中國古代刑罰(加圖膽小勿入)

中國古代刑罰（加圖膽小勿入）目錄

1剝皮

2腰斬3車裂

4俱五刑5凌遲

6縊首7宮刑

8刖刑

9插針

10活埋11鴆毒

12棍刑13鋸割

14斷椎15灌鉛

16刷洗

17彈琵琶

18抽腸19騎木驢中國古代的刑罰之殘酷慘烈，是舉世無雙，無與倫比的。隨便舉個(gè)例子“活剝?nèi)似?，填草示眾”、“腰斬”另一個(gè)酷刑就是著名的凌遲等等。看了以上古人發(fā)明的嚴(yán)刑峻法，慘烈酷刑，如果還要閉著眼聲稱：古人純厚，充滿仁愛之心，對(duì)這種一級(jí)腦殘，也是無理可講的。剝皮

剝的時(shí)候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來..最難的是胖子，因?yàn)槠つw和肌肉之間還有一堆油，不好分開。

另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個(gè)十字,把頭皮拉開以后，向里面灌水銀下去。由于水銀比重很重，會(huì)把肌肉跟皮膚拉扯開來，埋在土里的人會(huì)痛得不停扭動(dòng)，又無法掙脫，最后身體會(huì)從從定的那個(gè)口「光溜溜」的跳出來，只剩下一張皮留在土里……皮剝下來之后制成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。最早的剝皮是死后才剝，后來發(fā)展成活剝。簡介：剝皮，其殘酷程度并不亞于凌遲。這種刑罰不在官方規(guī)定的死刑處死方式之列。但在歷史上確實(shí)被多次使用過，并見諸史籍記載。剝的時(shí)候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來，最難的是胖子，因?yàn)槠つw和肌肉之間還有一堆油，不好分開。

三國時(shí)期

漢景帝時(shí)，廣川王劉就曾經(jīng)“生割剝?nèi)恕?，但他怎么個(gè)剝法已難查考。三國時(shí)吳國末帝孫皓曾剝?nèi)四樕系钠ぁ峭鲋?，孫皓降晉，有一天，晉武帝司馬炎和侍中王濟(jì)下棋，孫皓在旁邊觀戰(zhàn)，王濟(jì)問孫皓：“聽說你在吳國時(shí)剝?nèi)嗣妗㈦救俗?，有這回事嗎？”孫皓回答說：“作為人臣而失禮于君主，他就應(yīng)當(dāng)受這種刑罰?！边@時(shí)，王濟(jì)的腿正在棋桌下面伸著，兩只腳伸到司馬炎坐的一邊去了，他聽了孫皓的話，立即把腿縮回來。這件事說明，孫皓對(duì)自己曾使用過剝?nèi)嗣嫫さ男塘P毫不掩飾，也可以看出，想王濟(jì)這樣有地位的人，聽到剝皮之刑也會(huì)不由得產(chǎn)生畏懼之感。十六國時(shí)期，前秦苻生曾經(jīng)把一些死囚剝?nèi)ッ嫫ぃ屗麄兂杼?，借以觀賞取樂。北齊統(tǒng)治者高氏也慣會(huì)剝?nèi)嗣嫫?。侯景從北齊南逃回梁時(shí)，高澄命令逮捕侯景的妻和兒子，先剝下他們的面皮，然后用大鐵鑊盛油把他們煎死。幼主高恒繼承了他的祖父輩和父輩的殘暴，經(jīng)常剝?nèi)嗣嫫?，親眼觀看被剝者的痛苦之狀來取樂。

元朝

根據(jù)現(xiàn)在可見的史料，六朝以前的剝皮之刑只是剝?nèi)嗣嫫?，后來便進(jìn)而剝?nèi)巳淼钠ち恕Ｔ跄陼r(shí)，元祖忽必烈誅殺了阿合馬籍沒了他的家。阿合馬有個(gè)愛妾名叫引柱，武士們搜查時(shí)從她的衣柜中搜出兩張熟好的人皮，每張皮上都連著兩只完整的耳朵。問她存放這人皮有什么用，引柱說，這是詛咒時(shí)用的，把它放在神座上，發(fā)咒語時(shí)人皮就會(huì)出現(xiàn)應(yīng)聲。世祖下令把引柱和畫師陳某及阿合馬的另外兩名親信曹震圭、王臺(tái)判共四人，剝皮示眾。明朝

明朝時(shí)，剝皮之刑用得最多、最狠。從明初的太祖皇帝朱元璋，到明末的張獻(xiàn)忠，不少人都用過剝皮之刑。朱元璋開國之初，為鞏固自己的統(tǒng)治地位而用法峻苛，“剝皮揎草”就是他的一項(xiàng)重要發(fā)明。據(jù)葉子奇《草木子》記載，朱元璋對(duì)各地官員責(zé)治甚嚴(yán)，若有官員貪污暴虐，準(zhǔn)許百姓赴京訴冤。官員貪污的數(shù)額在六十兩白銀以上的，就要處以死刑，殺頭后還要梟首示眾，并且剝下他的皮，皮里填上草，把這“人皮草袋”置于衙門里官座旁邊，讓后任官員觸目驚心，起警戒作用。府州縣衙附近，都要設(shè)立一座廳堂，祭禮土地神，若需要對(duì)某人實(shí)行剝皮就在這里執(zhí)行，因此這座廳堂便叫做“皮場廟”1。洪武年間，宮中的太監(jiān)犯了死罪應(yīng)當(dāng)處死者，一般都不用斬首，而是凌遲或者剝皮。朱元璋的宮禁甚嚴(yán)，太監(jiān)如果有娶妻者，也要處以剝皮之刑：明初開國功臣藍(lán)玉被處死之后也剝了皮，朱元璋還下令把他的皮傳示各省。因?yàn)樗{(lán)玉的女兒是蜀王妃，蜀王朱椿就把藍(lán)玉的皮保存下來。明末張獻(xiàn)忠占領(lǐng)成都時(shí)，他看見端禮門樓上供著一尊人像，穿著公侯的華服，皮膚和手腳都是人的肉身，一打聽，才知道這就是藍(lán)玉。

朱元璋

朱元璋剝皮的手段傳給了他的子孫。他的第四個(gè)兒子燕王朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，趕走了侄子建文皇帝，占了南京，對(duì)忠于建文帝的朝臣進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，景清和胡閏都是被剝了皮的。景清刺殺朱棣未遂，被捕后罵不絕口，朱棣命令剝了他的皮，“草櫝之，械系長安門”。胡閏是被縊殺的，然后用灰蠡水脫他的皮，剝下來，揎上草，懸掛在武功坊示眾。明武宗正德七年（1512），趙鐩（即趙瘋子）謀反，兵敗被俘，同時(shí)起事的陳翰、賈勉幾、龐文宣、郭漢、宋祿、孫玉、朱倉、孫隆、張富、李隆、孫虎等共三十七人也先后被俘，一齊帶到京師午門，朱厚照下令把他們?nèi)刻幩溃槭椎牧藙兤?。?dāng)時(shí)法司官員啟奏說對(duì)剝皮之刑曾有祖訓(xùn)讓禁止，正德皇帝不聽，又下令把剝下來的六人的皮制作成馬鞍鐙，他有時(shí)出行，就騎坐這備有人皮鞍的馬。

畫師“筆下生花”的朱元璋

若論誰是中國古代“首席屠夫”，我首選明太祖朱元璋。古代亂世爭霸自然難免殺戮，秦始皇殺人不眨眼，曹操殺人如麻；那創(chuàng)立新朝的功臣末路又可能是染血的斷頭臺(tái)，如“鳥盡弓藏、兔死狗烹”的文種、韓信。而歷代王朝中屠殺功臣最多、最殘酷的莫過于明朝。朱元璋為讓子孫后代坐穩(wěn)大明江山，不惜血性屠殺隨同自己打天下的那幫“鐵哥們”。漢朝的劉邦殺功臣，是一個(gè)一個(gè)地殺，朱元璋則是一批一批地殺。他先后制造了胡惟庸、藍(lán)玉兩起“謀反”大案，大肆株連，殘酷屠殺，兩案共殺掉近五萬人，明朝的開國元?jiǎng)?、文臣武將幾乎屠殺殆盡。

說朱元璋是“首席屠夫”，還體現(xiàn)在他用屠刀懲治貪官污吏，竟采用駭人聽聞的“剝皮示眾”酷刑。用重典嚴(yán)厲懲治貪官污吏，該殺的殺，該下大獄的下大獄，這本是一件讓百姓拍手稱快的事，但活剝?nèi)似け闶菧缃^人性的“屠夫”所為了。

朱元璋出身貧寒，體悟民間百姓疾苦，對(duì)貪官污吏深惡痛絕.《明實(shí)錄類纂·司法監(jiān)察卷》有載：洪武四年，朱元璋針對(duì)元末賄賂買官成風(fēng)、官場腐敗的弊端，下令凡官吏犯受賄罪，嚴(yán)懲不貸。他還頒布有史以來最嚴(yán)厲的法令：貪污60兩以上銀子者，殺！據(jù)《中國全史·皇帝史》所載：朱元璋感到對(duì)貪官污吏光砍頭、充軍不足以懲戒后來者，便施行比那“千刀萬剮”的凌遲處死更殘酷的“剝皮”刑法，把貪贓官吏活生生地剝下皮，再在人皮中填滿亂草，縫合起來依舊是個(gè)人形，掛在各級(jí)官衙內(nèi)外“示眾”，讓每天上下班的官員見之心驚膽戰(zhàn)，不敢貪贓枉法。那么，這“剝皮”酷刑是如何行刑的呢？或許是本人眼拙，翻遍《明史》、《明實(shí)錄類纂》均未果，卻在《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文·病后雜談》中看到有具體描寫，魯迅則是引用屈大均《安龍逸史》所載，盡管說的是南明永歷帝時(shí)的事，但其“剝皮”行刑之法應(yīng)該是明朝歷代所傳承。永歷帝御史李如月彈劾秦王孫可望未準(zhǔn)奏，孫可望即命黨羽李應(yīng)科將李如月剝皮示眾。應(yīng)科使人先將李如月綁縛至朝外，搬來石灰一筐、稻草一捆。如月問：“如何用此？”答曰：“是揎你的草！”如月叱道：“瞎奴，此株株是文章，節(jié)節(jié)是忠腸也！”應(yīng)科等把如月臉孔朝下死按在地上，用利刀剖開脊梁及臀部，如月大呼：“死得快活，渾身清涼！”對(duì)孫可望罵不絕口；等剖斷手腳轉(zhuǎn)至前胸，如月還微聲恨罵；一直剖至頸部，才氣絕而死。黨羽就用石灰漬干剝下的皮，再用線縫合起來，塞上稻草，移至北城門通衢閣上高懸。由此，我們不難看出這“剝皮”酷刑是何等殘忍！在“屠夫”朱元璋那兒做個(gè)貪官也有點(diǎn)可憐兮兮的。朱元璋之后，剝皮之刑就不僅僅是針對(duì)貪官了。朱棣奪取皇位后，便對(duì)建文帝的忠臣景清剝皮。景清行刺朱棣未能得手，被擒獲后朱棣一怒之下命“剝其皮，草揎之，械系長安門，碎磔其骨肉?！泵魑渥谥旌裾談t對(duì)被俘的義軍首領(lǐng)處以剝皮之刑，把剝下的皮制成馬鞍，供自己騎馬用。

