2023年貴州省都勻一中高三六校第一次聯(lián)考語文試卷含解析

2022-2023學(xué)年高考語文模擬試卷考前須知1．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請認真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1、閱讀下文，完成下面小題。①在2021年7月6日召開的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會上，“良渚古城遺址〞獲準列入?世界遺產(chǎn)名錄?。②良渚古城建造于約公元前3300-2300年間，距今五千年左右。除了世界遺產(chǎn)的光環(huán)，“良渚古城遺址〞申遺成功令人振奮的另一層意義是，中國五千年前文明史終于得到國際成認。③良渚申遺成功的意義，第一是古城，這個良渚王城，是中國文化的早期中心，第二是神話，形成了神話敘事的核心話語系統(tǒng)。良渚文化的價值最高的是早期神話，因為王城廢棄了，神話流傳下來。所以神話遠比王城重要。良渚遺址中開掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中，有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事，一直延續(xù)下來，成為中華民族的象征。這些神話充分表達了中華民族文化的共同性與統(tǒng)一性。④德國哲學(xué)家謝林曾說：“一個民族，只有當他們認同了共同的神話時，它才是一個真正的民族。〞在華夏民族的形成開展過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，文化認同作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰文化的認同、至上神靈的認同。⑤中華民族有五千年歷史，其實有文字記載的不過三千多年，之前還有一兩千年的歷史如何確認？“神話〞是重要確實認方式，這里的“神話〞當然不是語言的傳說，而是_________________。⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語言文字記載下來的神話，如大家熟悉的“盤古開天地〞、“女鍋造人〞等神話傳說，既有古老的典籍文字記載，也有民間口頭傳承，我們稱為神話的語言敘事；第二種是和信仰結(jié)合，比方祭祀儀式、以儀式演述故事，比方端午競渡，這些行為傳述著古老神話，我們叫神話的行為敘事；第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來的敘事，如特定的器物、塑像、繪畫，以及建筑等，我們叫神話的物象敘事。⑦良渚文化時期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無法完全重視，其文化特質(zhì)主要只能通過墓葬文物來推斷，那么最為重要的，就是物質(zhì)圖像局部所表現(xiàn)出來的神話故事。⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉瓊等等，都是重要的禮器，這些玉器對稍晚的龍山時代諸文化產(chǎn)生了極大的影響，分布范圍到達大半個中國。玉文化的傳統(tǒng)一直延續(xù)，是中華民族文化的重要局部。?周札·春官·大宗伯?中有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。〞也就是說用璧祭天，用琮祭地。兩千年前的文字記載，與五千年前的考古文物契合一致。天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù)，是成熟的中華文明精神表達，具有文化源頭的深刻意義。⑨良渚文化出土的“十二節(jié)玉琮〞，是關(guān)于天地自然崇拜的禮器，內(nèi)圓外方的形制，暗合“天圓地方〞的神話觀，十二節(jié)和天文歷法上的十二個月應(yīng)該有關(guān)聯(lián)，是古人對天地日月的時間記錄。天圓地方的觀念，這和后來中華文化的天地觀念是一脈相承的。⑩良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國統(tǒng)一的神話文化根底?！疤靾A地方〞的概念從良渚文化到夏商周文化，再到清代天壇、社稷壇，以及現(xiàn)代的中華世圮壇，有一條清晰的傳承線索。五千年的不間斷的中華文明，良渚文化就是源頭的直觀呈現(xiàn)。?良渚文化時期，龍鳳兩大文化文匯，也是中國創(chuàng)世神話開展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龍紋，成為后來龍文化最典型的紋飾之一，這是良渚文化后期，夏禹龍文化東進南下的標志性事件，中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時代。?良渚文化構(gòu)建了中國創(chuàng)世神話的根本譜系。中國神話的多元發(fā)生，在八千年的興隆洼文化的龍紋，七千年前的河姆渡鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)過數(shù)千年的演進和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統(tǒng)一神話文化的源頭，關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提。神話是良渚文化的靈魂，也是中華民族的靈魂。1．分析第④段畫線句的作用。2．根據(jù)上下文語境，在第⑤段空格處填入恰當?shù)木渥印?．以下對有關(guān)良渚出土的“十二節(jié)玉琮〞的表述不正確的一項為哪一項〔

〕。A．“十二節(jié)玉琮〞內(nèi)圓外方的形制象征天圓地方的觀念。B．“十二節(jié)玉琮〞印證了?周禮?中關(guān)于天地崇拜的記載。C．“十二節(jié)玉琮〞的十二節(jié)意味著古人對日月的時間記錄。D．“十二節(jié)玉琮〞是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。4．以下推斷與文意不一致的一項為哪一項〔

