論中關(guān)于人性的基本假設(shè)（續(xù)“酒肉穿腸過，佛祖心中留社會(huì)化理論中關(guān)于人性的基本假設(shè)（續(xù)人獨(dú)具符號(hào)表示能力上，這些意義和對(duì)象本身沒有固定的聯(lián)系，這種聯(lián)系是人創(chuàng)造出來。念和情感（如愛、正義、和）社會(huì)化理論中關(guān)于人性的基本假設(shè)（續(xù)人們所從事的活動(dòng)沒有一種不是帶有符號(hào)意義的社會(huì)化理論中關(guān)于人性的基本假設(shè)（續(xù)人們只有在群體中才成為人，或者說群體通過社會(huì)化改變了人的有機(jī)體什么是結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是指事物的各個(gè)組成部分之間的有序搭配和排列結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù)社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)成員間穩(wěn)定、持久的社會(huì)關(guān)系安排1.社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素是（1）相互關(guān)聯(lián)的地位網(wǎng)（2）和這些地位相關(guān)的文化系統(tǒng)和角色用論的眼光來看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的是資源分配和權(quán)力結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù)2.社會(huì)結(jié)構(gòu)外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人的行為產(chǎn)生強(qiáng)制性影響（1）我們大部分日常生活都是在社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)進(jìn)行結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù)（2）無時(shí)無刻不在社會(huì)結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù) 結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù) 結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)（續(xù)二、二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念模型是通過一組定義清晰的術(shù)語來描述地位 positions或 角色 地位網(wǎng)絡(luò)(networksofstatus一、地

社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（一）定義：一個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置地位具有相對(duì)性——唯有在與其他地位的關(guān)系當(dāng)中，才有意義（二）地位的獲得方先賦地位：來自個(gè)人非自主的因素，與生俱來的，通常不可改、、籍貫、種族、家世、外貌等。自致地位：來自個(gè)人可自主的因素，后天努力獲得的，可以改二者的關(guān)系：一個(gè)人的自致地位常常受到先賦地位的影響勞工的女兒比的女兒，更難考取大學(xué)或成為醫(yī)生社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（三）地位與文化的關(guān)系：地位傳達(dá)了文化內(nèi)涵在每一個(gè)地位當(dāng)中都包含了我們應(yīng)該怎樣做的期待或規(guī)范它們總是充滿了價(jià)值、信念、知識(shí)庫存、語言，甚至技術(shù)父親：子不教，父之過。（重視教育、要有教育技術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（四）地位叢（集）（statusset）或者 1.定義：一個(gè)人在許多社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的全部社會(huì)地位例：家庭里——組織里——團(tuán)體里——社區(qū)里——社會(huì)里——2.人的地位叢，我們就大致了解他的行為取決于哪些文化系統(tǒng)與相關(guān)期待。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)二、角色（一）定義：社會(huì)角色是與人們的某種社會(huì)地位、相一致的一套規(guī)范與行模式。社會(huì)學(xué)意義：表示人們被期望些什么，是構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)我們可根據(jù)自己的需要、和社會(huì)情境的特性來調(diào)整行為，扮演社會(huì)角色社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)角色與地位的關(guān)色。例：學(xué)生的角色（上課、讀書、考試、尊敬老師、上課安靜、提問題等）角色是一 地位的動(dòng)態(tài)反映，受到文化 、他人、其他地位的制約請(qǐng)問：如何分析角色？如何認(rèn)識(shí)角色差（二）一個(gè)角色呈現(xiàn)三個(gè)層次的期待（1）劇本的期待（社會(huì)、文化方面（2）來自其他“演員”的期（3）來自觀眾的期（三）角色的五大種（1）按角色存在的形態(tài)理想角色：由社會(huì)規(guī)范和期望對(duì)角色塑造的理想形領(lǐng)悟角色：個(gè)人對(duì)角色的理解不同，風(fēng)格各實(shí)踐角色：實(shí)際行為中表現(xiàn)出來的角（2）按角色扮演者獲得角色的方式先賦角色、自致（3）按角色扮演者受角色規(guī)范的制約程度不同規(guī)定性角色：有明確規(guī)定的

社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)開放性角色：可以根據(jù)各種文化資源自由發(fā)揮的角色（4）按角色和角色間的權(quán)力關(guān)支配角受支配角（5）按照扮演角色的內(nèi)驅(qū)功利性角色：受利益驅(qū)使的角色表現(xiàn)性角色：受、、道德驅(qū)使的角色社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（四）角色行為過程1.角色學(xué)形成角色觀念（對(duì)其義務(wù)、地位、行為規(guī)范、形象的認(rèn)知2.角色扮戈夫曼的戲劇理論：前臺(tái)與3.角色轉(zhuǎn)換4.角色創(chuàng)5.退出角色（或角色失?。弘x婚——角（五）角色叢（集

社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)個(gè)角色集。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（六）角1.角 （1）角色間：一個(gè)人的多個(gè)地位之間有或不相例：忠孝不能兩全、“父母在，不遠(yuǎn)游”2.產(chǎn)生的原因個(gè)人的地位叢和角色叢是緊張、壓力和的來源社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)3．消除角 的辦（1）角色調(diào)整：重新劃分角（2）角色替代 （母親為了工作，把孩子送托兒所（3）角色消除：消除角色關(guān)系（辭職三、地位網(wǎng)

