產(chǎn)品設(shè)計中的人性之美

產(chǎn)品設(shè)計中的人性之美產(chǎn)品設(shè)計中的人性之美現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計商業(yè)氣息與機械感越來越強，設(shè)計周期越來越段。特別是中國的產(chǎn)品設(shè)計，越來越像快餐文化，在乎市場而放棄了文化風格。我們現(xiàn)在應(yīng)該追尋一些傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)不僅僅只是符號上的，而應(yīng)該上更深層次的文化內(nèi)涵。優(yōu)良的產(chǎn)品不僅僅只有其實用功能，更應(yīng)改是一種設(shè)計文化的體現(xiàn)。人文關(guān)懷與文化內(nèi)涵已是優(yōu)良設(shè)計中必不可少的層面，只有它們才能更好的詮釋設(shè)計中的人性，讓產(chǎn)品散發(fā)出人性的光輝。人文關(guān)懷、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)，融合一、產(chǎn)品設(shè)計中融入人文理念的開始1851年在倫敦舉行的世界博覽會(TheGreatExhibitinoof1851)J·帕克斯頓(JosephPaxton)設(shè)計的水晶宮主會場采用了玻璃和鐵架的結(jié)構(gòu)，可以說是對這的設(shè)計水準下降的局面。在這場運動中提出，向公眾提供高雅、有品位的好設(shè)計的理念；主張保存手工制造。雖然“工藝美術(shù)“運動在20世紀開始就失去了勢頭，但是對于精致、合理的設(shè)計，對手工業(yè)的完好保存起到了相當重要的作用。在我看來，這次“工業(yè)美術(shù)”運動是設(shè)計史上第一次提出保存人文理念和文化內(nèi)涵的設(shè)計運動，也使的今后的產(chǎn)品設(shè)計有了更多的人性的美麗。隨著人類的不斷進步，一切都充滿了新穎、活力和創(chuàng)造性。產(chǎn)品更是不斷的推陳出新，品種紛繁而形態(tài)萬千。產(chǎn)品設(shè)計中新的造型、新的材料以及新的技術(shù)更是讓產(chǎn)品蘊涵富于幻想的視覺因素，更為成熟，帶有國際化的美學(xué)風格。深得垂青。但是，但是作為一個工業(yè)設(shè)計師所服務(wù)對象是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的服務(wù)對象卻是人。所以，工業(yè)設(shè)計師還是不能一味的追求產(chǎn)品的新奇與特別。以人為本的思想決定了產(chǎn)品設(shè)計必須與人文關(guān)懷緊密結(jié)合。人文關(guān)懷，普通人的理解很簡單，就是對人的關(guān)懷。其實“人文”是一個內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指的概念。在產(chǎn)品設(shè)計中人文關(guān)懷應(yīng)該是體現(xiàn)在對人的對文化的關(guān)注，而絕非一般意義上的人性化的設(shè)計。從從上個世紀60年代起，電子技術(shù)開始向話機、收錄機、冰箱等已經(jīng)大量走進了人們微型機、電活。進入80年代智能型電子計算機技術(shù)的發(fā)，使工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計步入了電腦時代。60－80年代，也正是在這段時期，人體工程學(xué)得到了相當顯著的發(fā)展。人體工程的中心是解決人機之間的關(guān)系問題，其中包括：人造的產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、環(huán)境的設(shè)計與建造；對人類工作和活動過程的設(shè)計；對于服務(wù)的設(shè)計；對于人類所使用的產(chǎn)品和服務(wù)的合適程度的評估。