“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變?！边@話是魯迅在《病后雜談》中講的，我覺得很精辟！

嘉靖年間

嘉靖年間，著名抗倭將領(lǐng)湯克寬率兵平定海寇，將海寇首領(lǐng)王艮俘獲處死，把他的皮剝下來蒙作鼓面，叫“人皮鼓”。這鼓放在北固山佛院內(nèi)，后世不少人都見過它。它的聲音不如牛皮鼓響亮，據(jù)說因?yàn)槿似け扰Ｆぜy理厚而沒有牛皮結(jié)實(shí)，所以它的聲音不如牛皮。明初洪武時(shí)，韓觀任兩廣提督，殺人成性，曾剝?nèi)似ぷ鞒勺欤@人皮剝得非常完整，耳目口鼻俱全，把它鋪在座椅上，人臉正好在椅背上，頭發(fā)披散在椅后，韓觀升帳就坐著這人皮，以示威嚴(yán)。

天啟年間

天啟年間，魏忠賢擅政時(shí)也常用剝皮的手段。當(dāng)時(shí)，“民間偶語，或觸忠賢，輒被擒戮，甚至剝皮刲舌，所殺不可勝數(shù)。”而且，魏忠賢剝皮的方法非常奇特。有一天，某旅店里有五個(gè)人在一起飲酒，其中一個(gè)人說魏忠賢作惡多端，不久肯定會(huì)倒臺(tái)。另外四人有的沉默不語，有的感到害怕，有的勸他說話要慎重，不然會(huì)招來災(zāi)禍。那人大聲說：“魏忠賢雖然專橫，他總不能把我剝皮，我怕什么！”當(dāng)天夜里，眾人都在熟睡，忽然門被推開，闖進(jìn)來幾個(gè)人，舉著火把照了照每人的面孔，把那位說大話的逮走了。不一會(huì)，又把一同飲酒的另外四個(gè)人也逮了去，帶到一處衙門，先捕的那人一絲不掛躺在那里，手和腳都釘在門板上，堂上高坐著一使衣裝鮮麗的顯官，正是魏忠賢。魏忠賢對(duì)四個(gè)人說：“這位說我不能剝他的皮，今天不妨試一試。”就命令手下入取來熔化的瀝青澆在那人身上，過一會(huì)瀝青冷卻凝固，用錘子敲打，只見瀝青和人皮一齊脫掉，形成一幅完整的人的皮殼。那四個(gè)人嚇得半死，魏忠賢對(duì)他們每人賞給五兩銀子壓驚，把他們放走了。

明末時(shí)期

明末張獻(xiàn)忠將人剝皮的事例很多。他的所作所為，實(shí)際上是對(duì)明朝統(tǒng)治者的虐政實(shí)行農(nóng)民式的以眼還眼、以牙還牙的報(bào)復(fù)。他大概是因?yàn)橛H眼看到了藍(lán)玉被剝的人皮，所以他也對(duì)明朝的官員予以剝皮。他不僅使用了明朝皇帝曾經(jīng)使用過的剝皮手段，而且還有不少獨(dú)出心裁的花樣。張獻(xiàn)忠入蜀后動(dòng)不動(dòng)就拿人剝皮，而目大都是活剝。剝皮時(shí)，先從被剝者的后脖頸開刀，順脊背往下到肛門割一道縫，然后把皮膚問兩側(cè)撕裂，背部和兩臂之間撕離開肉的皮膚連在一起，左右張開，就像兩只蝙蝠翅膀似的。這樣被剝的人要等到一天多才能斷氣。如果被剝的人當(dāng)場致命，行刑的人就要被處死。3當(dāng)時(shí)成都府彭縣有個(gè)叫龔?fù)昃吹模臼浅绲澥辏?637）進(jìn)土，崇禎十六年（1643）因死了父親回原籍守孝，張獻(xiàn)忠占領(lǐng)成都后他表示降順，被授予官職，但他心里不愿背叛明朝。張獻(xiàn)忠想殺他，把他的仆人抓來問龔?fù)昃疵刻煸诩抑懈墒裁?。其中一個(gè)叫龔應(yīng)登的仆人說，完敬每天五更時(shí)起床焚香禱告，不知禱告些什么，每天退朝回來只是嘆氣，不說一句話，過節(jié)時(shí)給祖宗繞紙后，記帳單下只寫乙酉字樣，不書大順年號(hào)，等等。張獻(xiàn)忠聽到“不書大順年號(hào)”這一句，勃然大怒，喝令刀斧手把龔?fù)昃茨孟拢瞥龀T，活活剝皮，并把剝下的人皮揎上草，曉諭四方。龔?fù)昃吹牡艿荦復(fù)甏?、龔?fù)昃次跫凹覍冁酒凸惨话儆嗳送仗幩馈?/p>

張獻(xiàn)忠的部下孫可望后來投降了南明，被永歷帝朱由榔封為秦王。他也是個(gè)慣剝皮的能手。永歷六年（即順治九年，1652），孫可望殺了陳邦傳，并剝下他的皮傳示各地。御史李如月向永歷帝彈劾他“擅殺勛將，無人臣禮”，永歷帝不敢得罪孫可望，就打了李如月四十大板。孫可望的親信張應(yīng)科知道了，就向?qū)O可望報(bào)告，孫可望大怒，立即命令張應(yīng)科把李如月抓來剝皮。張應(yīng)科遵命逮捕李如月，綁在朝門外，又準(zhǔn)備了一筐石灰，一捆稻草，放在他面前。李如月問這是干什么用的，一個(gè)人告訴他：“這是揎你的草?！崩钤氯邕沉R道：“瞎眼的奴才！這草顆顆都是文章，節(jié)節(jié)都里忠腸！”不一會(huì)，張應(yīng)科站住右邊角門臺(tái)階上，傳達(dá)孫可望的旨意，喝令李如月跪下，李如月又罵道：“我是朝廷命官，豈能跪聽反賊的命令？”于是步行到中門，向永歷帝居住的南宮行跪拜禮。張應(yīng)科命令把李如月扒掉衣服，按倒在地上，用刀割開脊背的皮膚，直到臀部，李如月大叫道：“死得快活，渾身清涼！”又呼喊著孫可望的名字痛罵。剝皮剝到四肢時(shí)，把他的手和腳都砍斷，再把他翻過來剝前胸的皮，這時(shí)李如月只能發(fā)出細(xì)微的聲音了，仍能聽得出是在罵人，直到最后砍斷脖子時(shí)，李如月才死去。張應(yīng)科又指使從人把李如月的皮用石灰漬干，用線縫好，中間塞滿草，送到北城門通衢上懸掛起來。

近代評(píng)論

從這里描述的剝皮經(jīng)過可見孫可望的殘忍到了登峰造極的地步。魯迅在引述這段故事之后，評(píng)論說，張獻(xiàn)忠的剝皮法是“流賊”式的，孫可望雖說也是流賊出身，但他既然是南明王朝的秦王，后來又降清被封為義王，因而他的剝皮法其實(shí)是官式的，這和當(dāng)初永樂皇帝剝景清的皮的方法完全相同。又說：“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變；至今在紹興戲文里和鄉(xiāng)下人的嘴上，還偶然可以聽到‘剝皮揎草’的話，那皇澤之長也就可想而知了。”清朝沒有剝皮之刑，在清代正史、野史及筆記中尚未見到這方面的記載。但是，剝皮這種酷刑并不能說已徹底絕跡。日本帝國主義侵略中國時(shí)，曾對(duì)反抗他們的中國人實(shí)行剝皮，電影《紅高粱》所描寫的剝皮情節(jié)，原來是取材于《高密縣志》記載的真實(shí)的事件。腰斬

由于腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會(huì)一下子就死，斬完以后還會(huì)神智清醒，得過好一段時(shí)間才會(huì)斷氣。

有人認(rèn)為方孝孺是被腰斬的，但事實(shí)上他是被凌遲處死的。簡介：

腰斬刑具腰斬是用重斧從腰部將犯人砍作兩截。魯迅說過：中國人是“最能研究人體、順其自然而用之的人民。脖子最細(xì)，發(fā)明了砍頭；膝關(guān)節(jié)能彎，發(fā)明了下跪；臀部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股……”至于堅(jiān)韌挺拔的腰骨，構(gòu)成了做“人”頂天立地的形象，向來關(guān)系著中國人的“氣節(jié)”與“風(fēng)骨”，陶淵明不為五斗米折腰，李白不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，他們的腰板硬得多，寧可像玉一般碎成一把絕響，也不愿求瓦全茍且偷生。統(tǒng)治者也許是怕這些知識(shí)分子嶙峋的風(fēng)骨，就殺氣騰騰祭出了“腰斬”的酷刑來，妄圖斷了國人的“脊梁”，教化出奴性的順民歷史發(fā)展

其實(shí)腰斬的出現(xiàn)，在某種程度上也算是“歷史的進(jìn)步”。因?yàn)橐笊虝r(shí)代的死刑，保留了不少原始部落享受人肉大餐的習(xí)俗，燒、烤、蒸、煮，無不圍著口腹之欲打轉(zhuǎn)。如“醢”是把人剁成肉醬，“脯”是把人做成肉干，“炮”是把人綁在大火爐的金屬外殼上烤成熟肉，而“鑊烹”則干脆把人扔到飯鍋里煮成肉羹。

到了周代，“砍斫”逐漸取代“烹飪”，成為死刑的主流。周代的死刑有車裂、斬和殺三種。其中的“斬”就是腰斬，而“殺”才是后世所謂的斬首。

最初腰斬行刑時(shí)用斧或鉞，因?yàn)榍嚆~畢竟要軟些，不夠鋒利，必須做成斧鉞，砍下去才有力度。待鐵器普及后，刀漸漸在斬刑中唱起了主角。不過刀雖然鋒利，卻容易磨損，用起來更要求技巧，得像庖丁解牛一樣，諳熟腰椎骨空隙，否則，一刀下去不能砍斷，場面自然尷尬，會(huì)遭圍觀的人群嘲笑其手藝不精，有損劊子手的“職業(yè)操守”。不過隨著“技術(shù)的進(jìn)步”，腰斬開始啟用更順手的鍘刀，不僅刃利背厚，不易磨損，而且對(duì)殺人技術(shù)要求比較低。包龍圖那著名的三口鍘刀，其實(shí)并非電視上演的那種用途：把人頭塞進(jìn)去，刀起頭落，仿佛中國式的斷頭臺(tái)，而是腰斬時(shí)用的，把人截成兩段，“手足異處”。

