高中語(yǔ)文高三素材作文素材

高中語(yǔ)文高三素材作文素材——哲學(xué)在寫作中的應(yīng)用預(yù)覽哲學(xué)在寫作中的應(yīng)用

一、過(guò)程與結(jié)果

思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。

闡釋：凡事有個(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于成，不能好高鶩遠(yuǎn)。"揠苗助長(zhǎng)"中的古人為了追求"禾苗快快長(zhǎng)高"的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過(guò)程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。

闡釋：人生就是一個(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫，李青蓮感嘆："天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。"蘇東坡感嘆："哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"人生這一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，當(dāng)然太渺小，太短暫，但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說(shuō)，人生的意義在于愛得充實(shí)，快樂得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。

思想3：一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。

闡釋：人生過(guò)程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過(guò)程的歸宿。

思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。

思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。

闡釋："刻舟求劍"中那個(gè)"可愛"的古人想以"不變應(yīng)萬(wàn)變"，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。

思想6：有什么樣的過(guò)程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過(guò)程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。形式和時(shí)間意義上的過(guò)程帶來(lái)消極的結(jié)果。

闡釋：事物發(fā)展過(guò)程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰(shuí)違背，誰(shuí)受過(guò)程本身的規(guī)律懲罰。

二、整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。

思想3：部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋："畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。"昭君的一生的改變僅僅因?yàn)橐粡埉?。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終"一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏"。正如莫泊桑在其小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中所說(shuō)："人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！"

思想4：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。

闡釋：佛說(shuō)，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對(duì)的，部分總要依賴整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花卻是潔白的。

思想5：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

闡釋："一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。"柏楊說(shuō)："一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲。""三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。"作為一個(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。

三、原因和結(jié)果

思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無(wú)果之因，也沒有無(wú)因之果。

思想2：因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。

思想3：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

闡釋：一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場(chǎng)"文化大革命"給中國(guó)人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢？民族的文化，國(guó)民的靈魂......有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來(lái)正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩(shī)篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國(guó)際的，等等。

四、必然與偶然

思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。

闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來(lái)，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然。"冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？"雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。

我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，像"守株待兔"里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來(lái)，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在"偶然"的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。

五、內(nèi)容與形式

思想１：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂生活中。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。

思想２：內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容

思想3：由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無(wú)本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)幣場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的"雙贏"也是一種融合。

八、共性與個(gè)性

思想I：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性

闡釋：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過(guò)"宮廷顧問(wèn)"據(jù)說(shuō)，有一次他在宮廷講學(xué)，說(shuō)"天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西"宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。

思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

九、內(nèi)因與外因

思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。

思想２：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用

十、量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變才能引起質(zhì)變．質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

闡釋："沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！""其實(shí)世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。""為山九仞，功虧一簣。"生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

十一、主要與次要

思想l:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋："胳膊擰不過(guò)大腿""天時(shí)不如地利，地利不如人和。"在一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。

思想2：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。

闡釋："塞翁失馬，焉知非福。"這句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

思想３：解決矛盾問(wèn)題，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)矛盾均衡論。

十二、個(gè)體與集體

思想1：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。

思想２：集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。

闡釋："西湖一勺水，閱盡古來(lái)人。""弱水三千，只取一瓢飲。"這些句子都說(shuō)明了這個(gè)道理。

思想3：個(gè)體與集體的利益在根本上是一致的。個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析，看誰(shuí)的利益更有價(jià)值，更有意義。

十三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實(shí)際。

思想2：人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這兩個(gè)飛躍的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

思想3：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深人。

思想4:在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。

闡釋：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇?，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識(shí)的干預(yù)。德國(guó)小說(shuō)家海澤說(shuō)："愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。"仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以"復(fù)仇"成為戲劇、小說(shuō)永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。

十四、主觀與客觀

思想1：人有主觀能動(dòng)性。

闡釋："羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。"這固然是讓人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，但客觀地說(shuō)，這只是動(dòng)物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多。可以磕頭，可以言辭，可以送禮物，可請(qǐng)吃飯等等。

思想2：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋："巧婦難為無(wú)米之炊"就是這個(gè)道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無(wú)論如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。

十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。"物"的發(fā)展、"人"的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

思想2:首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)分子，知識(shí)分子是先想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡述：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說(shuō)："天下英雄，盡入吾彀中矣！"我們提出"教育興國(guó)"的口號(hào)也證明了知識(shí)分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的著名論斷。

思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

十六、真理與謬誤

思想1:真理與謬誤是辯證的，對(duì)立統(tǒng)一，又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對(duì)的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對(duì)的真理。

闡釋：列寧說(shuō)："只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。"這話算是"真理與謬誤"的辯證關(guān)系的形象說(shuō)法。

思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前，有誰(shuí)相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰(shuí)相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰(shuí)會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于"丑惡"的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。

闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢(shì)力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場(chǎng)的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。

十七、否定與否定之否定

思想1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，"一分為二"地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的"拿來(lái)"的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。

思想2：沒有否定，就沒有發(fā)展。事物的發(fā)展總要經(jīng)過(guò)兩次否定，二個(gè)階段（肯定--否定--否定之否定），表現(xiàn)為一個(gè)完整的變化過(guò)程。

思想3：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒別無(wú)兩樣。另一方面，新事物的對(duì)立面--舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過(guò)萌芽，長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來(lái)，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的"鐵屋子"，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

十八、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在（時(shí)代、地域等）變化了，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果。"安樂死"這樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了，人的社會(huì)意識(shí)在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。

思想2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。

闡釋：社會(huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識(shí)就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷?。思想更多的時(shí)候像位老人，精神矍鑠的守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老去，一方面又是時(shí)代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過(guò)一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋：宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩(shī)意，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，有滿幅禪韻。《圣經(jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩(shī)。難怪德國(guó)詩(shī)人席勒說(shuō)："哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。"

十九、物質(zhì)文明與精神文明

思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。

闡釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個(gè)國(guó)家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國(guó)民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民不過(guò)是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時(shí)