社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（一）具。例1：家庭的結(jié)構(gòu)包含了三個(gè)基本地位——父親、母親、小孩例2：學(xué)校老師的地位和教務(wù)、同事、學(xué)生、學(xué)生家長，建立關(guān)系網(wǎng)地位網(wǎng)絡(luò)不限個(gè)人，團(tuán)體組織和社會(huì)國家也有地位網(wǎng)和。要在其位，謀其政。在這個(gè)位子上發(fā)揮才干。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料（續(xù)（二）地位網(wǎng)絡(luò)幾個(gè)向度1.一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中有多少種不同的地位類2.每一類的地位上有多少3.地位之間的關(guān)聯(lián)性（1）關(guān)系的松散程（2）關(guān)系的持久（3）關(guān)系中所交換的資源；如金錢、愛、榮譽(yù)、成績（4）地位之間的權(quán)力分配；（是否存在著不現(xiàn)象聰明的同學(xué)，你能描述一下一個(gè)現(xiàn)代家庭的地位網(wǎng)絡(luò)嗎三、社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)群組社制度性結(jié)分類結(jié)構(gòu)社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)（一）社會(huì)群體（group）經(jīng)常指人們面對(duì)面交往的小社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)（1）只包含一個(gè)或少數(shù)幾種地位（2）地位上的人數(shù)也很少（3）行為文化期待很清楚（4）關(guān)系的持久性不一，可能是暫時(shí)一起吃午飯的同伴，也可能是家庭關(guān)系（5）規(guī)模大小不一社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)（二）組，組織是比較大而正式的結(jié)構(gòu)，包含了很多不同的地位，之間的 差距顯著，隨著地位階層的下降，地位上的人數(shù)會(huì)增多。組織的產(chǎn)生是有目標(biāo)組織會(huì)根據(jù)自身的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)發(fā)展出獨(dú)特的文化系統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)（三）社社區(qū)是地理空間安排上的一定的社會(huì)群體和組織的集合社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)（四）制度性結(jié)條件。包括經(jīng)濟(jì)、政治、、教育、親族等。社會(huì)制度的發(fā)展歷程第一步，為了生存，人類必須飲食和繁衍，所以設(shè)計(jì)了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)濟(jì)和親族系統(tǒng)。第二步，人口增加以后，為了維持有效的組織，發(fā)展出新的方式——統(tǒng)，以協(xié)調(diào)眾人的活動(dòng)，控制大量的人口。構(gòu)，產(chǎn)生、科技、法律、教育、醫(yī)療等系統(tǒng)社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)五）分類結(jié)構(gòu)1.分類結(jié)這個(gè)社會(huì)存在了分類結(jié)構(gòu)。、（最普遍的分類族裔、社會(huì)（最重要的分類2.階層化成幾個(gè)獨(dú)特的類別，這個(gè)社會(huì)就有了一個(gè)階層化結(jié)構(gòu)。區(qū)分階層化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：、、收入、族裔、等目前中國的階層化系統(tǒng)：五大十大階層社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（續(xù)3.全社會(huì) 4.社會(huì)間系統(tǒng)四社會(huì)的基本政治、經(jīng)濟(jì)、 、 等迫使兩國間建立某種聯(lián)系，成為社會(huì)間的系統(tǒng)。盟、四社會(huì)的基本社會(huì)社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)二、現(xiàn)代世界：工業(yè)化社1.大多數(shù)從業(yè)人員從事工業(yè)或服務(wù)業(yè)2.人口多居于都市3.發(fā)達(dá)和集中，形成民族社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)4.工業(yè)化改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也改變了和軍社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)三.全球化社過程。社會(huì)的基社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)全球化的推動(dòng)因經(jīng)濟(jì)力量 公司、電子經(jīng)濟(jì)等技術(shù)力量（信息與通信技術(shù)政治力量 文化力量 金、全球環(huán)境、無國界醫(yī)生、 社會(huì)社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)全球化改變了世界的面貌和我們觀察世界的方式（1）作為全球的成員，認(rèn)為社會(huì)責(zé)任不能只限于國內(nèi)，而應(yīng)延伸到外（2）的人從民族國家以外尋找自我認(rèn)同的源泉社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)改社會(huì)的基本形態(tài)（續(xù)全球化與風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散 、氣候變暖、電全球化與社會(huì)不目前，世界上20%的人口消費(fèi)了世界上86%的消費(fèi)品。最富于國家占世界1/5的人口，其平均收入是最貧窮國家占世界1/5人口的74倍。世界最富國家和最窮國家的差距在1820年是3：11913年為11：11950年35：1,1992年為72：1。在上個(gè)世紀(jì)，世界人口中最富裕的1/4,其人均收入增長了6倍，而最貧窮1/4,其人均收入只增長了不到3倍發(fā)達(dá)國家擁有全世界97%的專利總結(jié)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的力在巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們每個(gè)人都是一個(gè)小螺絲釘，一個(gè)小齒輪生活仍受制于結(jié)構(gòu)和相關(guān)的文化系統(tǒng)。能動(dòng)的一面：我們可以選擇進(jìn)出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析個(gè)人如何應(yīng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)“策”，個(gè)人能夠有些自主。