腰斬在行刑時(shí)，犯人必須脫光身上的衣服，使腰部裸露出來，伏在鍘床或木、鐵的砧板上，正是刀俎之間“我為魚肉”的架勢(shì)。普通人至此怕早已魂飛魄散了，但總有那么個(gè)別不畏死的“牛人”。秦末楚漢相爭，韓信離楚投漢，還是個(gè)無名小卒時(shí)，因犯軍法當(dāng)受腰斬。一同被處死的13個(gè)人被斬之后，輪到了韓信，他居然仰躺在砧板上直視將加諸于己身的刀刃，大呼：“劉邦那小子不是想奪天下嗎？為何要斬殺壯士！”當(dāng)時(shí)夏侯嬰做監(jiān)斬官，聽聞此言，被他的勇氣和豪壯折服，大呼“刀下留人”，不僅沒有殺他，還將他推薦給劉邦，讓他做了個(gè)管糧餉的都尉。

漢代還有一個(gè)叫張蒼的人，其命運(yùn)更是讓人叫絕。根據(jù)《史記》記載，張蒼以賓客身份隨劉邦攻打南陽時(shí)，因犯法被處腰斬。他脫掉衣服，往砧板上一伏，體格高大，肥白得像葫蘆瓜一樣，在普遍營養(yǎng)不良的囚犯中顯得分外出眾。當(dāng)時(shí)的監(jiān)斬官王陵看到后，十分驚異，認(rèn)為他是個(gè)美男子，就稟告劉邦，赦免了他。此人以后立了大功，還當(dāng)了丞相。

人的主要器官都在上半身，因此犯人被從腰部砍作兩截后，還會(huì)神志清醒，過好長一段時(shí)間才斷氣。犯人的家屬往往會(huì)打點(diǎn)一下劊子手，讓他行刑時(shí)從上面一點(diǎn)的部位動(dòng)刀，可以使犯人死快點(diǎn)；如果有人想要犯人多受點(diǎn)罪，就賄賂劊子手從下面一點(diǎn)的部位動(dòng)刀，甚至將被腰斬之人上半截移到一塊桐油板上，使血不得出，可使犯人多延續(xù)兩三個(gè)時(shí)辰不死，真是殘忍至極。

腰斬這一刑罰于雍正朝被廢，當(dāng)時(shí)雍正皇帝對(duì)俞鴻圖實(shí)行腰斬的刑罰，俞鴻圖被腰斬后在地上用自己的血連寫七個(gè)“慘”字方自氣絕身亡，雍正聽說之后便覺殘忍，命令廢除這一刑罰。

股票下跌至一半的價(jià)格時(shí)，被稱作是腰斬。車裂

即五馬分尸,很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個(gè)方向急奔，把人撕成六塊。記得商鞅就是受五馬分尸之刑。

要把人的頭跟四肢砍下來都得花不少力氣，更何況是用拉扯的。而受刑人身受的苦處更可想而知。真到撕開的時(shí)候,恐怕受刑人已經(jīng)不會(huì)覺得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的時(shí)候。

簡介：明清小說寫到某人慘死時(shí)，愛用這樣的一句套語：管教他“死得不如《五代史》李存孝，《漢書》中彭越?！崩畲嫘⑹翘颇x王李克用的義子，原名安敬思，因受李存信讒害被迫反叛，李克用把他擒獲，帶到太原，“車裂于市”。彭越是漢初開國功臣，劉邦采納呂后意見，以謀反罪把他車裂處死，并滅其宗族。一提及車裂之刑，令人談虎色變，足見這是古代的一種極其殘酷的刑罰。所謂車裂，就是把人的頭和四肢分別綁在五輛車上，套上馬匹，分別向不同的方向拉，這樣把人的身體硬撕裂為五塊，所以名為車裂。有時(shí)，執(zhí)行這種刑罰時(shí)不用車，而直接用五條牛或馬來拉，所以車裂俗稱五牛分尸或五馬分尸。

要把人的頭跟四肢砍下來都得花不少力氣，更何況是用拉扯的。而受刑人身受的苦處更可想而知。真到撕開的時(shí)候,恐怕受刑人已經(jīng)不會(huì)覺得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的時(shí)候。

車裂古時(shí)稱為轅或車轅?！吨芏Y·秋官·條狼氏》中云：“誓馭曰車轘?！鼻叭俗⒔庹f：“車轘，謂車裂也。”可見，早在周代就已實(shí)行車裂之刑。春秋時(shí)，諸侯混戰(zhàn)，各國君主對(duì)那些弒君犯上的亂臣賊子加重處罰時(shí)，就采用車裂的辦法。公元前６９４年，齊國“轘高渠彌”。公元前５９８年，楚國伐陳國，將夏征舒“轘之栗門”，公元前５５１年，楚國“轘觀起于四竟”，等等，都是突出的例子。又，周敬王時(shí)的名臣萇弘含冤而死，《莊子·胠篋》篇和《韓非子·難言》篇都說他是被抽腸致死的，也有人說他是被車裂而死的。《淮南子·汜論訓(xùn)》云：“昔者萇弘，周室之執(zhí)數(shù)者也，……然而不能自知車裂而死?！睋?jù)此，萇弘很可能是先被車裂，之后又被抽出肚腸。戰(zhàn)國時(shí)，秦孝公任用商鞅實(shí)行變法，孝公死后，太子即位為秦惠文王，商鞅受到敵對(duì)勢(shì)力的攻擊，結(jié)果被擒獲，車裂于咸陽。此事在《史記·商君列傳》、《戰(zhàn)國策·秦策》、《韓非子·和氏》等史籍中都有記述，《東周列國志》第八十九回“咸陽市五牛分商鞅”更作了詳細(xì)的描寫。當(dāng)時(shí)，也有人是在死后其尸體又被車裂的，如吳起、蘇秦及秦國的嫪?dú)钡取?/p>

春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國期間，車裂之刑使用得相當(dāng)普遍，有些仁智之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種刑罰過于殘酷，主張廢除車

裂。周赧王時(shí)，齊王決定在本國實(shí)行車裂之刑，群臣紛紛進(jìn)諫勸阻，齊王都不肯聽從。子高（孔子的后人，名孔穿）來見齊王說：“車裂是無道之君的刑罰，而您卻欲實(shí)行它，這都是您下屬臣僚的過錯(cuò)?。　饼R王問為什么，子高說：“如今天下紛爭，英雄豪杰都想選擇一個(gè)有德的君主前去投靠他，打算干一番大事業(yè)。您如果濫用酷刑，就會(huì)失去聲望，英雄豪杰們就不敢來了。本國的人民也將要背叛您了，這樣下去，國家肯定會(huì)滅亡的。您的臣僚們面對(duì)這種關(guān)系國家前途的大事，不敢堅(jiān)持正確的意見，怕違背了您的意旨，招來龍逢被斷首、比干被剖心那樣的慘禍，這只是為了保全自身而不惜使主上成為桀紂那樣的昏暴之君。所以我說他們的過錯(cuò)太大了。”齊王聽取了子高的意見，取消了使用車裂之刑的決定。

遺憾的是，孔穿的正確主張和齊王的從善如流并沒有使車裂之刑徹底終止，秦以后各代，車裂的做法仍然存在。

秦末時(shí)期

秦末農(nóng)民起義時(shí)，陳勝的都將宋留率兵攻占南陽，聽說陳勝已死，不敢再向武關(guān)方向進(jìn)軍，而向東撤退到新蔡，投降了秦軍。秦將派人把宋留送到咸陽，宋留這個(gè)農(nóng)民軍的叛徒并未能保全性命，被處以車裂之刑。黃巾起義時(shí)，馬元義在洛陽謀劃起義，響應(yīng)張角，并且聯(lián)絡(luò)中常侍封谞、徐奉等為內(nèi)應(yīng)，定于三月五日動(dòng)手，因叛徒唐周出賣，馬元義被捕，車裂于洛陽。可見，古代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義這樣的作亂者是深惡痛絕的，凡是捕獲農(nóng)民軍的首領(lǐng)或骨干分子，不論他屈膝投降或?qū)幷鄄粡潱家昧柽t或車裂這樣最殘酷的刑罰把他處死。

三國時(shí)期

三國時(shí)吳國末年，孫皓也使用過車裂之刑，當(dāng)時(shí)民間傳言，孫皓死后，齊王孫備和上虞候?qū)O奉兩人中當(dāng)有一人繼承帝位。孫備母親的墳?zāi)乖谠フ拢ń窠髂喜?，豫章太守張俊懷疑這樣的傳言事出有因，就主動(dòng)給孫備的母親掃墓，為自己預(yù)作打算。孫皓聽了這件事，就命令逮捕張俊，將他車裂處死，并滅其三族。孫皓殘暴，慣用酷刑，這只是其中的一例。

十六國

十六國時(shí)，統(tǒng)治者多半秉性兇暴，愛用酷刑，當(dāng)然也包括車裂在內(nèi)。今天可以看到的記載，車裂常用

于懲治那些亂倫喪理、忤逆不孝之徒。前涼姑臧（在今甘肅武威）有個(gè)叫白興的人把自己的女兒作妾，其妻妒忌，白興大怒，就把妻當(dāng)作婢女，伺候女兒?？たh把此事上奏，涼王張駿大驚道：“這真是自古沒有聽說過的怪事！”于是下令將白興在姑臧鬧市區(qū)車裂示眾。前秦建元三年（３６７）有司奏報(bào)說，某人偷竊了他母親的錢財(cái)而逃走在外，被官府抓獲，打算把他流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。太后（苻堅(jiān)的母親茍氏）聽說此事，氣憤地說：“罪款三千條，沒有比不孝更大的了。應(yīng)該把這不孝之子在市朝處死，為什么卻要把他流放到遠(yuǎn)方去呢？難道中國外能有無父無母的地區(qū)嗎？”于是苻堅(jiān)下令將不孝子車裂處死。同年，池陽（今陜西涇陽西北）有個(gè)百姓聽信了他的妻子的挑唆，打算害死自己的母親，就讓母親坐上車子，說是去看望親戚，一直拉到南山中。母親問他：“兒呀，去親戚家怎么走到這里來了呢？”兒子怒斥她說：“老丫頭，不許多嘴！”就讓母親下了車，領(lǐng)她到溪谷之間。這個(gè)不孝子離家的時(shí)候，妻子悄悄囑咐他，一定要把母親身上穿的內(nèi)衣帶回來，因此他在殺母親之前必須脫下母親的內(nèi)衣。但是，他不好意思親自動(dòng)手，就背朝著母親，厲聲命令