人體工程學(xué)的目的是：提高人類工作和活動的效應(yīng)和效率；保證和提高人類追求的某些價值，比如衛(wèi)生、安全、滿足等等。，從這個時代開始對人的使用方式關(guān)注開始成為產(chǎn)品設(shè)計的主題，這應(yīng)該就是最早的人性化設(shè)計的標準。二、現(xiàn)代設(shè)計中的文化內(nèi)涵意大利著名的設(shè)計師埃托·索托薩斯就說過：“設(shè)計對我而言，并不意味著我受雇于那些有趣或無趣的工廠，把一些造型或明智或愚蠢地放在一些產(chǎn)品上。設(shè)計應(yīng)該是對生命、社會、政治、食物以及設(shè)計本身的探討?！逼渲?，對生命、社會、政治、食物的探討本身就是對設(shè)計與人的文化的關(guān)系的探討。而設(shè)計與人的文化關(guān)系的探討最根本的也就是對人文關(guān)懷的探討。今天，“歐洲設(shè)計”近乎成為優(yōu)良設(shè)計的代名詞，“德國汽車”、“意大利服裝”、蘭計的代名詞，“德國汽車”、“意大利服裝”、蘭電器”、“北歐家具”，這些都可以以其在設(shè)中的特殊的地位，凝聚成其獨立的世界級的品追根溯源，歐洲設(shè)計能夠引領(lǐng)世界設(shè)計新潮流，斷地推陳出新而形成良性循環(huán)，與早期歐洲設(shè)計計界牌。牌設(shè)計思想和遠見不無關(guān)系。在每一件精美的設(shè)計品中，我們不難看出在歐洲設(shè)計特殊概念下所蘊涵了豐厚的設(shè)計思想和創(chuàng)作意圖。理查德·薩伯(RichardSapper)設(shè)計的經(jīng)典的9091壺(1983年Alessi公司)，除簡單實用的造型外，水沸騰時壺嘴銅哨發(fā)出的悅耳的Mi和Si調(diào)，還會讓人產(chǎn)生有關(guān)蒸汽機的聯(lián)想。這種讓自己的設(shè)計作品給予使用者如沐輕風般的舒適感，正是設(shè)計師在設(shè)計過程中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷。產(chǎn)品不應(yīng)該只具備功能性，同時它也應(yīng)該是一項文化指標。產(chǎn)品設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)該更多的融入對不同地域的人的文化的理解，做出具有關(guān)懷感的設(shè)說到設(shè)計中文化的傳承和表達，這里我們不得不提到說到設(shè)計中文化的傳承和表達，這里我們不得不提到“日本設(shè)計”。日本傳統(tǒng)的設(shè)計風格其文化背景主要又兩大崇尚天地萬物和諧與人同根一體。因此，自中世紀起日本就形成了“中庸和諧”“天人合一”“寧靜志遠”等審美原則。提倡簡樸、單純、自然的文化。提倡用自然材料。色彩上采用簡潔、寂靜、單純、沉著的色調(diào)組合。2、德川幕府時期(17世紀——19世界中葉)。此時期在日本歷史上稱為江戶時代。江戶時代的日本經(jīng)濟和文化十分的繁榮。在江湖(及現(xiàn)在的東京)、大阪、京都等地區(qū)擁有全國性的大都市，為全國的交通和商業(yè)中心，聚集了大批的武士、工業(yè)和商業(yè)各界人士。這個時期的人么對侍佛從神的觀念日漸淡薄，而對世俗生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。江戶時代的工藝出現(xiàn)了奢華的裝飾。以繪寫世俗生活，表現(xiàn)社會的人情事態(tài)為主要目的的庶民文化——“浮世繪”就在這一時期出現(xiàn)?！案∈览L”風格推崇技巧，重視和喜愛奢華的平面裝飾。色彩上采用華貴、精致、強烈的色調(diào)。以上兩大文化來源也是日本傳統(tǒng)設(shè)計的精髓，是與當今日本人的生活悉戚相關(guān)的。這類設(shè)計主要是針對國內(nèi)市場，并且在相關(guān)程度上已不僅僅是商業(yè)設(shè)計，而成為一種文化。