什么是社會(huì)互動(dòng) （1）社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的之間（2）社會(huì)互動(dòng)以雙方可以理解的信息（符號(hào)）為基（3）社會(huì)互動(dòng)可以是面對(duì)面的，也可以不是（4）總是在特定的情境中發(fā)生的，同一行為在不同時(shí)間、場合有不同的意義（5）社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)，建構(gòu)社會(huì)環(huán)境（6）互動(dòng)遵循一定的行為模式，具有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)互動(dòng)的互動(dòng)是一種最基本、最普遍的日一、社會(huì)互動(dòng)的米德的符號(hào)互動(dòng)戈夫曼的擬劇理（一）米德的符號(hào)互動(dòng)理解決問題：為什么互動(dòng)？互動(dòng)如何運(yùn)作？互動(dòng)的過程有什么特殊的機(jī)制1、互動(dòng)的本質(zhì)是送出信號(hào)和姿（1）甲方送出信（2）乙方接受信號(hào)，解讀信號(hào)，并作出回（3）甲方根據(jù)乙方的回應(yīng)，采取進(jìn)一步的行動(dòng)社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)2、符號(hào)互動(dòng)的（1）取代角色（take-設(shè)身處地，站在別人的角度想事情，并了解他們可能怎么做（2）心智在內(nèi)心預(yù)測各種行動(dòng)所造成的，然后根據(jù)這些評(píng)估，選出一種做法（3）形成自我從他人的姿態(tài)中看到自己，并逐漸形成自我概念的社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)戈夫曼關(guān)心的問題：在互動(dòng)中，人們?nèi)绾嗡茉煨蜗笊鐣?huì)互動(dòng)的理論（續(xù)理論內(nèi)容1、互動(dòng)區(qū)域：前臺(tái) 應(yīng)。 社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)（1）身體及其在互動(dòng)中的安排——位置、表情、觸A位置：a手挽手——親密b隔的很遠(yuǎn)——B表情：喜、怒、哀、樂、驚、（2）空間里的東不同的信息有什么不同？（3）穿著傳達(dá)很多信息，不同的穿著傳達(dá)不同的信息影響對(duì)方的反應(yīng)3、印象整飾（impression

社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù) 4、互動(dòng)的框架（互動(dòng)中的結(jié)構(gòu)因素

社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)人們除了利用各種姿態(tài)、和肢體語言不斷對(duì)自己的自我進(jìn)行“印象整飾”外，還利用語言、姿態(tài)等對(duì)互動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行限定，這就是互動(dòng)的框架（frame）”（1）制造框架方法a主要是語言結(jié)構(gòu)：“話分兩頭，書歸正傳”、“我們私下里談?wù)劇薄ⅰ拔也幌胝勥@B姿態(tài)和：在場人數(shù)和位置可以構(gòu)成一個(gè)情景或框架，比如整齊地坐好的C身體的距離也構(gòu)成框架：兩人相對(duì)，構(gòu)談空間D個(gè)人的舉止和神態(tài)也是框架，如不屑一顧or洗耳恭聽E時(shí)間和空間的框架社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)（2）改變框架a不要再談這些了/我頭疼，/還有b框架在互動(dòng)中改變：兩個(gè)同學(xué)（一個(gè)框架），像朋友一樣聊天（另一個(gè)架）變成莫逆之交（上一個(gè)框架中的又一個(gè)框架），有的成為（又一個(gè)框架）。（三）加芬克爾的民俗方法解釋的問題：互動(dòng)的秩序感是怎么來的則，來創(chuàng)造并維持互動(dòng)的秩序感。2.加芬克爾的實(shí)

社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)（）打破一些雙方都明白的預(yù)設(shè)出陌生的反應(yīng)。例1：P：祝你今天過的愉快Q例2：P：你好Q（2）在生活中打破共同預(yù)設(shè)的Q:Q:他的意思是別多管閑事請(qǐng)問：你還能舉出其他打破常規(guī)的例子）二、角色互（談話中打破時(shí)間）二、角色互

社會(huì)互動(dòng)的理論（續(xù)1.角色的互動(dòng)的程式去程式角色互動(dòng)（續(xù)與參考群體或遙遠(yuǎn)角色互動(dòng)（續(xù)2.互動(dòng)的程式化 跟熟人打招呼沒有被搭理是違背程式”式化的，是一種很刻板的行為模式。程式化的好處：省力省事，把某些人當(dāng)作特定的角色來對(duì)待就可以互動(dòng)角色互動(dòng)（續(xù)我們平常的例行互動(dòng)主要靠程角色互動(dòng)（續(xù)3.角色互動(dòng)中的去程式化社會(huì)互動(dòng)往往是一個(gè)由典型化互親密化互動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程例：辦事喜歡托熟人，請(qǐng)客吃飯，目的就是去典型化，成為朋友4、和參考群體與遙遠(yuǎn)他者的互小孩子身上最明顯，他們?cè)谝黄鹜鏁r(shí)會(huì)提到：“我父母說……”，“可不能告訴老師啊請(qǐng)問：目前我們祭祀孔子，其意義和功能是什也就是進(jìn)入一個(gè)普遍的文化或特定的次文化中。對(duì)稱性社會(huì)互互動(dòng)雙方的行為相互依賴、相互制約，有合作與競爭 與調(diào)適非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)的兩種社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)1、暗（1）直接暗（2）間接暗（3）自我暗示：“杯弓蛇影”、“草木皆兵”社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)（4）反暗示：對(duì)外界的暗示引起了相反的社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)暗示及其結(jié)果受到多種因素的影響（a）受暗示者的身體狀況和精神狀況（b）暗示的來源， 還是無名之輩，效果不社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)（c）暗示社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)2、模模仿三定律（1）下降率：下層具有模仿上層的傾向。如時(shí)尚的方式就是由上而下的瀑布式。社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)（3）先社會(huì)互動(dòng)的兩種類型（續(xù)3 ：通過某種方式引起他人相同的情緒和行動(dòng)的過程的基本條件（1）情境相似：在追悼會(huì)上，哀樂響起，令人淚下（2）態(tài)度和價(jià)值觀相似（3）社會(huì)地位相同?！