〕。A．良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大。B．考古文物是確認中華民族歷史的重要依據(jù)。C．中華文化中神話流傳的歷史已經(jīng)有五千年了。D．良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。5．作者認為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統(tǒng)，綜覽全文，概述其理由。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位；另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮、貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、沉著樂觀、積極向上的。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限；千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處表達著對現(xiàn)實世界的關(guān)心。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過對“此岸〞的肯定和重視替代了對“此岸世界〞的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當下的生活方式。多元一體的開展格局。敦煌外鄉(xiāng)文化，中原傳統(tǒng)儒家、道家文化，各民族文化、西域文化以及佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教文化和世俗文化等，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是對各種文化的簡單相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成了相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也。〞敦煌雖偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共〞“和諧共在〞的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久珍新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對于當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。在綿延開展中不斷被賦予時代內(nèi)涵，正是敦煌文化的魅力與活力所在。對敦煌文化中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考有助于我們接受歷史啟迪、增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角、拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為效勞共建“一帶一路〞等時代課題提供支撐和幫助。(摘編自黑曉佛?弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)?)1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項A．敦煌文化以中原傳統(tǒng)文化為主體，同時又吸納了多種外來文化元素，內(nèi)涵豐富。B．雖然歷經(jīng)社會變遷，自然環(huán)境惡劣，但是敦煌文化崇德向善的底色卻從未改變。C．敦煌的文學(xué)藝術(shù)都是為反映現(xiàn)實生活而創(chuàng)作的，處處表達著對現(xiàn)實人生的關(guān)心。D．融通是敦煌文化的特點之一，它表達了“美美與共〞“和諧共生〞的中華民族精神。2．以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項A．文章開篇提出問題，中間分析原因，最后發(fā)出建議，運用了總分總的論述結(jié)構(gòu)。B．文章通過對現(xiàn)象的分析，總結(jié)了敦煌文化在哲學(xué)思想和人文精神方面的四個特點。C．文章論證敦煌文化多元一體的開展格局，具體例舉了構(gòu)成敦煌文化的多種元素。D．文章在論證敦煌文化特點的同時，進一步指出了敦煌文化對于當今時代的價值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項A．敦煌文化的研究說明，一種文化只要能在其原來的根底上開放納新和再創(chuàng)造，就一定能取得開拓開展。B．關(guān)注現(xiàn)實人生和當下生活是敦煌文學(xué)藝術(shù)的生命力所在，一旦進人玄想，文學(xué)藝術(shù)將失去其生命活力。C．敦煌文化的魅力在于文化融合，只有構(gòu)建人類命運共同體，才能促進各民族文化融合，推動人類文明進步。D．傳承開展敦煌文化，今天還需要深入揭示其中所蘊含的哲學(xué)思想以及人文精神，并賦予它時代的內(nèi)涵。3、閱讀下文，完成小題。溫?zé)幄贂娚希d著兩歲的兒子回家，一路絮絮叨叨地說著話。突然，前面路當中有一團小小的黑色。大晚上，坐在路當中的貓。②我前面的一輛車也看到了它，閃了燈，沒反響。又逼近，還是沒反響，眼看快要撞到它，剎車，貓這才起身，往馬路邊人行道跑去，是只黑背白腹的土貓。③貓也玩碰瓷？④前車突然往左邊猛打方向，緊貼著隔離綠化帶開了過去，右輪勉強避過的地方，躺著一個白色的身影。再近些，那個身影后垂落著一條黃色斑紋的尾巴。⑤我心里暗呼一聲，糟糕。靠馬路沿停下，跑過去。是一只成年公貓，除了耳朵和尾巴是橘色紋路，身上全白，沒有血跡，沒有碾壓的痕跡，估計是幾分鐘前剛被路過的車輛撞飛的。體溫仍在，但是它像塊抹布垂在手里完全沒有反響，一只眼睛閉著，一只半睜。探手摸胸腹，也是柔軟溫暖，體溫尚在，但是沒有明顯的呼吸和心跳。⑥還有救嗎？⑦幾乎沒猶豫，把后箱的防水布鋪在副駕駛上，把貓平放上面。不知道發(fā)生了什么的兒子有點害怕，哭喊著要回家。⑧“沒事沒事，前面就到家了。〞⑨還是哭。⑩“寶寶，剛剛有只小貓咪被車子撞了，怎么辦呀？?后面立刻止住了哭聲?“貓咪怎么啦?“受傷了呀。〞?“在哪？我能看看嗎？〞?“媽媽先把你送回家，你跟奶奶睡覺，媽媽帶貓咪去醫(yī)院看看好不好？〞?“媽媽，貓咪好臭。〞?“對呀，是只流浪貓?“什么是流浪貓？〞?解釋不了。?安置好兒子，趕緊去寵物醫(yī)院。大貓保持原來的姿勢側(cè)躺在座椅上，毫無聲息。伸手摸，還是溫?zé)岬摹Ｄ敲?，是有希望的吧?我對死亡的概念，只有冰冷一詞。小時候養(yǎng)的小動物們，很多并不長命，喂得好好的，睡一覺以后醒來，就成了冰冷的身體。這讓我對帶有體溫的動物幾乎有一種執(zhí)念，有時候半夜醒來，也要爬起來去摸摸沙發(fā)上安然睡著的狗才能安心。?我喂養(yǎng)過一只流浪小貓，活潑親人卻被路過的大狗咬成重傷，奄奄一息。那只小貓，在我找到的時候也是溫?zé)岬?，腹部傷得很重，?nèi)臟外露，不像今天這只那么安靜，有短促的呼吸。正要送醫(yī)卻漸漸沒了氣息，只剩一點點抽搐。?