母親自己脫衣。母親哭著說：“我生你養(yǎng)你，想不到今天落個(gè)這樣的下場。你既然聽信媳婦的話，把我殺死就算了，不要逼索這件衣裳罷。”兒子又怒斥她不許多嘴，更嚴(yán)厲里命令她快脫。母親悲憤之極，呼喊到：“天神，山神，你們都看見了吧！”話音未落，只見兒子手中的刀，忽然向著他自己的頭頂砍下，身體栽倒在巖穴中。母親見兒子已死，乘車返回，到家時(shí)天已經(jīng)黑了。媳婦以為是丈夫回來了呢，迎上去問道：“我要的那件衣服拿回來了嗎？”母親大聲呼喚鄰居，人們抓住那位惡婦送到官府。官府把此事奏報(bào)朝廷，苻堅(jiān)下令把惡婦車裂以示嚴(yán)懲。這是見于史籍記載的受車裂之刑的唯一的一位女性。此外，南燕慕容超即位時(shí)，左仆射封嵩派黃門令牟裳對(duì)太后說，慕容超不是太后親生，應(yīng)該按照舊規(guī)，立慕容鐘為帝。慕容超逮捕封嵩，要把他斬首，封嵩請(qǐng)求允許他回家和母親告別，慕容超說：“你這樣的人還知道有母親，那么為什么要離間別人的母子關(guān)系呢？”于是又下令把封嵩的斬首改為車裂。西秦時(shí)，乞伏公府弒殺叔父乞伏乾歸，乞伏乾歸的長子乞伏熾磐討伐公府，把他擒獲，之后將乞伏公府和他的四個(gè)兒子同時(shí)車裂處死。北魏道武帝時(shí)，范陽盧溥聚眾叛亂，道武帝拓跋珪擒獲盧溥和他的兒子盧煥，都處以車裂之刑。

北齊時(shí)期

北齊時(shí)死刑分為四等，最重的要用車裂，北周時(shí)死刑分為五等，第五種為車裂。這都是朝廷明文規(guī)定

的法律。隋朝建國后，隋文帝楊堅(jiān)于開皇元年（５８１）頒定新刑律，廢除前代鞭撲、梟首、車裂等酷刑。過了不久，隋煬帝楊廣又把各種酷刑都恢復(fù)起來。楊玄感謀反，兵敗被擒，煬帝把他斬首，并誅滅九族，參與謀反的人當(dāng)中罪惡大的，有的被車裂，有的被梟首，有的被截?cái)嗍肿阌钟脕y箭射死，有的被處死之后又讓文武百官臠割死者身上的肉而食之，殘酷手段無所不用。隋煬帝不僅荒淫而且暴虐，這導(dǎo)致了他后來的滅亡。

唐朝時(shí)期

唐朝廢棄隋代苛政，也不再使用車裂。直到唐末，才偶爾又見。那是唐昭帝天佑二年（９０５）十二月，朝廷將守司空兼門下侍郎、同平章事柳燦貶為登州刺史，將太常卿張廷范貶為萊州司戶，第二天，又下令將柳燦斬首，將張廷范車裂于都市。五代時(shí)的車裂之刑見李存孝一例。五代以后，只有遼曾規(guī)定“淫亂不軌者，五車轘殺之”。如保寧十年（９７８）九月，平王隆先子陳哥謀害其父，被車裂處死。其他各代正式規(guī)定的殘酷的死刑雖然仍有凌遲、剝皮等，但車裂基本上見不到了。俱五刑

把砍頭，刖，割手，挖眼，割耳和一，即「大卸八塊」，通常是把人殺死以后，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。

漢高祖死后，呂后把他的寵妾戚夫人抓來，剁去手腳，割掉鼻子耳朵舌頭，眼睛挖出，丟在豬圈里喂養(yǎng)，取名「人彘」.結(jié)果呂后自己的兒子看到，給活活嚇?biāo)?..

簡介：

所謂俱五刑就是指把砍頭、刖、割手、挖眼、割耳和一，即“大卸八塊”，通常是把人殺死以后，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。這個(gè)方法與車裂頗為相似，但仍有細(xì)微差別。

車裂是找四五篇文各取一塊進(jìn)行裝拼。俱五刑在使用時(shí)是找一篇文，把它大卸八塊，需要重新修飾的重新修飾，需要換皮的換一下皮，需要移骨的也移一下骨。然后按新次序進(jìn)行裝拼。五刑是五種刑罰的統(tǒng)稱，可分為奴隸制五刑和封建制五刑。

奴隸制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宮、大辟。

封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。

奴隸制五刑：在漢文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行。兩種五刑制只是對(duì)古代刑罰的一種概括，不能完全包括古代的刑罰制度。

凌遲

最早是把人殺死之后再剁成肉醬，稱為「醢」，受過此刑的記得有子路，還有周文王的長子伯邑考。

后來發(fā)展更加精細(xì)，目的還是要讓犯人受最大的痛苦，因此不但是活的時(shí)候施刑，還要求受刑人必須身受多少刀以后才死。

據(jù)說發(fā)展到后來，每次凌遲要由兩個(gè)人執(zhí)行，從腳開始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才準(zhǔn)犯人斷氣。而據(jù)說犯人若未割滿一千刀就斷了氣，執(zhí)行人也要受刑。發(fā)展成"死刑的藝術(shù)"

而受此刑最有名的人就是大太監(jiān)劉謹(jǐn)，聽說一共割了三天才讓他斷氣...

這是明清的正式刑之一。

明朝的方孝孺就是不尊崇朱棣的旨意，而被凌遲。（最終還是被滅十族！本來只有九族，朱棣就把方孝孺得一些學(xué)生和朋友一起殺了。）

凌遲也稱陵遲，即民間所說的“千刀萬剮”。陵遲原來指山陵的坡度是慢慢降低的，凌遲本意為：“緩緩的山丘”。用于死刑名稱，則是指處死人時(shí)將人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢死去。凌遲刑最早出現(xiàn)在五代時(shí)期，正式定為刑名是在遼，此后，金、元、明、清都規(guī)定為法定刑，是最殘忍的一種死刑。在明朝以及明以前，這種刑法主要用于處罰那些十惡不赦的犯罪，如謀反、大逆等。到了清朝乾隆時(shí)期，如果打罵父母或公婆、兒子殺父親、妻子殺丈夫，也是觸犯倫理道德的重罪，要處凌遲刑。但后來為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗，對(duì)于不按時(shí)交納賦稅的也要處以凌遲刑，這在清朝中前期尤為突出。凌遲刑的處刑方式很殘忍，一般記述是說將人身上的肉一塊塊割下來。而歷代行刑方法也有區(qū)別，一般是切八刀，先切頭面，然后是手足，再是胸腹，再是梟首，最后肢解。明朝時(shí)期，凌遲一般比較精細(xì)，大多數(shù)凌遲都超過千刀，比較典型的是明朝作惡多端的太監(jiān)劉瑾被割了三天，共三千三百五十七刀，據(jù)說第一天割完后，劉瑾還喝了一點(diǎn)粥，第二天繼續(xù)。到了清朝之后，凌遲的刀數(shù)大不如前。大致有二十四刀、三十六刀、七十二刀和一百二十刀的幾類。其中，二十四刀是：一、二刀切雙眉，三、四刀切雙肩，五、六刀切雙乳，七、八刀切雙手和兩肘間，九、十刀切去兩肘和兩肩之間部分，十一、十二刀切去兩腿的肉，十三、十四刀切兩腿肚，十五刀刺心臟，十六刀切頭，十七、十八刀切雙手，十九、二十刀切兩腕，二十一、二十二刀切雙腳，二十三、二十四刀切兩腿。１９０５年４月２４日的《陳情奏表》，終于得以正式廢除凌遲。１９１０年代“凌遲”開始在歐洲聲名大噪，因?yàn)椋保梗埃?、１９０５年法國士兵所拍攝的照片，當(dāng)時(shí)藉由明信片形式編輯成冊(cè)，開始大肆風(fēng)行，然而酷刑早已在１９０５年4月宣告廢除。“凌遲””，在法國被視為“中國酷刑”的極致代表，引發(fā)無數(shù)的作家和藝術(shù)家的靈感，甚至一直延續(xù)到１９６０年喬治·巴岱耶的照片集發(fā)行出版，這些照片后來曾被陳界仁重新繪制。這些圖像象征著中國及其歷史、文明，類似的風(fēng)格至今仍然持續(xù)影響著西方人。

自二十世紀(jì)初以來，“凌遲”儼然化為中國刑罰系統(tǒng)中最典型的懲罰。然而事實(shí)恰恰相反：凌遲與古代刑罰大相逕庭，它應(yīng)該屬近代的刑罰。雖然“凌遲”一詞最早出現(xiàn)在第十世紀(jì)，直至十三或十四世紀(jì)才正式編入刑律。無論就刑罰的本身或其名稱來看，很有可能不是起源自中國。此外，１９０５年法學(xué)史家沈家本奏請(qǐng)刪除凌遲等極刑獲準(zhǔn)，也是以此作為論據(jù)之一。畢竟“凌遲”不合乎中國的法學(xué)精神、刑罰特性以及應(yīng)用方法，看起來比較類似“特殊法”的懲戒類型。當(dāng)然，這項(xiàng)特殊法是隸屬于帝王的司法系統(tǒng)，《元律》有記載執(zhí)行。不過，經(jīng)過仔細(xì)觀察之后，建立非刑之正的處罰，畢竟違反正常的法學(xué)精神，從建立到廢除為止，文人始終稱之為殘酷、不人道的處罰。

凌遲，是一種肢解的懲罰，即包含身體四肢的切割、分離。清朝末年拍攝的照片，顯示為真正的“八刀刑”處決。八刀刑，劊子手利用一簍編上號(hào)碼的鋒利刀具：第一刀，切胸口（一律從左側(cè)開始，下列其他部位亦然）；第二刀，切二頭肌；第三刀，大腿；第四刀和第五刀，切手臂至肘部；第六刀和第七刀，切小腿至膝蓋；第八刀，梟首。支解后的尸體殘骸放入簍子里，頭顱則公開示眾，期限不定。這是清朝末年的做法，一般俗稱為“十六刀”、“三十二刀”、“三百六十刀”……，不過我們不清楚是否真有這些數(shù)目，或只是虛構(gòu)的數(shù)目。明朝時(shí)期的“刀”，有切傷和“多”之意，數(shù)目累加，行刑時(shí)間延長。１５１０年宦官劉瑾涉嫌陰謀叛變，被判處“剮刑”三日，不過第二天他便死去。這是一件特殊的案例，宦官為人憎恨而受極刑，被判處最重的大逆罪；《明史》未曾提過劉瑾遭受“凌遲”之刑，而是“磔于市”，屬于“棄市”形式，明言必須公開行刑。

若要區(qū)分“凌遲”和其他類似刑罰的差異，并了解清朝以前“凌遲”的做法，著實(shí)不容易。當(dāng)我們益加深入探尋這種刑罰的起源時(shí)，較為清晰的相關(guān)資料愈顯得不足。我們須先區(qū)分：一方面，這些刑罰做法包括肢解；而“凌遲”一詞的出現(xiàn)，則指明支解刑法的合法性。

如果古代刑法志，我們可以找到歷史上諸多將帥、官吏被處以斬?cái)嗟陌咐羁植赖募?xì)節(jié)可以聯(lián)想到廚房的菜單。透過閱讀這些歷史的插曲，令我對(duì)“凌遲”的起源感到迷惑。當(dāng)然肉體的切割有兩種情況：所謂“臠”等極刑時(shí)，是將肉體割除殆盡，犯人變成食人者的肉，仇家可在自家廳堂飽食大餐；而“凌遲”之刑則相反，肉體被支解后，人形尚可辨識(shí)，事后懸掛街市展示。此外一項(xiàng)基本的差異為：“臠”刑案例極為罕見、獨(dú)特，官方史學(xué)家細(xì)心將此保留，作為殘忍、可怕的暴君范例。這些案例固然恐怖，但都是軼事，甚至可能只是傳言。相反地，從十一世紀(jì)末開始，“凌遲”即是確有其名且經(jīng)常施行的刑罰，并非僅是軼事或傳奇，而是真實(shí)的駭人史實(shí)。