巴盟篮被?dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化是彼此關(guān)聯(lián)的 號(hào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化符號(hào)又引導(dǎo)和限制了互動(dòng)。的內(nèi)容。體行什么是集體行為(collectivebehavior)出的共為。特征（1）突發(fā)而短暫的群體行為。受到某一因素的刺激，群眾彼此相互在情緒上感染而爆發(fā)類似的行為或行動(dòng)。（2）異于慣常性到的行為。大學(xué)生的集體行 時(shí)尚、謠傳、等。近年來大學(xué)生發(fā)起的集體行一、關(guān)于集體行為的解一、關(guān)于集體行為的解早期觀點(diǎn)：個(gè)人行為變?cè)缙谟^點(diǎn)：他瘋了？——個(gè)人行為變當(dāng)代觀點(diǎn):人早期觀點(diǎn)：他瘋了？——個(gè)人行為變英國 工作者——查爾斯·麥凱 就會(huì)作出一些“的、性的事情”。早期觀點(diǎn)（續(xù)早期觀點(diǎn)（續(xù)法國心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐——觀察在人群中人們認(rèn)為沒有人認(rèn)識(shí)自己，從而對(duì)他們的所作所為不去負(fù)責(zé)任以做任何事情。一種集體意志（collectivemind)形成后，人們會(huì)被任何一個(gè)建議沖昏頭早期觀點(diǎn)（續(xù)接著，在某種程度上類似于群體的就會(huì)盛行起來，它釋放了社會(huì)曾經(jīng)特別地的破壞性本能。早期觀點(diǎn)（續(xù)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕說，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果社 與循環(huán)反應(yīng)社 是從一個(gè)到另一個(gè)，這樣就使A所具有的不滿表現(xiàn)傳達(dá)B，接著又從B回傳到A，表現(xiàn)為“循環(huán)早期早期觀點(diǎn)（續(xù)的人群——布魯默模型（Hebert1.緊張或不安：它使人們變得易 和建議的影響2激 這 是如此的令人觸目驚心以至于人們都被它了3.哄動(dòng)人們坐立不安，紛紛討論那個(gè)激發(fā)。這時(shí)循環(huán)反應(yīng)就開始起作用了。在人化4.共同的關(guān)注目標(biāo)在這一階段，人們的注意力開始固定在的某一方面，他們陷于集體激動(dòng)中。5.共同沖動(dòng)當(dāng)代觀點(diǎn):人群的理人們認(rèn)為他們對(duì)應(yīng)該怎么做持有一致的觀點(diǎn)。這種共同沖動(dòng)是由社會(huì)激的，這種社會(huì)是一種從當(dāng)代觀點(diǎn):人群的理應(yīng)變規(guī)范（拉爾夫·特納、劉易斯·基利安當(dāng)代觀點(diǎn)（續(xù)當(dāng)代觀點(diǎn)（續(xù)人群中至少有5種類型的參與1.自我卷入者：在特殊的中能感受到個(gè)人的利害關(guān)系2.涉及的人：在中也有個(gè)人利益，但不如自我卷入者強(qiáng)烈3.不堅(jiān)定的參加者：對(duì)并不很關(guān)心，但他們參加人群是因?yàn)樗芙o他們種權(quán)力感、安全感，或歸屬4.好奇的旁觀者：對(duì)問題也不很關(guān)心，他們只是對(duì)正在發(fā)生的事情感到好5.漁利者：并不關(guān)心，他們只是利用它為自己的目的服務(wù)（如兜售食集體行為的六個(gè)3.相 （失望當(dāng)人們追求的東西（經(jīng)濟(jì)保障、自我表現(xiàn)、歸屬感等）到預(yù)期目標(biāo)時(shí)，在人們心中產(chǎn)生一種相對(duì)感。相對(duì)造成的貧窮、、待遇等是結(jié)構(gòu)性的壓抑因素特點(diǎn)：常常不是那些被的最厲害的人先參與集體行動(dòng)，受是最不積極者，他們傾向于不介入的社會(huì)活動(dòng)。最積極的參加者是那些受較輕，又強(qiáng)烈地感受到可以通過行動(dòng)來改變現(xiàn)狀的人集體行為的六個(gè)4、社會(huì)控制機(jī) （失控社會(huì)控制機(jī)制：、等正式機(jī)構(gòu)。一旦這套機(jī)制放松或，就容易發(fā)生。此外，非正式機(jī)構(gòu)的軟弱而，也可能造成集體行為的發(fā)生5、權(quán) （挑動(dòng)集體行為集體行為，甚至集體，可以被用來作為一種政治策略。比如，未達(dá)到某種政治目的，而舉行的群眾和。 的“慕尼黑啤酒館”集體行為的六個(gè)6.的價(jià)值二、集體行為的在急劇的或外來文化的情況下，人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范發(fā)生沖二、集體行為的 ：公開 者是缺乏目的或方向散漫的暴民，其行動(dòng)只是出于深刻的不滿和者的特征：是那些社會(huì)問題，而又看不到解決的希望和合法出路的人。集體的往往包括不受歡迎的，和搗毀財(cái)產(chǎn)，以及進(jìn)行一般性的。集體行為的形式（續(xù)的典型事例：發(fā)生的，社區(qū)、家庭，和焚集體行為的形式（續(xù) 集體行為的形式（續(xù) 集體行為的形式（續(xù) 及其特 引起 集體行為的形式（續(xù)集體行為的形式（續(xù)4.時(shí)髦和（1）時(shí)髦（狂熱）：一種生活方式迅速流行特點(diǎn)是：“來的快，去得快”，短暫性和零散（2）時(shí)尚較時(shí)髦穩(wěn)定有著較為豐富的文化內(nèi)涵，是生活風(fēng)格、活動(dòng)系統(tǒng)和具體的文化項(xiàng)目的系列顯現(xiàn)。時(shí)尚的發(fā)展規(guī)時(shí)尚出現(xiàn)于生活普遍富裕的情況下時(shí)尚的變遷具有周期性由上行下效到下行上效腕等名詞，都是從社會(huì)下層流行起來的。時(shí)尚會(huì) 失去本來面目城中好高髻，四方高一尺城中好廣眉，四方且半額集體行為的形式（續(xù)城中好大袖，四方好匹帛。（《后漢書》集體行為的形式（續(xù)5.閑話閑話：關(guān)于他人私事的一種閑聊：在人們口中隨意流傳 這二者都是最自由的消 方四四：的非制度化嘗體現(xiàn)出社會(huì)成員不愿成為社會(huì)力量的玩偶，而欲圖通過直接、一致的社會(huì)行為來影響、完善或改變整個(gè)的社會(huì)秩序。與一般集體行為的主要區(qū)別(1)經(jīng)歷時(shí)間(2)有堅(jiān)強(qiáng)的組織(3)有機(jī)(4)動(dòng)用大量的社會(huì)資(5)目標(biāo)性強(qiáng)：許多旨在實(shí)（續(xù)功能：往往具有社會(huì)實(shí)驗(yàn)的功能（續(xù)之分運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)，并代之以新的制度運(yùn)動(dòng)：通過改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面來改善整個(gè)社會(huì)。（婦女解放、抵抗運(yùn)動(dòng)：防止，或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的。（續(xù)表意運(yùn)動(dòng)注重參加者的內(nèi)心，目的是為其成員提供某種形式的個(gè)人。（續(xù) 的發(fā)展階預(yù)備階少數(shù)人針對(duì)某一特定社會(huì)問題特定的理念，企圖吸引的人重視該問題人物：家普及階社會(huì)大眾特別是受害的人們開始問題的存在，并覺得采取以解決問題的時(shí)候到了。