所以，面對這只大貓時，溫?zé)嵋苍S只是個借口。把它抱到路邊仔細查看時，我心里已經(jīng)知道，百分之九十五沒救了。但還是要去。?也許還有救呢，體溫還在啊。?到醫(yī)院的短短五分鐘路程，是我在那天晚上走得最遠的路。甚至在心里自問自答，如果有救，要花不少錢，救嗎？救。一條生命啊。?到醫(yī)院，一個女醫(yī)生在做當天的病歷整理，我把貓放在聽診臺上。響了，她出門接。診療室燈光慘白，我對著安靜躺著的大貓，腦子里一片空白。這才發(fā)現(xiàn)，大貓真的很大，攤開幾乎占到半張桌子，半手長的白毛早就成了灰毛，亂糟糟結(jié)成塊，剛剛那只半睜著還瑩亮水靈的黃眼睛，不知什么時候蒙上了一層翳，沒了光榮。?戴著聽診器回來的醫(yī)生認真聽了會兒胸腔腹腔的聲音，說了句我意料之中的話：“已經(jīng)走了。〞我摸了摸它的爪子，臟兮兮的粉色肉墊有點涼，但絕不是冷。身上仍有余溫。?真奇怪啊，走了。不是死了。不是沒了。這是寵物醫(yī)院特有的人道嗎？一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺上，獲得了和人類一樣的尊重。?鼻子一酸。?返回的路上，在車后面找了個盒子，它蜷縮著恰好能躺進。大貓看起來好似睡著一樣，頭倚著盒邊，兩手卷起攏在胸前，腿直直地抵到盒子外。接下來怎么辦，好好找個地方安葬它？瞎想著，又路過剛剛發(fā)現(xiàn)它的那段馬路。路燈昏暗，車頭燈照向的地方依次明亮，剛剛抱起它的那塊地方，路邊人行道上有一大一小兩團黑影。?是剛剛坐在馬路當中守護大貓的那只黑白貓，和跟它長得一模一樣的黑白小貓，以幾乎完全相同的姿勢團著手蹲坐在地上。我停了車，它們沒有躲閃的意思，木木的看我。這一對是母子？那車上的大貓，是丈夫，是爸爸？也許在它們眼里，有個人類救走了它，它受的傷，就一定會好起來呢？也許它們覺得，這樣等著，可能有一天它就回來了呢？或者就算再也見不到了，也是各在天涯好好地活下去呢？?我傻站了會兒，回車上，啟動，車子慢慢向前滑行，反光鏡里一大一小兩個身影越來越遠，隱入夜色。?屏了很久的淚，終于落下來了。?對不起，再見啊。1．本文多用短句，請以第⑤段為例加以賞析。2．請分析畫線句“鼻子一酸〞在文中有何作用？3．有人說文章刪去?—?三段更好，你是否贊同？請簡述理由。4．評析本文所表達的思想意義。4、閱讀下文，完成下面小題。嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！〞莊宗受而藏之于廟。其后用兵，那么遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？?書?曰：“滿招損，謙得益。〞憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍害常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作?伶官傳?。1．解釋以下加點字〔1〕原莊宗之所以得天下〔2〕函梁君臣之首〔3〕舉天下之豪杰〔4〕夫禍害常基于忽微2．以下各組中加點字的用法和意義相同的一項為哪一項。A．爾其勿忘乃父之志〔本文〕攻之不克，圍之不繼，吾其還也。〔?殽之戰(zhàn)?〕B．世言晉王之將終也〔本文〕愿伯具言臣之不敢倍德也。〔?鴻門宴?〕C．以三矢賜莊宗而告之〔本文〕猥以微賤，當侍東宮。〔?陳情表?〕D．數(shù)十伶人困之，而身死國滅〔本文〕覺今是而昨非。〔?歸去來兮辭?〕3．用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線句〔1〕其后用兵，那么遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之?！?〕抑本其成敗之跡而皆自于人歟？4．請分析“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！〞、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身〞、“夫禍害常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！〞三者之間的關(guān)系。5．本文作為一篇史論文，“簡而有法〞，請結(jié)合這一評論賞析本文的寫作特點。5、補寫出以下句子中的空缺局部?！?〕孟子?生于憂患，死于安樂?中列舉了六位經(jīng)過磨煉終擔大任的人，其中講舜的句子是“__________〞講傅說的句子是“__________〞?！?〕杜牧?阿房宮賦?中“_______〞一句直接點明阿房宮占地廣闊，而“________〞那么指出阿房宮是依著山勢走向修建的?！?〕白居易?琵琶行?中“______，_______〞兩句表達出音樂演奏的一種特殊效果：雖然中間暫時停頓，但聽眾仍會沉浸在原來的審美情境中。6、補寫出以下句子中的空缺局部。〔1〕屈原?離騷?中，“________________〞一句寫詩人有芳香和光澤，所以“________________〞?！?〕韓愈?師說?沖，作者把“________________〞與“士大夫之族〞比照，前者從師，后者不從師，其結(jié)果是“________________〞〔3〕歐陽修?醉翁亭記?中“________________，________________〞兩句簡潔而生動地表現(xiàn)了“山間四時〞中秋天和冬天的情景。7、閱讀材料，完成要求。材料一一場突如其來的疫情打亂了開年原有的美好期盼，我們?nèi)匀簧硖帯昂谔禊Z〞帶來的挑戰(zhàn)之中。戰(zhàn)“疫〞面前，沒有人能夠置身事外，本該如期熱鬧起來的學(xué)校課堂，也被一場場網(wǎng)絡(luò)直播課所替代。教育有著穿透陰霾的力量，那些身處攝像頭之后的老師們，用熱情與堅守為孩子們筑起了一方精神天地。近日有媒體報道，河北石家莊一中要求，上網(wǎng)課時學(xué)生穿校服、老師著正裝，該學(xué)校做法引發(fā)網(wǎng)友熱議，話題一度處于熱搜榜中。該校高三年級主任稱，這樣能讓學(xué)生提高專注度，同時增強榮譽感。也有網(wǎng)友表示，此舉過于形式主義，大可不必。針對此舉，你怎么看？材料二四川廣元市民扎堆喝茶，不戴口罩，被緊急叫停；鄭州一家胡辣湯門店前，消費者排隊呈扎堆狀態(tài)，有關(guān)部門介入后迅速整改；廣州的餐飲商家“陶陶居〞宣布正式接受堂食，商家營業(yè)半天后緊急閉門謝客；江西贛州，不戴口罩趕集的人摩肩接踵，受到媒體批評……疫情拐點尚未到來，一些人卻摘下口罩，出門逛街、聚餐，一些企業(yè)鉚足了勁想招攬顧客，如此麻痹大意、僥幸松懈令人憂心如焚。疫情發(fā)生以來，各地采取嚴格防疫措施，人們的正常生活受到一定影響。一些人蝸居在家久了，心里憋得慌，想出去逛一逛、好吃好喝一番，心情可以理解；早一點從“防疫狀態(tài)〞轉(zhuǎn)入正常狀態(tài)，也是所有人的共同期盼。