我們同樣也找到諸多類似懲治叛亂謀反的“凌遲”刑罰，例如６１３年隋煬帝判處謀反者肢解、穿箭與滅族，而同樣地隋朝也曾刪除《隋律》中的肉刑。這類刑罰除了運(yùn)用在司法審判，戰(zhàn)爭時(shí)期也會(huì)采用，而且是真實(shí)存在的。幾乎每個(gè)朝代都可以見到類似刑罰，通常稱為“磔”或“支解”，所以經(jīng)常會(huì)令人聯(lián)想：“凌遲”一詞并非應(yīng)用于一種肢解的肉刑，而只用于法庭的法律裁決。所有的關(guān)鍵問題在于了解：如何于特殊案件使用極端的方法，而能在法典中占有一席之地，因此成為一種法律上的完美“刑名”，法官經(jīng)常得以藉此宣判。起源與神秘之名

“凌遲”二字最早出現(xiàn)在《遼史·刑法志》，指名為一種肉刑的名目。這個(gè)名詞非常神秘，無疑的是漢人文字和草原民族契丹語的結(jié)合。

我們可以在前幾個(gè)朝代找到幾乎相同的名詞，不過第一個(gè)字最常出現(xiàn)為阜字旁的“陵”；“陵”的意思為土丘；“遲”字則不能解讀為現(xiàn)代漢語的“遲到”，而是“逐漸鋪平”或“刮平”的動(dòng)詞。具體而言，“陵遲”可以指為逐漸鋪平或刮平土丘，意即一座墳堆，宗族的集體冢。不過，有些朝代的史篇記載具有象征意義：“陵”，斜坡或運(yùn)河沿岸土堤，代表制度、律法，所有國體的劃定界限；“遲”，代表界限的下沉與崩塌。所以“凌遲”意味著衰落的起始，此時(shí)必須采取有效措施，以防制度的崩塌。因此，這個(gè)名詞和刑罰系統(tǒng)沒有直接關(guān)聯(lián)，一直到遼代才用來指稱一種肉刑。寫法上有些差異（人們發(fā)現(xiàn)有寫作“持”，而非“遲”），冰字旁的“凌”變得比阜字旁的“陵”常用?！端问贰分羞€同時(shí)采用兩種寫法，

不過從元朝開始，只能找到第二種寫法，也就是冰字旁的“凌”，而且永遠(yuǎn)只作為刑的解釋。古代的寫法只有在古籍出現(xiàn)，后來的人不再采用。從此“凌遲”只是肉刑的名字，少數(shù)博學(xué)多聞的人才會(huì)記起它從前的意義。

事情的經(jīng)過究竟如何？非常肯定地，它原本是契丹語的一種名詞，發(fā)音非常接近漢字的“凌遲”，它是契丹遼代政權(quán)下所使用的一種肉刑，可能是利用小刀切割被縛的犯人。幾經(jīng)考量之后，這個(gè)名詞就固定用來指稱遼代統(tǒng)治中國所施行的此種肉刑。

對(duì)于研究刑罰系統(tǒng)改革的中國學(xué)者而言，這種刑罰具有蠻族的血性，它的名詞晦澀難懂，雖然不屬于為“五刑”系統(tǒng)，但非常明確的具有漢人的字詞。然而，將人縛在木樁上刮殺、切割，不僅是蠻族地區(qū)或異國朝代的處決，凌遲手段愈來愈頻繁、系統(tǒng)化、蕭規(guī)曹隨，宋朝傳至元朝，明朝承續(xù)后，又傳至清朝。這幾個(gè)朝代的中國，如同草原民族建立的王朝一樣，繼續(xù)將之傳承下去。施行各類凌遲之翹首，首推對(duì)抗蒙古大汗、后來成為明太祖的朱元璋，他頒布《大誥》，已以“凌遲”之刑懲罰各式犯罪，特別是官吏的貪污，甚至無論財(cái)物數(shù)字如何微小。凌遲的發(fā)展

中國古代各種殘酷的刑罰中，最慘無人道的莫過于凌遲。凌遲，原來寫作“陵遲”，本意指山丘的緩延的斜坡。荀子說：“三尺之岸，而虛車不能登也。百仞之山，任負(fù)車登焉。何則？陵遲故也。”意思是指，三尺高的陡坎，車子便拉不上去，但百仞高的大山因?yàn)橛衅骄彽男逼拢囎涌梢砸恢崩缴巾?。后世將陵遲用作刑罰的名稱，僅取它的緩慢之義，即是說以很慢的速度把人處死。而要體現(xiàn)這種“慢”的意圖，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割盡，才剖腹斷首，使犯人畢命。所以，凌遲也叫臠割、剮、寸磔等，所謂“千刀萬剮”指的就是凌遲。

這種把活人零刀割死的作法早就有了。宋后廢帝劉昱曾親手將人臠割。北齊文宣帝高洋也常常用臠割的手段來殺人。唐中期安史之亂時(shí)，顏杲卿抗擊安祿山兵敗被俘，與袁履謙等人同時(shí)被零割。但將凌遲作為正式的刑罰，人們大多認(rèn)為始于五代。陸游說：“五季多故，以常法為不足，于是始于法外特置凌遲一條。肌肉已盡，而氣息未絕，肝心聯(lián)絡(luò)，而視聽猶存?！钡谖宕鷷r(shí)，已有人意識(shí)到凌遲之刑過于殘酷，主張廢棄不用，如后晉開運(yùn)三年（９４６），竇儼奏稱死刑宜只保留斬、絞二種，而“以短刀臠割人肌膚者”，應(yīng)當(dāng)禁止。后晉出帝石重貴準(zhǔn)奏，不再使用凌遲之刑。

北宋開國之初，力糾五代弊政，仍然禁止凌遲之刑。宋太祖時(shí)頒行的《刑統(tǒng)》，規(guī)定重罪應(yīng)使用斬或絞，沒有凌遲。宋真宗時(shí)，內(nèi)宦楊守珍巡察陜西，督捕盜賊，捕獲賊首數(shù)人，他請(qǐng)示朝廷，擬將他們陵遲處死，用以懲戒兇惡的人。真宗下詔，命令將俘虜轉(zhuǎn)送有司衙門依法論處，不準(zhǔn)使用凌遲。到了神宗熙寧、元豐年間，才正式將凌遲列為死刑之一。《通考·刑制考》說：“凌遲之法，昭陵（宋仁宗陵號(hào)）以前，雖兇強(qiáng)殺人之盜，亦未嘗輕用，熙豐間詔獄繁興，口語狂悖者，皆遭此刑。”如熙寧八年（１０７５），沂州百姓朱唐告越州余姚縣主簿謀反，李逢在被捕后受審時(shí)，供詞中又牽連了秀州團(tuán)練使世居和醫(yī)官劉育等，朝廷詔令有司審理此案，結(jié)果，李逢、劉育和河中府觀察推官徐革都被凌遲處死。到了南宋，《慶元條法事例》更明確地把凌遲和斬、絞同列為死刑名目，這樣的規(guī)定一直延續(xù)到明清。

凌遲在宋代通稱為剮。景德年間，御史臺(tái)曾審問殺人賊犯，定案之后，知雜王隨請(qǐng)“臠剮之”?！皠帯弊衷鳌皢J”即“骨”字去了“月”（肉），其形狀也像人的頭顱骨?！墩f文解字》解釋說，其以為“剔人肉，置其骨”，這正是零刀割人的意思。“剮”又作“卨”，明朱國幀《通幢小品》卷十八“字義字起”一節(jié)云：“貞元中，宣武兵變，執(zhí)城將卨之”。并注解說，卨，即“剮”字也?？梢姡皠帯钡暮x早已明了，只是到了宋代它成了凌遲的代名詞而更加為人所熟知而已。這種情形，也常見于小說中的描寫?！端疂G傳》第二十七回寫教唆潘金蓮害死武大郎的王婆被東平府尹陳文昭判為“擬合凌遲處死”，之后寫道：

大牢里取出王婆，當(dāng)廳聽命。讀了朝廷明降，寫了犯由牌，畫了供狀，便把這婆子推上木驢，四道長釘，三條綁索，東平府尹判了一個(gè)“剮！”字，擁出長街，兩聲破鼓響，一棒碎鑼鳴，犯由前引，混棍后催，兩把尖刀舉，一朵紙花搖，帶去東平府市心里，吃了一剮。

由于宋代使用凌遲之刑較為常見，所以民間在對(duì)仇人進(jìn)行報(bào)仇雪恨，也仿照作為官刑的凌遲把人臠割至死。《水游傳》中也有這樣的情節(jié)，請(qǐng)看第四十一回中李逵割黃文炳的一段描寫：

（李逵）說：“今日你要快死，老爺卻要你慢死！”便把尖刀先從腿上割起，揀好的就當(dāng)面炭火上炙來下酒。割一塊，炙一塊。無片時(shí)，割了黃文炳，李逵方把刀割開胸膛，取出心肝，把來與眾頭領(lǐng)做醒酒湯。

以上所引用《水滸傳》中的兩段文字，可以看出宋代凌遲在執(zhí)行時(shí)的大致情形，這和《宋史·刑法志》中所說的“凌遲者，先斷其肢體，乃抉其吭”的做法是基本一致的。

元代法律規(guī)定的死刑有斬首而無絞刑，對(duì)那些惡逆大罪又規(guī)定可以凌遲處死。元代凌遲執(zhí)行時(shí)的情形與宋代相似，如元雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》中，竇娥的父親竇天章復(fù)審冤案，宣判說：張?bào)H兒“毒殺親爺，奸占寡婦，合擬凌遲，押赴市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死?！边@和《水滸傳》中王婆被凌遲的做法一樣，都必須釘上木驢。這木驢大概是一個(gè)木架子，可以把犯人固定在上面，以便在零割的時(shí)候該犯人不能亂動(dòng)，它和古代那種“勾結(jié)奸夫害本夫”的女犯受的“騎木驢”的刑罰不是一回事（參見本書《雜刑》）。雜劇《竇娥冤》比《水滸傳》更明確地指出了應(yīng)割的刀數(shù)。試想，把人割一百二十刀才致命，其殘忍的程度不能不叫人不寒而栗。

明代法律也明確規(guī)定凌遲為死刑之一?！洞竺髀伞ば搪伞份d：“謀反大逆：凡謀反，謂謀危社稷；大逆，謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。但共謀者，不分首從，皆凌遲處死?！绷柽t之刑的設(shè)立，反映了封建專制政治的殘酷，統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓人民的反抗和各種犯上作亂的行為，不惜采用一切毒辣手段。明代各朝中，凡是捕獲農(nóng)民起義的首領(lǐng)及其他叛逆者，都用凌遲之刑將他們處死。如萬歷三十四年（１６０６），劉天敘等謀反，兵敗被擒，為首的七人被磔死。這里的“磔”即是凌遲。嘉靖二十一年（1542），宮婢楊金英等人謀害明世宗未遂，事發(fā)被捕，楊金英、楊蓮香等十六名宮女不分首謀和協(xié)從，一律凌遲處死，并且銼尸梟首。萬歷七年（１５７９）五月，禮部侍郎董傳策被府中的奴仆殺死，有司將兇手捕獲，下獄審理，第二年把他們?nèi)肌皠幱谑小薄?/p>