物：善把訊息和激動(dòng)的情緒給運(yùn)動(dòng)參與者，并且能夠?yàn)樗麄兠枥L未美好遠(yuǎn)景的家。正式組織階意識(shí)型態(tài)被標(biāo)舉出來。人物：戰(zhàn)略家，那些能把運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底的人 的理論：資源動(dòng)員它嘗試要解答的問題是 （1）運(yùn)動(dòng)支持者的傳統(tǒng)理論 的支持者是那些原本就是 者 動(dòng) 者說服，或者被運(yùn)動(dòng)的聲勢及利益所吸引，而愿意提供人力和物力個(gè)人或組織（2）運(yùn)動(dòng)的策 會(huì)運(yùn)動(dòng)的陣營。（3）如何面對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響傳統(tǒng)觀點(diǎn)：沉悶的社會(huì)環(huán)境在形 的條件中起重要作資源動(dòng)員理論：注重利用現(xiàn)存的社會(huì)環(huán)境—媒介、政治機(jī)構(gòu)、有影響的人物等，來實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的目的。換言之，資源動(dòng)員論不是把社會(huì)環(huán)境看作是社會(huì)的原因，而是運(yùn)動(dòng)組織機(jī)關(guān)利用社會(huì)環(huán)境來達(dá)到目的的方式。與社會(huì)控一、引究竟什么是？做壞事、法律、這些顯而易見是行為是行為。那你認(rèn)為下述行為 嗎穿迷你裙,

與社會(huì)控在一百年前是傷風(fēng)敗俗的行為與社會(huì)控武昌，中華成立滿清是歷史的進(jìn)步。對(duì)當(dāng)時(shí)的來說這是越與社會(huì)控可見，社會(huì)學(xué)中的比我們?nèi)粘Ｉ钏J(rèn)識(shí)的復(fù)雜的多。不同的行為在多大程度上將被認(rèn)定為行為，取決于何時(shí)、何地以及是誰所為。與社會(huì)控二、的定又稱離軌，是指社會(huì)成員脫離社會(huì)生活的正常軌道，即社會(huì)狹義 是指除以外 社會(huì)規(guī)范因?yàn)橛绊懮鐣?huì)秩序的行為廣義的包括違法和違法但并不構(gòu)成、、違章、一對(duì)的解A.未必就是壞的和不可接受的行為。上述的武昌的例子。藝術(shù)家一些標(biāo)新立異的行為，行為藝術(shù)等。默頓區(qū)分了反常和不遵從。前者是基本認(rèn)同社會(huì)規(guī)范但為了個(gè)人的目的而的行為，并且者希望隱藏其行為。后者則是者相信規(guī)則是壞的，是在道義上對(duì)不合理的規(guī)則進(jìn)行，他們希望自己的行為被注意從而引起公眾支持改良社會(huì)規(guī)范。與社會(huì)控B.并不都是自愿的。人在發(fā)病時(shí)的違法行為C.未必就是。如前述的廣義越狹義的定義與社會(huì)控E.可以是個(gè)人行為也可以是集體行為。周時(shí)間陜西林業(yè)局是集 與社會(huì)控三、有關(guān)的理A.研究者想發(fā)現(xiàn)生物因素能否解釋，尤其是。19世紀(jì)意大利學(xué)者提出，者在遺傳發(fā)育上不如公民。體質(zhì)人類學(xué)者愛恩尼斯特·胡騰認(rèn)為罪犯在多方面具有遺傳生理缺陷。與社會(huì)控格，這種體格的人更容易。到20世紀(jì)60年代，生物學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)者比正常多了一條雄性。他們的是XYY。對(duì)行為的決定性。與社會(huì)控B.英國心理學(xué)家漢斯·艾森克認(rèn)為沒有人生來就是者。但是外向性格的人比內(nèi)向性格的人更容易。一個(gè)人是否取決于他接受社會(huì)化的過與社會(huì)控另一個(gè)重要的心理學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，和都是習(xí)得的。班杜拉做的著名的習(xí)得實(shí)驗(yàn)。第三個(gè)流行的心理學(xué)觀點(diǎn)是“挫折——”理論。這種理論人的行為是由此前他遭到的挫折引起的，挫折與個(gè)人的需求、與社會(huì)控a.結(jié)構(gòu)性緊張理默頓于1938年提出。在涂爾干古典的失范基礎(chǔ)上，默頓認(rèn)為，失范是規(guī)范與價(jià)值相互或者規(guī)范與價(jià)值相對(duì)脆弱、缺失的一種社會(huì)狀況。與社會(huì)控默頓，當(dāng)文化與結(jié)構(gòu)之間存在緊張或者時(shí)，便有可能發(fā)定了達(dá)到這些目標(biāo)的合法。但是在不加劇、快速變遷的社會(huì)里，某些與社會(huì)控舉例:第一種為人們?cè)庥鍪Х稜顟B(tài)經(jīng)常采取的。為了向上流動(dòng)，我第二種行為例如在校園不少，各類考試代過。這類同學(xué)接可的想通過、專業(yè)防電子狗等達(dá)到目的。與社會(huì)控第三種行為不常見但是我們可以找到。例如某些著名學(xué)者被要求擔(dān)任要職，學(xué)者接受了。但是他不認(rèn)可所目標(biāo)，他希望通過自己這就是接受并沒有完全接受目標(biāo)的行為與社會(huì)控期，很多名士出仕為官，拋開塵世生活隱居山林。與社會(huì)控第五種行為是一種最為明顯的行為。例如國外一群學(xué)生拋棄世俗社b文化傳遞理論例如一位母親平時(shí)教育女兒要奉公。但是卻偷偷將單位的東西拿回與社會(huì)控人們都受到與遵從兩方面的影響，但是有的人成為者有的人卻沒有。薩瑟蘭提出了差異理論：人們受到與遵從雙方面的影響。這些思想在人們的思想中展開，哪個(gè)方面占上風(fēng)哪個(gè)方面就會(huì)引導(dǎo)人的行為。影響遵從或的因素是：與教唆 與社會(huì)控c.視角下與實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。相反，他們認(rèn)為，社會(huì)上有權(quán)有勢的人與沒有權(quán)勢的權(quán)勢參與制定的下層成員的行為更容易被認(rèn)定為是行為。例如，歷史上美 與社會(huì)控文化論強(qiáng)調(diào)的是這樣一個(gè)事實(shí)，復(fù)雜的社會(huì)包括很多亞文化。每一個(gè)亞文化都有自己獨(dú)特的文化目標(biāo)和。在一個(gè)群體被定義為的行為可勢亞文化中的合乎規(guī)范的行為定義為行為。與社會(huì)控d.理理論吸收了符號(hào)互動(dòng)論的思想。在對(duì)的解釋上，理論強(qiáng)調(diào)是相對(duì)的這一社會(huì)事實(shí)。雷梅特是最早研究理論的社會(huì)學(xué)家之一。區(qū)分了兩種：初級(jí)，即偶爾卷入社會(huì)規(guī)范的行為，并未對(duì)個(gè)人的心理形象和社會(huì)角色的扮演發(fā)生持續(xù)性的影響。二級(jí)，卷入社會(huì)規(guī)范的行為，并被其他人為者，而且者本人也就受了。與社會(huì)控成為一名職業(yè)者的過程主要分為三個(gè)步驟。第一步是者或關(guān)系密切的人對(duì)行為的察覺；第二步是對(duì)者的，這一過程中常常會(huì)有一種“典禮”，把一個(gè)人公開的宣布為者。當(dāng)然也存在一種非正式的外貌的”“他是個(gè)扶不起的阿斗”“小名是個(gè)搗蛋包”；第三步是者加入群體接受亞文化并從這一群體中尋求社會(huì)支持。這樣一個(gè)社會(huì)成員就開始了他的生涯。的負(fù)功長期可能弱化社會(huì)成員的遵從動(dòng)社會(huì)規(guī)范的形成很大程度上為社會(huì)成員按照一種既定的模式進(jìn)行行動(dòng)。違長期大量的可能導(dǎo)致社會(huì)解組。社會(huì)解組是指社會(huì)設(shè)置的。