但是……請選擇以上材料之一，答復(fù)以下問題〔1〕結(jié)合材料一，針對學(xué)生在家上網(wǎng)課是否需要穿校服這一問題，提出你的觀點和看法?！膊簧儆?50字〕〔2〕結(jié)合材料二，請結(jié)合你的觀點和看法，續(xù)寫材料。〔不少于150字〕8、文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的延伸品。中國數(shù)千年流傳下來的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過巧妙構(gòu)思，可以制成書簽、折扇、殼、行李牌……如果請你從?紅樓夢?、?三國演義?或?論語?三本書中任選一本，為其設(shè)計一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會設(shè)計什么？又會怎樣設(shè)計？描述你的產(chǎn)品，并說明設(shè)計意圖。〔不少于100字〕9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當?shù)貢r間4月15日，位于法國首都的巴黎圣母院因工作人員的錯誤而發(fā)生大火，塔尖轟然倒塌，整座建筑損毀嚴重。巴黎圣母院至今有800多年歷史。大學(xué)生小華瀏覽網(wǎng)頁時看到這一消息，聯(lián)想到1860年英法聯(lián)軍燃燒圓明園的事件，在網(wǎng)頁上發(fā)表留言，表示國恥難忘，巴黎大火大快人心。請根據(jù)你對圓明園被燃燒和巴黎圣母院被燃燒這兩個事件的思考，寫一篇文章，引導(dǎo)與小華持相同或相似看法的人們正確看待這兩個事件。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．畫線句引用德國哲學(xué)家謝林的話，說明神話在民族文化認同中的重要作用，增強說服力；結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起后文關(guān)于良渚文化中神話敘事的意義的論述。2．從考古文物的物象敘事表達出來的先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話。3．D4．A5．良渚文化出土的玉器表達了天地神話，這是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語的有力證據(jù)，具有文化源頭的深刻意義。良渚文化出土的文物表達了“天圓地方〞和“龍鳳交匯〞的神話觀，奠定了中國統(tǒng)一的神話的文化根底，形成了早期中國統(tǒng)一的神話文化的源頭，成就了中華民族多元一體的文化前提。【解析】1．此題考查引用的作用。解答此類題目，考生應(yīng)當分析文本的體裁，然后根據(jù)引用的具體內(nèi)容，來看這個引用在該段或者該篇中起到的作用。題目是，分析“德國哲學(xué)家謝林曾說：‘一個民族，只有當他們認同了共同的神話時，它才是一個真正的民族。’〞本文是學(xué)術(shù)論文，而引用的是德國哲學(xué)家的名言，這種引用的首要作用是增強說服力；然后分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。這段名言闡述的是神話在民族文化認同中的重要作用，而下文⑧——?段闡述的是良渚文化中神話敘事的意義，因此這段名言恰好領(lǐng)起了后面的主要內(nèi)容。2．此題考查情境補寫?！把a寫句子〞是綜合考點和能力的考查，這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容〞補寫句子，要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源文本。具體說，所補寫的句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。語境是“這里的‘神話’當然不是語言的傳說，而是〞，說明后面填寫的不是“語言的傳說〞。然后到下文去尋找不是語言傳說的內(nèi)容。第⑥段寫了神話流傳有三種途徑，第一種與語言有關(guān)，排除掉；第二種是和信仰結(jié)合，第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來的敘事；再結(jié)合第⑦段“良渚文化時期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無法完全重視，其文化特質(zhì)主要只能通過墓葬文物來推斷，那么最為重要的，就是物質(zhì)圖像局部所表現(xiàn)出來的神話故事〞，可見應(yīng)當是“從考古文物的物象敘事表達出來的神話〞；再結(jié)合后面第⑧段的“用璧祭天，用琮祭地〞，第?段的“龍鳳呈祥〞，可知這些神話是“先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話〞。3．此題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。此題選不正確的一項。D項，“是……祭天禮儀用器〞錯。原文是“良渚文化出土的‘十二節(jié)玉琮’，是關(guān)于天地自然崇拜的禮器〞，應(yīng)當是“天地自然崇拜〞的禮器。應(yīng)選D。4．此題考查本考生整合文中信息并進行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此根底上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。此題選推斷與文意不一致的一項。A項，“良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大〞錯。原文是“良渚文化的價值最高的是早期神話，因為王城廢棄了，神話流傳下來。所以神話遠比王城重要〞，可見，是從良渚文化的價值來看，神話比王城重要，而不能推斷說申遺過程中神話起的作用比王城大。應(yīng)選A。5．此題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進行整合。題目是，作者認為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統(tǒng)，綜覽全文，概述其理由。