另外據(jù)民間傳說：凌遲在中國并未真正實(shí)施，真正的凌遲是在明朝，一個(gè)太監(jiān)犯了謀反罪，皇帝欽定3600刀，儈子手有嚴(yán)格的規(guī)定，一刀不能多，一道不能少，必須在第3600刀才能死去，而且要把所有的肉割掉，因?yàn)橛袃?nèi)臟，人并不會(huì)立刻死去。3600刀后，要求出現(xiàn)一副完美的人體骨架。

實(shí)際上，明代的凌遲之刑并不僅僅施用于謀反大逆，有時(shí)對(duì)罪行情節(jié)較輕的犯人也加以凌遲。明初朱元璋親自編定的《大誥》就記有不少這樣的案例。如金吾后衛(wèi)知事靳謙讓妻子擊鼓鳴冤，經(jīng)審訊所訴不實(shí)，便判決靳謙犯了誹謗朝廷的罪，將他凌遲處死。崇德縣民李付一任本縣里甲時(shí)，因擾民而被人告發(fā)，縣官傳訊，他不予理采，公差王某前去拘捕他，他設(shè)計(jì)請(qǐng)王某飲酒，當(dāng)王某喝醉時(shí)，李付一將王某綁縛起來，聲稱王某騙吃騙喝。李付一的行為雖然實(shí)屬無賴，但還不至于構(gòu)成死罪，結(jié)果他以誣誑罪被凌遲處死。又有北平道御史柯哲與都御史詹微有隙，于是何哲聯(lián)合另外兩名御史任輝、齊肅及四川道御史魏卓等共十八人一同捏造事實(shí)，陷害詹微。當(dāng)時(shí)明太祖朱元璋正信任詹微，因而授意有司將何哲等人治罪，結(jié)果何、任、齊、魏四人被判為凌遲示眾。像上面三例這樣不該凌遲而被凌遲的案子還有一些，朱元道用刑峻酷，從這些事實(shí)就可以看出來。

元代執(zhí)行凌遲，把犯人零割一百二十刀，已是夠駭人聽聞的了，明代執(zhí)行凌遲時(shí)零割的刀數(shù)更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。明世有兩次著名的凌遲處死案例，刀數(shù)有明確的記載，一是正德年間的宦官劉瑾，一是崇禎時(shí)進(jìn)士鄭鄤。鄧《骨董續(xù)記》卷二“寸磔”條云：“世俗言明代寸磔之刑，劉瑾四千二刀，鄭鄤三千六百刀。李慈銘日記亦言之?！边@里記劉瑾被剮的刀數(shù)可能是誤傳，實(shí)際上劉瑾被剮三千三百五十七刀。這樣大的數(shù)目，實(shí)在驚人。民間婦女罵人時(shí)常說“你這個(gè)挨千刀的”，看來古代凌遲時(shí)將人割千刀以上并非虛詞。

先說劉瑾。正德五年（１５１０），劉瑾以謀反罪被判死刑，圣旨特批，將他“凌遲三日”，然后還要銼尸梟首。執(zhí)行時(shí)的情景，當(dāng)時(shí)參與監(jiān)刑的張文麟有詳細(xì)的記述：

是日，予同年陜西司主事胡遠(yuǎn)該監(jiān)斬，錯(cuò)愕，告于上述劉先生璟曰：“我如何當(dāng)?shù)?？”劉回言：“我叫本科幫你。”予因?yīng)之。過官寓早飯，即呼本吏隨該司掌印正郎至西角頭，劉瑾已開刀矣。凌遲刀數(shù)，例該三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。頭一日例該先剮三百五十七刀，如大指甲片，在胸膛左右起。初動(dòng)刀，則有血流寸許，再動(dòng)刀則無血矣。人言犯人受驚，血俱入小腹小腿肚，剮畢開膛，則血從此出，想應(yīng)是矣。至晚，押瑾順天府宛平縣寄監(jiān)，釋縛，瑾尚食粥兩碗。反賊乃如此。次日押至東角頭。先日，瑾就刑，頗言內(nèi)事，以麻核桃塞口，數(shù)十刀，氣絕。時(shí)方日升，在彼與同監(jiān)斬御史具本奏奉圣旨，劉瑾凌遲數(shù)足，銼尸，免梟首。受害之家，爭取其肉以祭死者。銼尸，當(dāng)胸一大斧，胸去數(shù)丈。逆賊之報(bào)亦慘矣。

劉瑾把持朝政時(shí)，殘害忠良，作惡多端，他落得如此下場固然使人解恨，但從他受刑的過程來看，凌遲這種刑罰不能不說它確實(shí)慘無人道。

再看鄭鄤。若說劉瑾被凌遲是罪有應(yīng)得，而鄭鄤受如此酷刑卻使人感到惋惜。鄭鄤是常州橫林人，天啟二年（１６２２）進(jìn)士及第，他的文才與聲望曾名噪一時(shí)。崇禎初年，由于朝廷內(nèi)部黨派之爭引起政治糾紛，鄭鄤也被卷了進(jìn)去，他被人告發(fā)說犯有“杖母”和“奸妹”兩項(xiàng)大逆不道的罪款，罪后由崇禎皇帝朱由檢親自批示，予以凌遲處死。

關(guān)于鄭鄤一案的詳細(xì)背景與是非曲直，這里不作具體考述，我們只講他受刑的大致經(jīng)過。崇禎十二年（１６３９）八月二十六日黎明，圣旨下達(dá)讓當(dāng)日?qǐng)?zhí)行，有司官員立即下令傳齊有關(guān)人役；押解犯人前往西市。當(dāng)時(shí)的西市在北京皇城西側(cè)甘石橋下四牌樓（后世簡稱西四牌樓，即今北京西四），處決死囚常在這里進(jìn)行。按平常的慣例，斬首在西牌樓下，凌遲在東牌樓下，所以，那天早晨就有一伙人役在東牌樓旁邊搭起一座棚子，里面供監(jiān)斬官等人在此就座，棚子前面豎起一根上邊有分叉的粗木桿。不一會(huì)，行刑的劊子手們也提前來到，他們每人帶一只小筐，筐里放著鐵鉤和利刃。劊子手們?nèi)〕鲨F鉤利刃等，放在砂石上磨得非常鋒利。辰、巳時(shí)分，監(jiān)斬官帶校尉、人役等押著鄭鄤來到刑場。鄭鄤被暫時(shí)停放在南牌樓下，他坐在一只大籮筐里，沒有戴頭巾也沒有穿鞋襪，正在向一名書童絮絮不休地屬咐家中后事。這時(shí)，圍觀的群眾人山人海，把周圍的道路、空?qǐng)龆碌盟共煌?，附近的房頂上都爬滿了人。有位吏役說，西城察院的官長還未到，必須稍停片刻，正說著，那位官長由隨從前呼后擁，分開密集的人群向這里來了。就位之后，他高聲宣讀圣旨，由于周圍人聲嘈雜，他都念些什么，人們聽不清楚，只聽他最后的一句是：“照律應(yīng)剮三千六百刀?！眲Ｗ邮铸R聲附和，聲如雷震，圍觀的群眾莫不心驚膽顫，兩腿發(fā)抖。只聽得三聲炮響，之后開始行刑。人群更加騷動(dòng)起來，爬在房上的人有的站起身，伸長脖子，想看看劊子手怎樣剮人。但由于近處的人圍得密不透風(fēng)，稍遠(yuǎn)一些就看不見行刑的場面。過了好大一會(huì)兒，只見那有分叉的粗木桿上垂了一條繩子，有人在木桿后面拉動(dòng)繩子，繩子的另一端便吊起一件東西，鮮血淋漓，原來是人的肺和肝，一直吊到木桿最高處。這說明犯人的肉已被割盡，開始剖腹取五臟了。又過了一會(huì)，木桿上的繩子放下來，卸下肝肺，又吊起一顆人頭，這說明鄭鄤已被砍了腦袋，懸掛示眾。接著，又把鄭鄤的軀體也掛了起來，使他的胸貼著木桿，背朝著眾人，大家看見他背上的肌肉被割成一條一縷的，卻沒有割掉，千百條密麻叢集，就像刺猬似的。這時(shí)，凌遲之刑宣告結(jié)束，有兩名校尉手舞紅旗，騎著快馬同東飛馳，他們是去宮中把剮的刀數(shù)向皇帝報(bào)告。后來，有劊子手把鄭鄤的尸體取下，把他身上的肉一條條的出售，據(jù)說人們買這些人肉是作為配制瘡疥藥的原料。

清代仍有凌遲之刑。統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義的首領(lǐng)一旦捕獲，總是要凌遲處死。如太平天國北伐軍失敗，將領(lǐng)林鳳翔、李開芳等八人被俘，都押解到北京凌遲示眾。捻軍首領(lǐng)張洛行、賴文光兵敗被俘，也受了凌遲之刑。太平天國的著名領(lǐng)袖石達(dá)開在大渡河兵敗，向四川總督駱秉章投誠，但沒有受到寬大處理，清廷傳旨將石達(dá)開不必押送北京，在四川就地處決，駱秉章這個(gè)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手竟殘忍地對(duì)石達(dá)開等使用了凌遲之刑。那是同治二年（１８６２）六月二十五日，駱秉章率領(lǐng)清兵把石達(dá)開和宰輔曾仕和、中丞黃再忠等綁赴刑場。石、曾二人分別被面對(duì)面縛在兩個(gè)十字木椿上。執(zhí)行凌遲時(shí)，劊子手先對(duì)曾仕和割第一刀，曾仕和受疼不過，慘叫狂呼，石達(dá)開斥責(zé)他說：“為什么不能忍受此須臾時(shí)間？”曾仕和這才緊咬牙關(guān)，不再叫喊。石達(dá)開受刑時(shí)，被割一百多刀，他從始至終默然無聲。石達(dá)開的凜然正氣和堅(jiān)強(qiáng)意志使清軍官兵感到震驚，四川布政使劉蓉說他“梟桀堅(jiān)強(qiáng)之氣溢于顏面，而詞句不亢不卑，不作搖尾乞憐語?！R刑之際，神色怡然，實(shí)丑類之最悍者。”

凌遲之刑一直延續(xù)到清末。戊戌變法后，清廷受內(nèi)外各種矛盾的沖擊，不得不順應(yīng)潮流對(duì)傳統(tǒng)的弊政作些改革。光緒三十一年（１９０５）修訂法律大臣沈家本奏請(qǐng)刪除凌遲等重刑，清廷準(zhǔn)奏，下令將凌遲和梟首、戮尸等法“永遠(yuǎn)刪除，俱改斬決”。從此，凌遲非人的酷刑才從法典中消失，被斬首代替了。