的正功A.有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范。許多社會(huì)規(guī)范在發(fā)生之前還明確。行為的發(fā)生能夠幫助澄清群體規(guī)范B.能增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。能夠促使群體成員團(tuán)結(jié)起來處罰者C.能帶來社會(huì)系統(tǒng)所需要的變遷社會(huì)控D.促使人們更愿意遵從社會(huì)控四、社會(huì)控通過上面對(duì)負(fù)功能的分析，我們知道長期大量的行為存在會(huì)出現(xiàn)社會(huì)定義：通過社會(huì)力量使人們遵從社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序的過程。廣義上是社會(huì)或者群體為達(dá)到社會(huì)秩序而采取的。狹義是指社會(huì)或群體對(duì)行 與社會(huì)控內(nèi)化了社會(huì)規(guī)范，即使在無人監(jiān)督的情況下也不會(huì)出現(xiàn)行為。其實(shí)內(nèi)化是與社會(huì)控與社會(huì)控非正式的可能是有效的，但有時(shí)效果是有限的。首先因?yàn)檫@種往往是不確定的，可能存在也可能不存在。例如伙伴群體可能不會(huì)對(duì)與敵人交往的者“絕交”，可能只是抱怨一下。其次，初級(jí)群體之間感情紐帶可能消減人們運(yùn)用社會(huì)的愿望。例如發(fā)現(xiàn)好朋友在考試中，可能你只會(huì)誠心說一下，不會(huì)與他斷絕來往。初級(jí)群體的團(tuán)結(jié)感對(duì)成員行為的社會(huì)控制是的。首先，是對(duì)團(tuán)結(jié)的，群體希望限制它。其次，出于同樣的團(tuán)結(jié)感，群體抑制了對(duì)成員行為過強(qiáng)的。研究者發(fā)現(xiàn)，群體會(huì)保護(hù)成員，除非以下情況發(fā)生當(dāng)者輕易被外部覺察：太明顯了藏不了，大樹下也乘不了涼了當(dāng)者能輕易被認(rèn)出是本群體成員時(shí)：丟群體的人了當(dāng)群體因?yàn)樵撜叩男袨槭艿絿?yán)懲的可能性很大時(shí)：棄車保帥與社會(huì)控之職責(zé)的組織和職位。例如、法律、等。正式社會(huì)控制具有客觀性。社會(huì)控制的具體類型：風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、、法律與社會(huì)控(3)社會(huì)控制的功能社會(huì)控制規(guī)定各社會(huì)群體或的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利和義務(wù):封第八第八章社會(huì)群秘舒一、一、、定義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)的集合體，這個(gè)集合體具有共同的規(guī)范、目標(biāo)、價(jià)值和群體認(rèn)同2一群人，至少要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的集合才能構(gòu)成社會(huì)群體群體成員之間要有明確且持久的社會(huì)交往（互動(dòng)共同的行為模式（基于共同的規(guī)范、目標(biāo)、觀念、價(jià)值、信仰、、利害關(guān)系等。角色關(guān)系：群體中的每個(gè)人都在群體內(nèi)系也表現(xiàn)為是一種地位角色關(guān)系。3、相關(guān)概念區(qū)分 社會(huì)類屬（category）特征的之和。4、 5、工具性需要（instrumentalneeds）：群體幫助人們完成那些不容易單獨(dú)完成有時(shí)候群體努力比個(gè)人努力的效率更低20世紀(jì)20年代，德國林格爾（Ringelmann）的“偷懶”實(shí)驗(yàn)還有中國的大鍋飯二、表意性需要（expressiveneeds）：提供情感支持和自我表達(dá)的機(jī)二、3基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系所形成的群體血緣群體：家庭、、氏族、部落、親屬群體等地緣群體：老鄉(xiāng)業(yè)緣群體：學(xué)校、工作單位、社團(tuán)猜一猜：有沒有群體是血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群1、劃分標(biāo)準(zhǔn)：群體成員關(guān)系的親密程度2、20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢隽顺跫?jí)群體的概 、初級(jí)關(guān)系（Primary ）與次級(jí)關(guān)（SecondaryRelationships初級(jí)關(guān)系：是一種個(gè)人的、情感的、次級(jí)關(guān)系：特殊的、缺乏感情深度的初級(jí)群體（Primarygroups：是指成員間有著面對(duì)面的直接交往，具有密切的人際關(guān)系和較濃厚的感彩的群次級(jí)群體（Secondarygroups：是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定目5（三）正式群體與非正式群體——關(guān)系的制度化、規(guī)范化程（四）內(nèi)群體和外群體——內(nèi)群體（in-groups外群體（out-groups羅伯特·默頓（Merton，1968），這會(huì)導(dǎo)致一種（五）提問：一份優(yōu)厚的工作，如果你退學(xué)，一個(gè)月獲得1w，你退嗎（1）（2）三、社會(huì)群體的結(jié)三、社會(huì)群體的結(jié)群體有形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的傾向?yàn)槭裁慈后w有形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的傾向呢伯特·貝爾斯：社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于每個(gè)人對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的需群體結(jié)構(gòu)包括群體規(guī)模、群體規(guī)范和群體角色問題——他們是怎么影響成員的行為的呢（一）1、2、（喬治·齊美 二人群體（d：二人群體的關(guān)系紐帶可能是最強(qiáng)的，這樣的群體能夠產(chǎn)生大群體所沒有的團(tuán)結(jié)感和親密感。如果一個(gè)成員退出，這個(gè)群體就終止了。 三人群體（triad，在某種程度上是所有小群體中最不穩(wěn)定 群體中每增加一個(gè)新成員，群體中可能的社會(huì)關(guān)系就成幾何級(jí)數(shù)增長。K=（㎡—5人——（1）成員的奇數(shù)使僵局成為不可能 （2）這樣的群體總是成三人或兩人，沒有人能被排斥 （3）群體足夠大，其成員可以輕易地從一種角色變?yōu)榱硪?