日本的傳統(tǒng)設(shè)計在日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，經(jīng)過相當長時間的不斷的揚棄和完善，逐步達到了非常單純和精煉的高度，并且已形成日本民族特色和審美標設(shè)計評論家厄爾(把日本設(shè)計總結(jié)為兩大類：1、色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；2、單色的、直線的、修飾的、單純的和簡樸的。這樣的評論也正好印證了日本的兩大文化精髓——“浮世繪”和“禪宗”。三、民族文化與現(xiàn)代設(shè)計以自身民族文化背景為依托，根據(jù)各個不同時期的文化取向和公眾需要展開設(shè)計，其產(chǎn)品必然是有著濃厚的民族特征和地域性，同時也能被社會和公眾接納的優(yōu)良設(shè)計。這樣的產(chǎn)品依靠的就是設(shè)計師在設(shè)計時所融入的對文化的深刻的理解。其吸引世界目光的地方就是設(shè)計本身所散發(fā)出的人文關(guān)懷。社會不同時期的人文思想也影響著產(chǎn)品設(shè)計的風格，在人的基本需求不便的情況下，產(chǎn)品已不同形式的語言來表達自身的功能，這樣就使得產(chǎn)品設(shè)計向多方位多元化發(fā)展。這也就使得更多的產(chǎn)品被設(shè)計師賦予了跟加多元化的文化內(nèi)涵。但產(chǎn)品設(shè)計的風格化又與繪畫的風格化有著質(zhì)的區(qū)別，繪畫的風格只是繪畫者宣泄自身情感的一種表達方式，它是不會去滿足其他人同樣的心里感受的，至多是引起觀者的共鳴，它是一種純粹的；自我的展示和表達方式。產(chǎn)品是設(shè)計風格則不同，它需要滿足人的某種特殊的心里感受，產(chǎn)品的設(shè)計風格也是一種語言，他溝通著產(chǎn)品與使用者之間特定的心里感受。而且產(chǎn)品與人的生活是息息相關(guān)的，產(chǎn)品設(shè)計與人的關(guān)系是其他設(shè)計說無法比擬的，因此產(chǎn)品設(shè)計中多蘊含的人文思想是比其他設(shè)計和藝術(shù)形式更能體現(xiàn)當時文化發(fā)展方向的，其文化標桿的意義也是越發(fā)的明顯。“文化”是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，同時也是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)。對于設(shè)計來說，文化的意義還應(yīng)該包括：在特定的地區(qū)、特定的時代的人對于產(chǎn)品本身普遍的審美情趣以及對于產(chǎn)品本身的心里感受和內(nèi)心情感特征。產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意和定位要有針對性，取向要有時代特征，要有那個時代科技發(fā)展的體現(xiàn)，這是設(shè)計過程中首先要引起設(shè)計者總是的也是文化因素對于產(chǎn)品的意義。產(chǎn)品設(shè)計是不斷發(fā)展的，他的基本功能的需求是也是人類不斷的向更高層次發(fā)展的基本需求，無論是高科技的飛機，汽車等智能產(chǎn)品還是傳統(tǒng)的竹床、竹椅等手工產(chǎn)品，在設(shè)計定位時都要具備那個時代的特征；另外一個方面，設(shè)計者要充分的體會、認識和了解這個社會，了解歷史與文化，盡善盡美的用設(shè)計的語言來表達社會普遍的情感需求。這種對人的情感的關(guān)懷，也就是產(chǎn)品設(shè)計的精神功能所要達到的目標。四、中國文化與中國設(shè)計現(xiàn)在，我們就以中國的傳統(tǒng)和文化為背景，來談?wù)劗a(chǎn)品設(shè)計如何與文化進行結(jié)中國的文化是以古老和樸素的內(nèi)涵，清幽、淡雅的形式展現(xiàn)在歷史文明之中，現(xiàn)今高速發(fā)展的現(xiàn)代科技和跨越時空界限的發(fā)展觀念對這種古老與樸素形成了沖擊，獨特的風格和設(shè)計思想是社會要求設(shè)計者所必備的素質(zhì)，在對傳統(tǒng)文化精髓熟知的前提下每一個設(shè)計者要有正視西方設(shè)計思潮的挑戰(zhàn)勇氣。