縊首

在國外，絞刑是普遍使用的刑罰。

中國人的絞刑是用弓弦縊殺……就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面開始旋轉(zhuǎn)那張弓,弓越轉(zhuǎn)越緊，受刑人的氣就越來越少，最后終于斷氣……

岳飛父子就是這樣死在風(fēng)波亭，（因?yàn)樗枪Τ?，不能斬首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是這樣給吳三桂親手縊殺……

烹煮>

即「請(qǐng)君入甕」那是唐朝時(shí)代，武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候，朝中有位酷吏叫來俊臣，崇尚嚴(yán)刑峻法，對(duì)不肯招供的犯人往往以酷刑對(duì)待。方法是找個(gè)大甕，把人塞進(jìn)去，然后在甕下面用柴火加熱。溫度越來越高，受刑人也越來越受不了，如果不肯招供的話，往往就被燒死在甕里...后來武則天聽說了這件事，就把來俊臣找來，問他犯人不肯招供要怎么辦？來俊臣很得意的把這個(gè)方法說了出來，武則天就淡淡的說了句：「則請(qǐng)君入甕」，把來俊臣燒死……

宮刑

司馬遷就是受了宮刑，才會(huì)寫出史記，也才會(huì)在「報(bào)任少卿書」里寫出「身直為閨閣之臣」這樣的句子。中國人的閹割可講究了。首先要拿繩子把小弟弟綁起來（包括子孫袋）讓血液不流通，自然壞死，后拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉了以后拿香灰一蓋，止血，還得拿根鵝毛插在尿道里。等過了幾天把鵝毛拿掉，如果尿得出來，閹割就算成功了。要是尿不出來，那個(gè)人就算廢了，大概最后會(huì)死于尿毒癥吧.所以如果是要閹來當(dāng)宦官的話，最好趁年紀(jì)還小就閹掉，年紀(jì)大了危險(xiǎn)性高很多。

此刑常被貴族沖抵死刑。

相對(duì)的女性為"幽閉"。

在古代中國，閹割術(shù)的淵源是相當(dāng)久遠(yuǎn)的。有證據(jù)表明，至遲在殷商時(shí)代就有了閹割男性生殖器的意識(shí)與行為。當(dāng)時(shí)的閹割術(shù)可能是將陰莖與睪丸一并割除的，秦漢時(shí)期的閹割技術(shù)已較為完備，并已經(jīng)注意到閹割手術(shù)后的防風(fēng)、保暖、靜養(yǎng)等護(hù)理措施。當(dāng)時(shí)施行閹割的場所稱為"蠶室"，《漢書*張安世傳》顏師古注曰："凡養(yǎng)蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風(fēng)之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。"大致相同的解釋見于《后漢書*光武帝紀(jì)》李賢注，所謂"宮刑者畏風(fēng)，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉。“宮”，即“丈夫割其勢(shì)，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機(jī)能的一種肉刑。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這一刑罰的殘酷。所謂蠶室，據(jù)唐人顏師古的解釋：“凡養(yǎng)蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風(fēng)之患，須入密室（也許是最早的無菌室概念），乃得以全，因呼為蠶室耳?！边@就是說，一般人在受宮刑以后，因創(chuàng)口極易感染中風(fēng)，若要茍全一命，須留在似蠶室一般的密室中，在不見風(fēng)與陽光的環(huán)境里蹲上百日，創(chuàng)口才能愈合。宮刑又稱腐刑，這是因?yàn)?，?duì)受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之木，有桿但不能結(jié)實(shí)。另一種說法是，宮刑的人像腐朽的人不能開花一樣。宮刑又稱陰刑，是指對(duì)男子或女子的陰處施刑。稱為椓刑，見于《尚書呂刑篇》，“椓”據(jù)《說文》釋是以棍擊伐之意，據(jù)馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性下身，以破壞其生育機(jī)能。宮刑的由來

宮刑的出現(xiàn)在中國歷史上由來已久。在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，例如《堯典》中就有“五刑有服”語。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永寶用?！薄渡袝涡唐分杏小皩m辟疑赥，呂刑篇罰六百鍰，閱實(shí)其罪”語；又云：“爰始淫，為劓、刖，椓（即宮）、黥?！庇衷疲骸八吹湮逍蹋瑢m?！薄渡髯印芬粫校骸坝菸逭D，以艾畢當(dāng)宮?！薄吨芏Y》則云：“夏宮辟五百?！睆囊陨嫌涊d看來，后世一般認(rèn)為宮刑至少在夏禹以前就已出現(xiàn)。周朝時(shí)將受了宮刑的男子稱為“寺人”?！八隆弊譃椤笆俊迸c“寸”二字構(gòu)成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像一只手拿著一把小刀，“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。男子受宮刑，一般理解是將陰莖連根割去，但據(jù)古籍記載，也有破壞陰囊與睪丸者。如《韻會(huì)》一書云：“外腎為勢(shì)，宮刑男子割勢(shì)。”外腎是指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發(fā)育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。施宮刑的目的

據(jù)考證，宮刑最初的作用是為了懲罰男女之間不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系，即“女子淫，執(zhí)置宮中不得出；丈夫淫，割其勢(shì)也”?！斗鷷穫鞲疲骸澳信灰粤x交者，其刑宮?！庇纱丝梢酝埔姡瑢m刑是在一夫一妻制出現(xiàn)后的事，否則就不可能存在什么對(duì)不正當(dāng)?shù)哪信躁P(guān)系的懲罰了。而且，再從五刑的排列來看，宮刑是肉刑中最重的，僅次于大辟（斬首），顯然當(dāng)時(shí)人們思想中還殘留著原始時(shí)代的初民對(duì)生殖器官崇拜的影響，生殖器官的價(jià)值僅次于頭顱。傳說中的堯舜，大致是中國的父系氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期，一夫一妻制逐漸確立，所以宮刑在那時(shí)開始出現(xiàn)是完全可能的。

宮刑的最初作用，只限于懲罰不正當(dāng)?shù)哪信躁P(guān)系，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當(dāng)時(shí)是現(xiàn)實(shí)的。但是，在奴隸主階級(jí)和封建統(tǒng)治者殘暴的統(tǒng)治下，宮刑的施刑范圍擴(kuò)大了，擴(kuò)大到與初意完全不相干的地步，成為鎮(zhèn)壓平民和思想異己者的一種嚴(yán)酷手段。這種擴(kuò)大始于何時(shí)，歷史上沒有明確記載，但至遲到周穆王時(shí)，已規(guī)定“宮罪五百”，西周時(shí)受宮刑的罪名已相當(dāng)多，而且受刑對(duì)象是廣大奴隸和一般平民，至于奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”?！安患羝漕悺本褪遣唤^他們的后代，奴隸主貴族即使犯了當(dāng)宮之罪，也只服椓刑，即將犯人剃光頭發(fā)，鎖住頸項(xiàng)服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”。可見，古代的刑罰帶有多么鮮明的階級(jí)性。宮刑施用的范圍到了后世越來越大，如到了戰(zhàn)國時(shí)期，《列子·說符篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅亡之道”，這說明封建統(tǒng)治者已經(jīng)用危害國家的罪名處人以宮刑了。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇造阿房宮筑驪山時(shí)竟發(fā)隱宮刑徒７０余萬人服勞役，這里的“隱宮”是指宮刑，這７０余萬人中已受過宮刑的人肯定是不少的。宮刑的發(fā)展

秦朝是由于殘暴統(tǒng)治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質(zhì)上看也好不了多少。宮刑在漢朝更為普遍。漢景帝時(shí)，就雖規(guī)定某些死刑可由宮刑代替，漢武帝生性殘酷，在他的統(tǒng)治時(shí)期，正史上有記載的大臣受宮刑的就有司馬遷、張賀、李延年等人。司馬遷因?yàn)闈h武帝詢問看法時(shí)說了真話，為投降匈奴的李陵辯解了幾句，“上以遷為誣罔，欲沮貳師，為陵游說，下遷腐刑”，這就是被處以宮刑；張賀因幸于衛(wèi)太子，太子敗，張賀也受了宮刑。西漢昭帝也曾下詔：“大逆無道殊死者，一切募下蠶室”，從法令上又?jǐn)U大了宮刑的范圍。大臣、官吏稍微違背了最高統(tǒng)治者的意志就要受此酷刑，平民百姓受這種酷刑蹂躪的人肯定更多了。到了南北朝，宮刑仍在不斷實(shí)施。特別是北魏對(duì)宮刑的施行更有明確規(guī)定，據(jù)《通志》卷十六載，北魏凡犯“大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐刑。”所以在北魏時(shí)宮刑一般多用于被認(rèn)為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》卷九十四載平季被處宮刑，就是因?yàn)樗母赣H與和尚一起企圖謀反而被牽連的。受宮刑者的罪略次于死刑，即使對(duì)他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊后主曾發(fā)恩一次，把原來當(dāng)受宮刑的人，普免作為官奴。

從以上歷史看來，宮刑的施行范圍雖然擴(kuò)大了，雖然不僅僅是懲罰被認(rèn)為是男女不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系而作為鎮(zhèn)壓反抗者的一種殘酷手段，但仍與性有一定的聯(lián)系，就是使受刑者喪失性能力，從而斷子絕孫。這在十分重視子嗣和后世香火的封建社會(huì)，確實(shí)是十分嚴(yán)酷！宮刑還有摧殘受刑者的身體與精神的目的，受刑者終生受辱，生不如死。司馬遷是個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、胸懷大志的人，可是他每當(dāng)想起自己受宮刑這一恥辱，都仍然要發(fā)汗沾背，想“引決自裁”，不想再活下去了。施用這種酷刑，不能不引起歷史上一些正直人士的反對(duì)。著名的如東漢時(shí)的陳忠、孔融，三國時(shí)魏國的王朗等，他們都力主廢除宮刑以及其它一些殘酷的肉刑。但是，也有一些人秉承最高統(tǒng)治者的旨意，死抱住宮刑不放，如和孔融、王朗同時(shí)代的鐘繇、陳群就是如此。到了隋朝開皇時(shí)雖然正式廢除了宮刑，在以后歷代的刑制上不見這一條了，但有些皇帝及一些豪貴仍憑自己的旨意任意施加，直到明、清。