、群體規(guī)模對(duì)行為的影約翰·達(dá)利和比布·拉塔恩（JohnDarley&BibbLatane，1968）實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果：二人組討論的-100%出去求救；三人組的，80%求救，離開的速度變慢，四人組的，60%的人出去結(jié)論：群體規(guī)模對(duì)行動(dòng)產(chǎn)生影響，規(guī)模越大，責(zé)（二）群體規(guī)群體規(guī)范規(guī)定了成員應(yīng)該怎么做，以 了意味著什么威廉·福特·懷特（WilliamFooteWhyte《街角社會(huì)》StreetCornerSociety）（三）群體角色會(huì)影響成員的行為 菲利普·齊默巴多（PhilipZimbardo）的“獄警與犯”實(shí)2、：每個(gè)群體都提供職位，使某些人能對(duì)別人行使（1）誰成為 舉例：勞埃德·豪厄爾斯和塞爾溫·貝克爾（LloydHowells&SelwynBecker，1962）實(shí)驗(yàn)（2）的類型 工具型（instrumentalleadership：指導(dǎo)群體實(shí) 表意型（expressiveleadership：創(chuàng)造群體團(tuán)結(jié)家庭中的和（3）風(fēng)格型：更團(tuán)結(jié)型型這三種風(fēng)格哪種更好？對(duì)于來說呢四四、（一）1、遵從（conformity） （1）默扎弗爾·（MuzaferSherif，1963）“光點(diǎn) 實(shí)驗(yàn)結(jié)論：一個(gè)小群體的成員傾向于最后采用符合“現(xiàn)實(shí)”的共同觀點(diǎn)來減少對(duì)形勢的模糊看法。即使離開了集體，其觀點(diǎn)仍然保留。（2）所羅門·阿施（SolomonAsch，1955）實(shí) 的傾向，而不是表達(dá)自己所看到的事實(shí)。規(guī)范遵從（normative、群體決策總是謹(jǐn)慎、正確的嗎？真理掌握在多數(shù)人手里，還是少數(shù)人手中？（1）風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移（theriskyshift研究顯示：群體決策比單人決策要冒更大的風(fēng)為什么更少的責(zé)任；第二，對(duì)群體壓力的遵從為什會(huì)失敗？——埃文·雅尼（為什會(huì)失敗？——埃文·雅尼（Irving在凝聚力很強(qiáng)的群體中，群體對(duì)于一致性的需要，壓倒了批評(píng)性意見，于是出了群體思維第九第九章代組織與科一、組織的目標(biāo)、特征和分二、組織的結(jié)三、科層四、科層制的另一幅面五、組織的物理六、科層七、社會(huì)的麥當(dāng)勞化一、組織的目標(biāo)、特征和分八一、組織的目標(biāo)、特征和分1、定義：組織就是精心設(shè)計(jì)的以達(dá)到某種特定目標(biāo)的社會(huì)群體了社會(huì)生活的方方面面。2、組織產(chǎn)生的原因人們對(duì)理性和效率的高度3、組織的特征（埃斯歐尼和萊曼（）能夠獲得組織成員的充分理解。（2）勞動(dòng)分工和的分配，以更高效率地達(dá)成目標(biāo)（）權(quán)力相對(duì)集中在或者執(zhí)行主管的手中，他們使用權(quán)力控制組織員活動(dòng)，并引導(dǎo)成員邁向組織目標(biāo)。（4）組織中成員不是固定的，這使得組織可以某一特定成員而生存4、組織的分社會(huì)學(xué)家愛桑尼發(fā)現(xiàn)，可以運(yùn)用三種方法使成員按照組織的期望來行（1）強(qiáng)制型組織（coercive：用強(qiáng)迫的方法控制成員（）功利型組織（utiltaia：人為了實(shí)用的目的才進(jìn)入組織，主要依靠金錢刺激來獲取服從。二、組織的結(jié)（）規(guī)范型組織（noma二、組織的結(jié)（一）正式結(jié)構(gòu)1、定義：組織的正式結(jié)構(gòu)（fomaltutue）是指導(dǎo)組織成員活動(dòng)的一套明確陳述的規(guī)定、紀(jì)律和程序。正式結(jié)構(gòu)包括規(guī)章、、內(nèi)部細(xì)則、命和達(dá)成目標(biāo)的時(shí)間表等。2（1）明確每個(gè)人所承擔(dān)的組織任務(wù)（）提供正式的約束，即獎(jiǎng)懲規(guī)則，使組織成員服從于規(guī)則。（二）非正式結(jié)2、非正式結(jié)構(gòu)的消極作用：打告者可能遇到非正式社會(huì)控制，包括來自于工友和監(jiān)督者的敵意和，而不敢報(bào)告車間里發(fā)生的或動(dòng)。例孫立平、郭于華教授《“軟硬兼施”：正式權(quán)力非正式運(yùn)作的過程分析——華北B鎮(zhèn)定購糧收結(jié)論：國家權(quán)力在農(nóng)村基層組織的行使，并不體現(xiàn)為話語，而是把人情到了正式權(quán)力的行使過程之中。例麥克·布洛維（MichaelBurawoy造滿意》（ManufacturingConsent2003-2004年擔(dān)任社會(huì)學(xué)會(huì)勞工社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中最重要的學(xué)者之代表作：勞工研究造同意產(chǎn)的政治煌的過去》學(xué)術(shù)簡歷上寫著“火爐工人”“我一生的夢想就是在國家的鋼鐵工廠中工作。我是世界上田野：芝加哥機(jī)器公產(chǎn)品生產(chǎn)的過程——“趕工的游戲”（gameofmaking薪酬=基本收入（由工人的等級(jí)決定）+基本收入*（%比率-100%）+超額正式100%與非正式140%三、科層制三、科層制1、科層制的定義科層制：一種運(yùn)作于明確的規(guī)章和程序基礎(chǔ)上的等級(jí)結(jié)構(gòu)。就是分科分上下級(jí)關(guān)系，進(jìn)行管理。2、科層制（bureaucracy）的來1745年由德古爾耐首先使用，他把“buau和“ay”連在一起使用，前者指或者寫字桌，后者源于一個(gè)希臘語動(dòng)詞。起初只是用來指，后來逐漸用來指一般的大型組織古爾耐把手益發(fā)展的權(quán)力稱為（bureaumania巴爾扎克把科層制看作“由侏儒行使巨人的權(quán)力科層制經(jīng)常與紅圖章、低效率以及浪費(fèi)聯(lián)系在一起認(rèn)真、精確而有效的行政管理的一種典人類設(shè)計(jì)出的最有效的組織形式：科層制是應(yīng)對(duì)大規(guī)模社會(huì)系統(tǒng)的管理要求的唯一方式3、科層制的理想型（ideal（1）有一個(gè)像金字塔一樣，界限明確的等級(jí)體系（）目標(biāo)。（3）任人唯賢，基于專業(yè)技術(shù)資格的用工制度（4）在組織的各個(gè)層級(jí)上，都有成文的規(guī)章制度指導(dǎo)職員的行為（5）公文傳達(dá)與記錄。一個(gè)科層機(jī)構(gòu)中發(fā)生的都要記錄在案（6）格化。與占據(jù)職位的人相比，職位本身才是重要的500強(qiáng)資深經(jīng)理揭示外企生存法則越級(jí)者必死和上司要保持一邏輯要清SMART原time慎用4、科層制的正功能第一，科層制設(shè)計(jì)的原則就是不依賴某個(gè)人及其特征，因此，它極限度的減少了個(gè)人情況對(duì)工作的干擾等問題四、科層制的另一幅面第三，提高組織的工作效率——這也是最初建立科四、科層制的另一幅面（一）默頓：科層制的功能（Merton，195：轉(zhuǎn)產(chǎn)生有害影響，他稱此為科層制的功能失調(diào)（dysfunctionsofbureaucracy（1）科層制儀式主義（bureaucraticritualism即無論是否存在另外一種更好的解決辦法，都要遵守規(guī)則（二）湯姆·伯恩斯和斯托克：作為機(jī)械體制的組織和作為有機(jī)體制的組科層制在強(qiáng)調(diào)靈活可變、把握前沿的行業(yè)中效用有限（Burns&Stalker，1996組織的兩種類型機(jī)械型（maisi）組織：帶有等級(jí)命令鏈的科層體制，信息溝通通過明確的垂直傳遞，員工負(fù)責(zé)不同的工作?！