正如魯迅先生的“拿來主義”一般，設(shè)計者不應(yīng)該只守著傳統(tǒng)文化一成不變，但更不應(yīng)該盲目的模仿西方的設(shè)計。目前國內(nèi)的設(shè)計中大多是仿效的，這在我國發(fā)展工業(yè)設(shè)計初級時期是不可避免的，但作為以后，我們必須要有自己的風格特色，在此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合是重要的一部分。在產(chǎn)品設(shè)計的具體過程中，設(shè)計有中國在產(chǎn)品設(shè)計的具體過程中，設(shè)計有中國文的產(chǎn)品，并非是在冰箱、電視的外殼上貼幾組統(tǒng)的紋樣，更不是將產(chǎn)品生硬地雕成類似雕塑工藝裝飾物。海信(Hisense)曾經(jīng)推出過一款化風格小品的油畫電視視，這個設(shè)計就是一個金色的油畫的畫框，沒的簡化與提煉。還有，我在一個設(shè)計競賽中我這樣的一件作品：以宮燈的形態(tài)做的一件熱水木方格、漢白玉、懸掛，從形態(tài)到使用方式再有絲毫看到過器，紅到材料都是一成不變的沿襲了古代皇宮中最為常見的照明用具。從產(chǎn)品形態(tài)中我也絲毫沒有看出它作為熱水器的功能語意。我認為這樣的照搬在實際作品中是起不到絲毫作用的。它們僅僅是一個個傳統(tǒng)的形象和圖案，僅僅是為設(shè)計作品穿上了一件古老而缺乏心意的“漢服”或是“唐裝”。這種做法是極其簡單告訴人家你是傳統(tǒng)之外而一無所有的。我之所以對這樣的設(shè)計持否定的態(tài)度，是因為我認為這樣不管時生搬硬套或是借用都使得原始的傳統(tǒng)形象與所設(shè)計的產(chǎn)品一次放肆的調(diào)侃。與宮燈造型的熱水器這樣生搬硬套相比有一種更高明的做法，那就是運用傳統(tǒng)元素和符號。但是這些中國傳統(tǒng)古典的紋樣、造型風格在設(shè)計作品中大量的以造型元素的形式而非造型自身而出現(xiàn)。很多的設(shè)計者和學(xué)生都很習(xí)慣把大量的傳統(tǒng)元素有機的拼裝在一起，雖然這樣做比直接用宮燈形態(tài)確實要高明不少，但卻像在做智力拼圖一般，他們的高明之處也就是把一個宮燈的形態(tài)分解成了多個不同的單元，形成了模塊化。然后在自己的設(shè)計過程中去尋找與之相適應(yīng)的形態(tài)，最后做的就是將這些零散的形態(tài)拼裝起來。這樣的做法的確還算高明，但是這樣拼圖一般的將傳統(tǒng)元素與圖案進行拼裝，不能不說對于傳統(tǒng)的理解和對于設(shè)計活動中真正地闡釋傳統(tǒng)多少帶著一種絲絲無奈的悲哀。我們一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間游走。元素與符號是我們在這兩個時間差距的空間中所能尋找到最直接或是最為鮮明的界標，但我們往往過于重視這界標的存在。日本高速列車在停站時，上下列車均由一身著日本傳統(tǒng)和服的少女，手捧木梯跪著放置于列車與站臺之間，供乘客上下。這并非是多余的形式，更非是設(shè)計師忘記設(shè)計上下列車用的梯子，這就是一種文化設(shè)計，在高科技產(chǎn)物下本國固有的心理行為的融產(chǎn)品的親和，更重要的是達到和滿足人的特定的文化心理感受和體驗，這一點是難若你以尋找到一個美妙的客觀形態(tài)，我們以這個形為表層，在這種平靜的表層下面，其實我們可以找到好似巖漿一樣的內(nèi)在涌動的激情。張健先生有一件名為設(shè)計作品。這件作品是為戶外陽光下休閑、旅游、娛樂的人們設(shè)計的一款“分層式液體遮陽鏡”，全透明空心塑料鏡架，內(nèi)裝有兩種不同比重的藍色和無色透明液體。藍色與無色透明液體因為比重不同分為清晰的上下兩層。