結(jié)合第8段“良渚文化出土了大量玉器……天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù)，是成熟的中華文明精神表達，具有文化源頭的深刻意義〞可概括出“良渚文化出土的玉器表達了天地神話，這是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語的有力證據(jù)，具有文化源頭的深刻意義〞；結(jié)合第第10段“良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國統(tǒng)一的神話文化根底〞，第12段“經(jīng)過數(shù)千年的演進和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統(tǒng)一神話文化的源頭，關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提〞，可概括出“良渚文化出土的文物表達了‘天圓地方’和‘龍鳳交匯’的神話觀，奠定了中國統(tǒng)一的神話的文化根底，形成了早期中國統(tǒng)一的神話文化的源頭，成就了中華民族多元一體的文化前提〞。【點睛】做選擇題，根本方法是排除法。但還要用好“比對法〞。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比擬、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之那么為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏〞(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改〞(改換詞語，曲解文意)、“湊〞(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它〞“其〞等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都〞“所有〞“人人〞等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許〞“大概〞“必定〞“可能〞“似乎〞“已經(jīng)〞“將來〞等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，那么要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的根底上關(guān)注信息間的聯(lián)系。2、1．C2．A3．D【解析】

1．此題考查考生理解文中重要的句子、篩選和整合文中信息的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行比照辨析，判斷正誤。此題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項〞。C項，“敦煌的文學(xué)藝術(shù)都是為反映現(xiàn)實生活而創(chuàng)作〞理解和分析錯誤。依據(jù)原文第三段“敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題〞可知，敦煌的文學(xué)藝術(shù)大多聚焦人的現(xiàn)實生活，而不是“都是為反映現(xiàn)實生活而創(chuàng)作〞的。應(yīng)選C。2．此題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項表達與文章內(nèi)容表達的細微差異。此題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項〞。A項，“文章開篇提出問題，中間分析原因，最后發(fā)出建議〞分析錯誤。依據(jù)原文可知，文章開篇總括敦煌文化的重要性和豐富性，中間分析敦煌文化的各個具體特點，最后總結(jié)分析敦煌文化的時代內(nèi)涵與作用，整個行文都沒有涉及原因分析。應(yīng)選A。3．此題考查考生理解文中重要的句子、篩選并整合文中信息的能力。解答此類試題，考生應(yīng)先審清題干要求，明確答題的方向，如此題“以下說法正確的一項〞；然后瀏覽選項，回歸文本，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“一種文化只要能在其原來的根底上開放納新和再創(chuàng)造，就一定能取得開拓開展〞表述錯誤，條件不充分。依據(jù)原文第一段“另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格〞可知，是敦煌文化在開放納新中進行再創(chuàng)造取得了開拓開展，而不是所有文化都能在開放納新和再創(chuàng)造的過程中取得開拓開展。B項，“一旦進人玄想，文學(xué)藝術(shù)將失去其生命活力〞說法錯誤。依據(jù)原文第三段“唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過對‘此岸’的肯定和重視替代了對‘此岸世界’的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容〞可知，文章只論述了關(guān)注現(xiàn)實人生和當下生活對敦煌文學(xué)藝術(shù)的重要作用，而“一旦進人玄想，文學(xué)藝術(shù)將失去其生命活力〞于文無據(jù)。C項，“只有構(gòu)建人類命運共同體才能促進各民族文化融合，推動人類文明的進步〞，說法絕對。依據(jù)原文第五段“敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久珍新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對于當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義〞可知，敦煌文化對于構(gòu)建人類命運共同體具有重要作用，但促進民族文化融合的路徑有多條，構(gòu)建人類命運共同體不是唯一的路徑。應(yīng)選D。3、1．“糟糕〞“跑過去〞，寫出我的心理和動作，表達出我對它的關(guān)切。“身上全白〞“沒有血跡〞“一只半睜〞“體溫尚在〞“體溫仍在〞，寫出流浪貓外形和狀態(tài)以及有救助的希望。2．答案例如：這個短句獨立成段，從內(nèi)容上看，反映了當時“我〞內(nèi)心的復(fù)雜的情感：既有流浪貓終究未能得到救治而喪生的難過，又有因醫(yī)生的話語感受到流浪貓作為一條生命在臨終時得到了尊重的寬慰。3．刪去好，答案例如：第?段連用5個問句，既充分表達了作者自己對流浪貓的關(guān)切，也通過這樣的發(fā)問引發(fā)讀者對流浪貓命運的思考；在作者的發(fā)問中，有動物之間相互守望的溫情；也借貓觀人，引發(fā)人類對自己情感世界的觀照〔反思〕，使主題含蓄豐富。至此結(jié)尾戛然而止〔或刪去行文更簡潔〕，結(jié)構(gòu)相對完整，拓寬讀者的情感想象空間，回味無窮。刪去不好，答案例如：原文在內(nèi)容上順承上文，表達了作者沒能將流浪貓救治成功的遺憾與愧疚，使主題集中鮮明；在結(jié)構(gòu)上，讓情節(jié)有照應(yīng)，?段與開頭的情節(jié)相照應(yīng)；第③段的落淚與⑧段的“鼻子一酸〞前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整；結(jié)尾直抒胸臆，引發(fā)讀者的同感和共鳴。4．答案例如：本文表達了對世間那些弱小、卑微、無助生命的同情、關(guān)愛與尊重，對我們理解生命的意義有啟示作用。在現(xiàn)實生活中，我們常常忽略了它們〔或他們〕，表現(xiàn)出高高在上的冷漠。生命從來不分上下貴賤，關(guān)愛弱小，平等地對待所有的生命形式，才能賦予生命更完整且美好的意義?！窘馕觥?/p>