例如，唐朝的安祿山曾閹一個(gè)叫豬兒的人，血流數(shù)升，差點(diǎn)致死；后來，安祿山也被豬兒切腹而死。“初，豬兒出契丹部落，十?dāng)?shù)歲事（安）祿山，甚慧黠。祿山持刃盡去其勢(shì)，血流數(shù)升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇。因?yàn)殚幦耍撋筋H寵之，最見信用。祿山壯大（肥重三百三十斤），每著衣帶，三四人助之，兩人抬起肚，豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服。然終見刳，豬也?！庇秩缑魈嬷煸霸谒摹洞笳a》中就規(guī)定了許多嚴(yán)刑峻法，其中就有閹割為奴的內(nèi)容。在明洪武九年，南京皇宮營建勤身殿，只因有關(guān)官員把中等工匠誤奏為上等工匠，朱元璋大怒，竟然要把這２０００多個(gè)工匠全部閹割，幸虧有人竭力諫止，才使這些工匠免遭慘禍。但由此也可以看出，封建統(tǒng)治者施用宮刑是多么任意、隨便。在明朝，不僅朝廷用宮刑，某些高級(jí)將領(lǐng)也濫施淫威，據(jù)《萬歷野獲記》記載，明英宗時(shí)，靖遠(yuǎn)伯王媼在征戰(zhàn)某地時(shí)，竟將民間幼童閹割為奴，明英宗知道后并不干預(yù)，可見這種做法在當(dāng)時(shí)是被允許的。到了清朝，有所謂“閨刑”，即一些在刑制上沒有明確列出條目的酷刑，其中也難免沒有宮刑了。宮刑的操作

閹割過程是相當(dāng)殘酷的，被閹割者會(huì)因失血過多或過于痛疼而長時(shí)間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，只是“以灰火傅之”。二是用利刃割開陰囊，剝出睪丸。用這一方法進(jìn)行閹割顯然并不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達(dá)到目的。洪邁所著《夷堅(jiān)志》卷八對(duì)這一方法有所記載。另據(jù)記載，古代還有所謂的“繩系法”與“揉捏法”。前者是在男童幼小時(shí)，用一根麻繩從生殖器的“睪丸”根部系死，雖不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發(fā)育。久而久之，男童的生殖器便會(huì)失去功能。后者是在男童幼小時(shí)，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睪丸，漸漸適應(yīng)后，再加大手勁，直至將睪丸捏碎。然而，專將睪丸割去或捏碎，如果是業(yè)已發(fā)育之人，盡管能夠完全避免授精，但其性欲及淫亂宮廷的能力在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)依然存在，甚至有的人反會(huì)因此而更加強(qiáng)勁耐久。所以，古代的宦官都是采用“盡去其勢(shì)”之法，將生殖器全部割除。

在古代相對(duì)落后的醫(yī)療技術(shù)條件下，閹割手術(shù)的死亡率是相當(dāng)高的。明代天順年間，鎮(zhèn)守湖廣貴州的太監(jiān)阮讓，一次精選了虜獲的苗族幼童１５６５人，將他們統(tǒng)統(tǒng)閹割，準(zhǔn)備悉數(shù)送呈朝廷。但由于手術(shù)太殘酷及醫(yī)療技術(shù)條件太差，在阮讓自閹割幼童到奏聞朝廷這短短的時(shí)間內(nèi)，幼童疼死、病死者竟達(dá)３２９人。后來，阮讓又重新買了一批幼童加以閹割，以補(bǔ)上死亡之?dāng)?shù)，送呈朝廷。阮讓前后共計(jì)閹割幼童１８９４人，死亡率接近２０％。如此集中而大量的死亡，顯然同閹割手術(shù)失敗或手術(shù)后的并發(fā)癥有關(guān)。

歷代古籍對(duì)閹割手術(shù)的具體情形大致上都記載得很是簡略。清朝末年，一些來到中國的歐洲人對(duì)迥異于西方的中國宮廷文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并較為詳細(xì)地描述了當(dāng)時(shí)的閹割手術(shù)情形。但這些描述多為道聽途說，遠(yuǎn)不及清末宮廷宦官以切身經(jīng)歷為基礎(chǔ)的回憶詳細(xì)，其可信性也值得懷疑。據(jù)清末宦官回憶，北京城有兩個(gè)赫赫有名的閹割世家，號(hào)稱“廠子”：一是南長街會(huì)計(jì)司胡同的畢家；另一是地安門外方磚胡同的“小刀劉”。主持其事者都是得到朝廷認(rèn)可的家族世傳，六品頂戴，稱“刀子匠”。兩家據(jù)說各有絕招，但技藝絕不外露，只是父子相傳。

凈身需要選好季節(jié)，最好在春末夏初，氣溫不高不低，沒有蒼蠅蚊子，因?yàn)槭中g(shù)后約一個(gè)月下身不能穿衣服。凈身者在手術(shù)前都需履行必要的手續(xù)，其中關(guān)鍵是訂立生死文書，并需請(qǐng)上三老四少作為證明人，寫明系自愿凈身，生死不論，免得將來出麻煩吃官司。費(fèi)用自然是要收取的，但凈身者多來自貧困之家，一時(shí)或許拿不出很多銀子，因而可以待進(jìn)宮發(fā)跡后再逐年交納。這些也需要在文書上寫明白。但有兩樣?xùn)|西是必須帶著的，一是送給刀子匠的禮物，一般是一個(gè)豬頭或一只雞，外加一瓶酒。二是手術(shù)所用的物品，包括三十斤米、幾簍玉米棒、幾擔(dān)芝麻秸及半刀窗戶紙。其中，米是凈身者一個(gè)月的口糧，玉米棒燒炕保暖用，芝麻秸燒成灰后用來墊炕，窗戶紙則用來糊窗子，以免手術(shù)后受風(fēng)。刀子匠要準(zhǔn)備兩個(gè)新鮮的豬苦膽、臭大麻湯和麥稈。豬苦膽有消腫止痛的作用，手術(shù)后敷在傷口處；臭大麻湯的功用很多，手術(shù)前喝一碗讓人迷糊，起麻醉作用，手術(shù)后再喝，讓手術(shù)者瀉肚，以減輕小便的排泄量，保證手術(shù)成功；麥稈的功用不言自明，即手術(shù)后插入尿道。

手術(shù)過程中，除了主刀者外，一般還需三四名助手。被閹割者都需采用半臥姿勢(shì)仰倒在床位上，幾位助手將他的下腹及雙股上部用白布扎緊、固定，然后有人負(fù)責(zé)按住其腰腹部，另外的人則用“熱胡椒湯”清洗閹割部位，加以消毒。用于閹割的手術(shù)刀是一種呈鐮狀彎曲的利刃，據(jù)說是用金與銅的合金制成，可防止手術(shù)后感染，但使用時(shí)通常并沒有特別的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。這一切完成后，主刀者即用鐮狀彎曲的利刃，對(duì)被閹割者的陰莖連同陰囊進(jìn)行切除，通常分兩步：

第一步是割睪丸。在球囊左右各橫割開一個(gè)深口子，把筋絡(luò)割斷以便把睪丸擠出來。這需要閹割者身子打挺，小肚子使勁往外鼓。待用全身的力氣把睪丸擠出來，刀子匠會(huì)把片好的豬苦膽貼到球囊左右兩邊。

第二步是割陰莖。這需要相當(dāng)高的技術(shù)，割淺了會(huì)留有余勢(shì)，將來里面的脆骨會(huì)往外鼓出，就必須再挨第二刀，即宮里俗稱的“刷茬”；如果割深了，將來痊愈后會(huì)往里塌陷，形成坑狀，解小便時(shí)呈扇面狀，一輩子不方便。宮里的太監(jiān)十個(gè)有九個(gè)都有尿襠的毛病，這就是閹割的后遺癥。陰莖割除后，要插上一根大麥稈，然后把另一個(gè)豬苦膽劈開，呈蝴蝶狀地敷在創(chuàng)口上。據(jù)說也有的是用栓狀白蠟針插入尿道，并用冷水浸濕的紙張，將傷口覆蓋包扎。這大概是凈身場所不同而出現(xiàn)的技術(shù)性差異。

被閹割者在手術(shù)后必須由人架持?jǐn)v扶著在室內(nèi)遛二至三個(gè)小時(shí)，然后方可橫臥休息。手術(shù)之后的三天，是被閹割者最難熬的時(shí)光。在這三天里，他們躺在特制的門板上，雙手、雙腿都被套鎖牢牢地捆住，根本不能動(dòng)，目的主要是避免觸摸創(chuàng)口，以免感染。門板中間還留有帶活板的小洞口，大小便時(shí)用。當(dāng)時(shí)也沒有太好的止痛消炎手段，為了避免傷口感染要嚴(yán)禁飲水，可謂是痛苦異常。待三天后白蠟針或麥稈拔除，尿液能夠排出，手術(shù)即告成功。然而苦難并沒有過去，最重要的是抻腿，每抻一次都痛得心肝碎裂、渾身發(fā)顫，但這對(duì)閹割者來說是必須的，否則可能導(dǎo)致腰佝僂，一生都不能伸直，所以只能忍受這種劇痛。此后的調(diào)養(yǎng)期仍需百日左右。

每一個(gè)被閹割的男人，都毫無例外地經(jīng)歷過一番慘痛的折磨。這一過程是如此的殘酷，如此的痛苦，以至于那些慘遭閹割者終其一生都對(duì)此記憶猶新。清末太監(jiān)馬德清曾在晚年回憶道：

那年頭，沒有麻藥，沒有什么注射針、止血藥那一類東西……硬把一個(gè)活蹦亂跳的孩子按在那兒，把他要命的器官從他身上割下去，那孩子該多么疼啊！一根根脈通著心，心疼得簡直要從嘴里跳出來了……手術(shù)后，要在尿道上安上一個(gè)管子，不然，肉芽長死了，尿就撒不出來啦，還得動(dòng)第二次手術(shù)。我后來聽懂得這個(gè)道道的人講，割掉那個(gè)玩意兒以后，不能讓傷口很快地結(jié)疤……所以要常常換藥。說實(shí)在的，哪里是藥呢，不過是涂著白臘、香油、花椒粉的棉紙兒。每一次換藥，都把人疼得死去活來。

被切下的陽具，稱為“寶”，而在通常情況下刀子匠確實(shí)會(huì)把這東西像“寶”一樣地藏起來，被凈身者反而無權(quán)要回。經(jīng)過刀子匠的加工之后，“寶”一般會(huì)放入“升”中，用大紅布包好，小心地放置在室內(nèi)高處，稱“高升”，取升至高位之意，借以預(yù)祝凈身者將來走紅運(yùn)，步步高升。等到將來凈身者發(fā)跡了，贖回自己的“寶”，刀子匠就可以趁機(jī)量財(cái)索討。贖回自己的身上物，閹者稱為“骨肉還家”。這在他們來說，是一生中最大的喜事，儀式非常隆重，就如同迎親一般。也有由凈身者的家人自己保存的情形。過去鄉(xiāng)間貧苦人家，高處莫過于房梁，因而多將之垂吊于梁上，每過一年升高一截，以祝愿孩子能夠在宮里“步步高升”。

保存“寶”的原因大致有三：一是為了做宦官后升級(jí)時(shí)查驗(yàn)，以證明閹者身份，即通常所說的“驗(yàn)寶”；二是將來宦官死后，要將“寶”放進(jìn)棺木里一起埋葬，因?yàn)榛鹿賯兿Ｍ约旱搅硪粋€(gè)世界或轉(zhuǎn)胎之時(shí)能恢復(fù)男人的本色；三是中國傳統(tǒng)中有身之發(fā)膚受之父母的觀念，宦官作為刑余之人已屬不孝，不能傳宗接代更屬不孝之大者，所以將“寶”加以保存，死后隨棺而葬，也是一種心理