绊攲印焙拖聦雍苌贉贤āＳ袡C(jī)型（ric）組織：以松散的結(jié)構(gòu)為特征，其中組織的整體目標(biāo)優(yōu)先于狹隘的責(zé)任。信息流和指令更具發(fā)散性，沿著垂直軌道外的許多軌道傳遞，而不只是垂直軌道。組織中的個(gè)人都被認(rèn)為具有法律知識(shí)和解決問題的能力。決策并非“頂層的專屬領(lǐng)域。產(chǎn)業(yè)的要求。機(jī)械組織更適于不易受市場波動(dòng)影響的更為傳統(tǒng)、穩(wěn)定的生產(chǎn)形式（三）米歇爾：科層制對(duì)抗：底層的人無權(quán)過問自己的工作，而權(quán)力則轉(zhuǎn)移給處于的人。羅伯特·米歇爾（Michels，1967：在大型組織中，或者更一般的說，在一個(gè)由組織主導(dǎo)的社會(huì)中，存在一種“寡頭鐵律”，即權(quán)力向頂層的流動(dòng)，是日益科層化的社會(huì)中不可避免的問題有趣的悖論組織是實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)大眾參與的唯一可行的方式；組織一經(jīng)建立，就不為大眾所管理（四）科層制的異化”（alienation：切斷個(gè)人與其最終勞動(dòng)產(chǎn)品之間的聯(lián)系重復(fù)性工作，工人們對(duì)其所生產(chǎn)的產(chǎn)品失去認(rèn)同感，最終與工作環(huán)境疏離五、組織的物理五、組織的物理（一）米歇爾·福柯（Focault）的組織理論：對(duì)于時(shí)空的控?？抡J(rèn)為，的建筑風(fēng)格，同它的社會(huì)構(gòu)造和權(quán)力體系直接相關(guān)從物理特征的角度來探討科層制問題（）權(quán)力等級(jí)上的位置越高，他的就越靠近建筑物的頂層。（2）的空間布局還能從其他方面影響其功能的發(fā)揮物理空間上的接近會(huì)更容易形成群體而空間上的距離可能使群體兩極分化，在不同部門之間產(chǎn)生“我們”與“他們的立場。（二）組織中的——的形在單調(diào)、重復(fù)的工作中，需要定期監(jiān)督，以確保工人的勞動(dòng)節(jié)每個(gè)人都受到一個(gè)人的位置越低，就越容易受到密切的審1、的形式（1）上級(jí)直接監(jiān)督下級(jí)的工作（）隱蔽的，保存與一個(gè)人的職業(yè)生活有關(guān)的卷宗、記錄和個(gè)案歷史。（3）自我2，在工商企業(yè)中，人們被期望按照固定終點(diǎn)工作活動(dòng)必須在時(shí)間和空間上協(xié)調(diào)一致時(shí)間表使活動(dòng)在時(shí)間和空間上規(guī)律用?？碌脑拋碚f，就是圍繞著組織“有效的分配身體”。時(shí)間紀(jì)律的必要條件如果時(shí)間表出 ，會(huì)怎樣（三 ——科層制 表?？聦?duì)非常關(guān)注，并在其代表作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中有詳盡的闡述?？抡J(rèn)為：現(xiàn)代來源于圓形（Panopticon）（邊沁）（四）的局和?？露颊J(rèn)為，要經(jīng)營，最有效的方法就是盡可能的擴(kuò)大監(jiān)控，就是說，要有明確而連貫的劃分。1、直接監(jiān)督的問題：太多的直接監(jiān)督會(huì)造成雇員的疏遠(yuǎn)；不斷的監(jiān)督，只六科層2、隱秘的問題：引起人們的六科層（一）組織變遷：模1、公司的特點(diǎn)（1）自下而上的決（2）淡化專業(yè)化（3）工作保（4）群體取向的生（5）工作和個(gè)人生活相融2、公司的不足：缺乏彈性、競爭力等（二）對(duì)抗科層1、對(duì)抗異2、組織對(duì)抗異Why？增強(qiáng)的忠誠度、歸屬感和工作的積極性投票：請(qǐng)你站在管理者的角度，看看哪種管理模式更有前景（1）工作團(tuán)（2）公司日七、社會(huì)的麥當(dāng)勞化（3）七、社會(huì)的麥當(dāng)勞化George麥當(dāng)勞化（McDonaldization）是指快餐原在社會(huì)，以及世界其他地方富有效率可計(jì)算性統(tǒng)一性自動(dòng)控制（controlthrough八八中國的獨(dú)特組織現(xiàn)（一）單位（1）單位是整個(gè)國家進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)管理的基本單（2）生活的基本單元（3）形成了一種單位對(duì)個(gè)人的控制與個(gè)人對(duì)單位的依賴（）單位制為了資源的統(tǒng)一分配而阻斷了資源的自由流動(dòng)，使得組織缺乏效率，并普遍處于短缺狀態(tài)。（）與這種單位體系相聯(lián)系，整個(gè)國家和社會(huì)變成了一個(gè)龐大的行政體系，這樣龐大的行政體系變得越來越僵化，且不容易進(jìn)行管理和控制。（二）中國獨(dú)特的組織現(xiàn)象——庇護(hù)主沃爾德（AndrewGWalder《的新傳統(tǒng)主義（CommunistNeo-Traditionalism：WorkandAuthorityin（1987本書對(duì)社會(huì)中企業(yè)的運(yùn)作及其中的關(guān)系進(jìn)行了深入的解析和透單位制內(nèi)，存在著三種依附關(guān)系（）己的，獲得特殊分配的權(quán)利，以及其他由國家提供的福利待遇。（）對(duì)管理層的政治依附：利用對(duì)單位組織和的控制，將工人納入有組織的政治活動(dòng)之中。（3）對(duì)上司個(gè)人的依附：上司在和獎(jiǎng)懲方面有著很大的決定權(quán)—形成對(duì)個(gè)人的依附單位中的獨(dú)特制度文化（1）庇護(hù)主義這種關(guān)系主要是存在于工廠與積極分子之間（2）工人內(nèi)部的 為積極分子與非積極分子之間的對(duì)立怨恨情緒轉(zhuǎn)移，（三）后的組織現(xiàn)了部分單位（如一大部分國有企業(yè)強(qiáng)化了部分單位（ 機(jī)關(guān)和特大型國企團(tuán)、圍著轉(zhuǎn)的小圈子等五、從農(nóng)村到城市：中國的尼斯（FerdinandTonnies）及其“社區(qū)”概社區(qū)社會(huì)現(xiàn)代性與工業(yè)化的發(fā)展：從“社區(qū)”到“社會(huì)

滕尼斯看重“社區(qū)”⒉現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)“社區(qū)”概念的“社區(qū)”概念的現(xiàn)代

據(jù)G.A.希萊里考證：94個(gè)社區(qū)定

大多數(shù)定義（69個(gè)）的共同之處域界限內(nèi)形成的稱為社區(qū)。3、社區(qū)的構(gòu)成要（1）一定數(shù)量的人口，且這些人之間存在一定的社會(huì)關(guān)系（2）一定的區(qū)域界限——社區(qū)與社會(huì)組織和社會(huì)群體相區(qū)別的根本所（3）一定的行為規(guī)范（4）一定的認(rèn)同感二、農(nóng)村社（5）一定的社二、農(nóng)村社1、農(nóng)村社區(qū)的形（1）農(nóng)村社區(qū)的產(chǎn)農(nóng)村社區(qū)是人類社會(huì)中最早出現(xiàn)的社區(qū)形式直到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始出