1．此題考查學(xué)生賞析句子能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析是如何運用該手法的，最后指出句子運用該手法有什么表達效果，或者表達什么情感，還要結(jié)合具體文章看有無獨特的效果。此題要求賞析短句。短句的使用，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來朗朗上口。文章中大量使用短句，形成了回環(huán)往復(fù)的氣勢，增強語句的句勢。本段中使用的短句有：“糟糕〞“跑過去〞“身上全白〞“沒有血跡〞“一只半睜〞“體溫尚在〞“體溫仍在〞等，這些短句是在作者見到一只被撞的流浪貓后所展示的心理、動作描寫，還有對流浪貓被撞后的外形和狀態(tài)描寫，結(jié)合情境分析大量使用短句來表現(xiàn)“我〞的感受和心理狀態(tài)即可。2．此題考查賞析句子作用的能力。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面考慮，先明確特征，然后分析好處。從結(jié)構(gòu)上，“鼻子一酸〞在文中獨立成段，意在突出和強調(diào)；從內(nèi)容上，結(jié)合上文分析，“一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺上，獲得了和人類一樣的尊重〞，“鼻子一酸〞是直接抒發(fā)感情的句子，表達了對流浪貓死去既難過又得到一些寬慰的復(fù)雜情感。3．此題考查對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道開放性的題目，可以根據(jù)自己的理解和生活體驗作答。解題思路是：首先亮明觀點，而后結(jié)合小說具體內(nèi)容分析，言之成理，言之有據(jù)；最后結(jié)合自己的生活感悟表達自己的體會，注意不要脫離小說的內(nèi)涵而憑空想象。此題主要探究小說結(jié)尾的情節(jié)安排。解答時，首先找到相關(guān)的情節(jié)，仔細閱讀，從設(shè)置懸念、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、內(nèi)容主旨等角度答復(fù)。結(jié)尾三段在內(nèi)容上表達了作者沒能將流浪貓救治成功的遺憾與愧疚；文章的主題是借助動物之間相互守望的溫情，借貓觀人，引發(fā)人類對自己情感世界的觀照。如果認為可以刪掉，就要從情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性、主題的表現(xiàn)等角度，分析在三段之前的情節(jié)已經(jīng)對此作了準確表達；如果認為不能刪掉，也要從情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性、主題的表現(xiàn)等角度分析這三段所起的重要作用。尤其是“屏了很久的淚，終于落下來了〞“對不起，再見啊〞等引發(fā)讀者情感共鳴的作用。4．此題考查對文章主旨的把握能力。首先要通讀文本，把握如下幾個問題：寫了幾個人物，主要人物是誰；主要事件是什么，通過事件要揭示什么主旨。對閱讀材料的內(nèi)容要點和中心意思的歸納、概括，需要在閱讀理解的根底上，對文章進行認真分析。此題要求“評析本文所表達的思想意義〞。本文通過寫救助被撞的流浪貓的經(jīng)歷，表達了作者自己對流浪貓的關(guān)切，引發(fā)讀者對流浪貓命運的思考；通過寫動物之間相互守望的溫情，借貓觀人，引發(fā)人類對自己情感世界的觀照。重點分析第?段“是剛剛坐在馬路當中守護大貓的那只黑白貓，和跟它長得一模一樣的黑白小貓，以幾乎完全相同的姿勢團著手蹲坐在地上〞“也許在它們眼里，有個人類救走了它，它受的傷，就一定會好起來呢？也許它們覺得，這樣等著，可能有一天它就回來了呢？或者就算再也見不到了，也是各在天涯好好地活下去呢〞等所帶給我們的強烈的感情震撼?！军c睛】理解文中重要句子的含義。方法一般有：〔1〕抓句子中的重要詞語。重要句子都有凸顯其含義的關(guān)鍵性詞語。抓住了這些詞語，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。〔2〕抓句子的位置。重要句子，或揭示段意，一般處于段首或段尾，或揭示文章脈絡(luò)層次，往往是那些具有總領(lǐng)性、過渡性、總括性的語句。理解這類句子的含意，常需要考慮它在文中的位置：如果是總領(lǐng)句，解釋句意時要考慮其所領(lǐng)起的語段的內(nèi)容；如果是過渡句，要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容；如果是總結(jié)句，就需上溯，尋找相關(guān)信息，確定答案要點?！?〕抓句子的修辭。對含有修辭的句子的理解，應(yīng)從修辭本身的特點、作用入手，從而透視其深層意義。弄清作者采用的修辭方法，常常能破解作者寫作一些警策句子的真正目的?！?〕抓句子的修飾、限制成份。要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時，特別留心那些修飾、限制成份。句子的修飾、限制成份在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。4、1．〔1〕推究〔2〕用匣子裝〔3〕全〔4〕細小的事情2．B3．(1〕這以后出兵作戰(zhàn)，就派部下用一副少牢去宗廟向晉王禱告，并請出那些箭，用錦囊裝著，肩背著它，走在隊伍的前面，等到勝利歸來后，再把它放還宗廟。(2〕或者探究他的成敗過程都出自人為的原因呢？4．‘三者緊密相連，層層深入?！笆⑺エ暿强偟氖氛撚^點；“憂勞可以興國，逸豫可以亡身〞是“盛衰〞一句的具體化，“憂勞〞、“逸豫，，即“人事〞,“興國〞、“亡身，，即“盛衰，';“禍害常積于忽微，而智勇多困于所溺〞又是對“逸豫可以亡身〞的進一步具體闡釋。5．“簡〞：簡單敘史，選取莊宗由盛到衰的典型史實，高度概括。“法〞：多重比照，盛衰比照、勝負比照、人事與天命、憂勞與逸豫等等多重比照，先揚后抑，感慨淋漓，發(fā)人深思?！窘馕觥?．