這樣一來，在戶外不會因為陽光的照射而睜不開眼，或是因為戴上黑黑的墨鏡而視覺疲勞，同時這樣一款眼鏡給我們近在眼前的藍色天空、清澈的湖水的享受。戴上眼鏡后，眼鏡內(nèi)的兩種透明液體隨頭部的運動姿勢的改變而發(fā)生變化，起到仰視、平視、俯視時遮陽、看物或閱讀的不同作用。搖晃眼鏡，或者較為劇烈的運動時，眼鏡內(nèi)的兩種透明液體會混合而成淡藍色透明液體，靜止后不久又會漸漸自動分成原來的分層形式。這樣一件設(shè)計作品，寫意、輕快而且俏皮。這件作品無時不散發(fā)著中國的藝術(shù)氣質(zhì)和人文氣質(zhì)。清水與藍天，無數(shù)古代畫家們通過他們寫意的筆墨或濃墨或輕描的表現(xiàn)的幾千年，現(xiàn)在更是如此俏皮的表現(xiàn)在了一件產(chǎn)品里。低頭與抬頭間，透明與藍色間，轉(zhuǎn)換的方式和諧而優(yōu)雅，這也正應(yīng)了道家中“順勢而為、天人合一”的理念。再加上新材料的運用和現(xiàn)代感極強的線條表現(xiàn)和色彩方案。這樣一件將中國傳統(tǒng)的文化元素的精髓融入到現(xiàn)代思維方式的設(shè)計作品獲獎也為這個形態(tài)激動不已，但現(xiàn)在看來，這件作平僅僅只是形態(tài)的上的相似，沒有交流，內(nèi)涵也顯的有些單薄。我依然是一種符號替換式的思維方式，并沒有找到風、就既已注定了。在融合了元素與符號以及造型風格之后的傳統(tǒng)，已無法讓我們再依賴它的外部表象了，但剝離后顯露了我們可以更深一層次利用的精髓，這就是我們常說的觀念與精神，也許利用它表現(xiàn)你的設(shè)計時，會絲毫沒有傳統(tǒng)的影子，但細細的品位之后，一股股由內(nèi)而外的渲染力會讓你變的激動不止。這種渲染力就是我們開始提到的關(guān)懷與內(nèi)涵。這也就是我要表達最終命題，在設(shè)計中的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵體現(xiàn)，靠的是設(shè)計者對哲學(xué)、歷史、文化、藝術(shù)、音樂和社會的綜合的理解，靠的是設(shè)計者將這些人文因素融合到現(xiàn)代設(shè)計中。而非我們一直在做的那樣，簡單的剝離。我們往往本末倒置地去追求一些表現(xiàn)過程的東西，將我們設(shè)計的原點僅僅定格在對于傳統(tǒng)形態(tài)的追求，而忘了傳統(tǒng)的元素與造型僅僅是我們利用的過程。有時我們過多的用傳統(tǒng)的東西加載于設(shè)計之上，傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)中過于的沉重，甚至在某些時候這些“傳統(tǒng)”看上去更像是產(chǎn)品的累贅或包袱。此時我們將作品還原到設(shè)計之初時的功能要求的根本觀念的起點上來，我們會驚詫于它們與傳統(tǒng)如此地巧合在了不同時空的同一位置，只是古人的表現(xiàn)方向與方法與我們略有不同罷了。我們會感嘆我們找到了傳統(tǒng)的根基，并在此與古人的我們會感嘆我們找到了傳統(tǒng)的根基，并在此與古人的思想交流，這是多么激動人心的瞬間時刻！做到這一點其實并不是難事，只是我們習(xí)慣于穿著傳統(tǒng)的外套，自感是非常的傳統(tǒng)了，在現(xiàn)代的生活中表現(xiàn)我們的外套，一旦我們脫掉了我們的作品外部的華裝時，我們就會不知所措地滿地搜索另外一件能偽裝我們設(shè)計的裝束；其實脫下來了，倒也是清白了，在現(xiàn)代的生活狀態(tài)下對現(xiàn)實的層層剝離，我們會漸漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的影子，而這種傳統(tǒng)正是一種清白的展露其本質(zhì)并能與之交流的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，我們能脫去所有現(xiàn)代的或是傳統(tǒng)華飾的的偽裝，我們與傳統(tǒng)是一樣的起點，交流是如此的暢快。我的畢業(yè)設(shè)計中的課題是鋼琴的設(shè)