此題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意結(jié)合語境分析。此題中，〔1〕原莊宗之所以得天下：意思是推究莊宗得天下和他失天下的原因。所以，“原〞應(yīng)為“推究〞?！?〕函梁君臣之首：從句子成分上分析，這里“函〞應(yīng)為動詞，整句話的意思是用木匣子裝著梁朝君臣的首級。所以“函〞應(yīng)為“用匣子裝〞。〔3〕舉天下之豪杰：意思是普天下的豪杰。所以，“舉〞應(yīng)為“全〞?！?〕夫禍害?；诤鑫ⅲ簭木渥拥某煞峙袛?，“于忽微〞是介詞結(jié)構(gòu)。“忽微〞應(yīng)譯成名詞。這句話的意思是禍害常常是從細微的事情積累起來的。所以，“忽微〞應(yīng)為“細小的事情〞。2．此題考查學(xué)生理解文言虛詞的用法及意思的能力。解答此類題型時，首先劃定選項在文中的位置，然后結(jié)合上下文語境進行分析比擬。此題中，A項，表希望，一定/表商量，還是；B項主謂之間，取消句子獨立性；C項，介詞，把/介詞，憑借；D項，表順承/表并列。應(yīng)選B。3．此題考查學(xué)生理解文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最根本的方法就是替換、組詞、保存、省略。對古今異義的詞語要“替換〞；對古今詞義大體一致的詞語那么“組詞〞；對特殊的地名、人名等要“保存〞；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略〞其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略〞。此題中〔1〕從事：官名，這里泛指一類官；那么遣從事以一少牢告廟：省略句，應(yīng)是(莊宗)那么遣從事以一少牢告(于)廟；盛：裝；盛以錦囊：狀語后置，“以錦囊盛〞；負，背；凱旋，勝利歸來?！?〕抑：或者；本：探究。4．此題考查學(xué)生分析文章句子之間關(guān)系的能力。解答這類題目，首先需要弄清文章的結(jié)構(gòu)，從文章的主要內(nèi)容的角度分析。此題中，“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉〞，是轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問句，強調(diào)人事的作用，意思是盛衰之理，不僅在于天命，更在于人事。這就提出了全文的中心論點：盛衰之理，由于人事?！笆⑺ブ?，雖曰天命，豈非人事哉〞這句話，具有提挈全文的作用，即全文都圍繞它進行論證：(1)緊接著這句話點出莊宗得天下和失天下的事例，說明提出“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉〞這一認識的歷史根據(jù)。(2)第二段表達莊宗和執(zhí)行其父遺命的事例，第三段從莊宗極盛和極衰兩種情形的比照中，得出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身〞的結(jié)論。這就對“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉〞進行了有力的論證，揭示了所謂“人事〞的內(nèi)涵。(3)第四段承上文進一步議論，引出“禍害常積于忽微，而智勇多困于所溺〞的歷史教訓(xùn)，強調(diào)可以能使人逸豫亡身的絕不僅僅限于伶人。深化了人們對“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉〞的理解。5．此題考查學(xué)生評價文章寫作特點的能力。解答題目前，首先理解“簡而有法〞的意思?！?〕“簡〞，是簡單的意思。在文中是指簡單敘史，本文所用的主要事例是“晉王三矢〞的故事，選取莊宗由盛到衰的典型史實，充分地表達了莊宗的“憂勞〞，突出了“人事〞的作用，再輔之以評論莊宗盛衰時所涉及的點滴史實，就使人對于莊宗的由“盛〞而“衰〞、由“憂勞〞到“逸豫〞不言而明，到達了以材料論證觀點的目的，起到了以古鑒今、舉一反三的作用，高度概括?！?〕“法〞，是手法的意思。①比照的手法，例如“雖曰天命，豈非人事〞，“系燕父子以組，函梁君臣之首〞，“一夫夜呼，亂者四應(yīng)〞，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身〞，“禍害常積于忽微，而智勇多困于所溺〞等等，這些句子很有助于造成鮮明的比照感。?伶官傳序?為了突出“憂勞〞和“逸豫〞的比照，很注意使用對稱的詞句。在文中作者運用多重比照，盛衰比照、勝負比照、人事與天命、憂勞與逸豫等等多重比照。②先抑后揚的手法，例如“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！〞這兩個長句，一揚一抑，大起大落。前者好似駕機起飛，直指長空；后者又似高山墜石，一落千丈，這就形成了全文中一個很有聲勢的大波。還有兩個長句分別用“可謂壯哉〞“何其衰也〞兩個分句感慨作結(jié)，也是又唱又嘆，遙遙相對，使人感到筆墨酣暢，痛快淋漓。參考譯文：唉！國家興盛與衰亡的命運，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎？推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。世人說晉王將死的時候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺留的仇恨；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。〞莊宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。當莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時候，他意氣驕盛，多么雄壯?。〉鹊匠饠骋呀?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹??！難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？?尚書?上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處。〞憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當莊宗強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗爭；等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人嘲笑。禍害常常是從細微的事情積累起來的，人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾，哪里僅僅是伶人??！作者寫了這篇?伶官傳序?。5、舜發(fā)于畎畝之中傅說舉于版筑之間覆壓三百余里驪山北構(gòu)而西折別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲【解析】

此題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此題屬于前者。對于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回憶詩句。默寫的時候要注意如下詞語：“畎〞“版〞“覆〞“驪〞“幽〞“聲〞?！军c睛】此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清〞“三不〞：“三清〞就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不〞就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘〞“翻船〞，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的根底上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫〞，不要背下來但得不到分數(shù)。6、芳與澤其雜糅兮唯昭質(zhì)其猶未虧巫醫(yī)樂師百工之人今其智乃反不能及風(fēng)霜高潔水落而石出者【解析】

考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。如“糅〞“智〞“霜〞，理解字義去記憶?！军c睛】常見的名篇名句默寫常分為兩類，識記式默寫、情景式默寫理解性默寫)。其中識記式默寫者查字無默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要定的技巧。理解性背誦是根底。情景式默寫題，首先要下大功夫苦功夫，把原文要求背誦的段落背會。否那么，要談默寫就是無源之水，無本之木。背誦的時候要注意要在理解原文的根底上進行背誦，不要死記硬背。7、[例文1]我認為學(xué)校要求學(xué)生穿校服上網(wǎng)課，并不是形式主義，而是學(xué)校對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的一種安排，是有利于學(xué)生們學(xué)習(xí)的。要求學(xué)生們上網(wǎng)課穿校服，第一能增強學(xué)生們上課的正式感，這樣能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的專注度；第二能夠增強學(xué)生的榮譽感，因為穿校服是學(xué)生身份的表達。同樣老師上網(wǎng)課也要著正裝，不能隨意著裝。所以在學(xué)生們上網(wǎng)課的這段時間，學(xué)校對老師和學(xué)生的要求都一樣，都是按著在校的要求和狀態(tài)展開的，包括學(xué)生們的作息時間，課程安排等等。上網(wǎng)課，與在學(xué)校上課唯一的區(qū)別就是，學(xué)生的學(xué)習(xí)地點由學(xué)校轉(zhuǎn)換到了家里。而學(xué)生們上網(wǎng)課的學(xué)習(xí)效果，也超過了學(xué)校之前的預(yù)期。[例文2]但是，雖有多個省區(qū)市新增確診病例零增長，但零增長并不意味著零風(fēng)險；盡管目前疫情防控形勢積極向好的態(tài)勢正在拓展，但還處在“最吃勁的關(guān)鍵階段〞。這樣的形勢告訴我們，疫情防控遠遠沒有到“刀槍入庫、馬放南山〞的時候，絕不能為了貪圖一時的口腹之欲、撒歡之快，而令萬千努力付諸東流?！罢l無風(fēng)暴勁雨時，守得云開見月明。〞只有剎住松勁僥幸的苗頭，堅決不讓疫情抬頭，才能早日迎來戰(zhàn)勝疫情的兆頭。待到疫情過去，大家想去哪里都可以，想每天聚在一起都可以，想頓頓吃火鍋擼串也沒問題。只是，還要再克制一段時日，靜待春暖花開、防疫勝利、一切如常?！窘馕觥?/p>

此題考查微寫作的能力。作答這類題目，要認真閱讀材料，全面審清題意。針對材料一，可以提出為了提高學(xué)生上網(wǎng)課的專注度，形成一種儀式感，對學(xué)生形成無形中的一種監(jiān)督，以助學(xué)習(xí)這樣的觀點；也可以認為學(xué)習(xí)效率的提高，不是一件衣服決定的，關(guān)鍵還是要靠個人；也可以二者結(jié)合進行論述。合理組織語言作答，字數(shù)不少于150字。對于材料二，第一段是列出了一些對疫情麻痹大意、僥幸松懈的現(xiàn)象；第二段是對第一段出現(xiàn)的這些現(xiàn)象的“委婉理解〞，而學(xué)生在續(xù)寫的時候要抓住續(xù)寫開頭的一個詞“但是〞，即對第一段出現(xiàn)的這些現(xiàn)象的不認可、否認，圍繞“不能為了貪圖一時的口腹之欲、撒歡之快，而令萬千努力付諸東流〞進行續(xù)寫即可。【點睛】微寫作成文考前須知：〔1〕全面審清題意。審清題干和提示的各項要求，如寫作范圍、文體、重點、篇幅等。尤其重要的是弄清其涉及到的是哪方面的能力?！?〕把握材料。微寫作為寫作者提供了材料，常常是創(chuàng)設(shè)某種情景，讓考生依情景作文；提供一個場景，讓考生進行描述，抒發(fā)感情，或發(fā)表看法，提供一段寓言故事，讓考生提煉觀點加以論證；提供一幅或多幅漫畫，按要求作文；擺出某種現(xiàn)象由此提出問題讓考生寫評論，談看法?不管是何種形式，都要力求吃透材料，把握主旨，同時能跳出材料，領(lǐng)悟內(nèi)涵，理解題外話，真正洞察材料所暗示的中心，才能使作文立意準、立意高。〔3〕內(nèi)容要精悍。微作文重在突出某一單項能力，因此要在有限的篇幅內(nèi)將某項能力充分展現(xiàn)出來，就要求內(nèi)容要精悍。首先要有鮮明的靈魂，緊緊圍繞一個話題或中心，切忌無中心、言不由衷的拼湊式；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的根底上處理好點面、詳略的關(guān)系，給人明快清晰之感，防止“雜亂無章〞；再次是語言精練，杜絕廢話。8、選擇?三國演義?，做成折扇。選取典型的人物形象，做封面，附上這樣一段話，如“如果你是英雄主義者，你會愛上?三國演義?，它是英雄的贊歌，在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書，是與知音的相遇〞“人物語言富于個性化，張飛的豪爽、關(guān)羽的傲慢、曹操的機詐、孔明的智慧，常在簡練的幾筆勾畫中顯露出來〞等?！窘馕觥?/p>

此題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。題干要求“如果請你從?紅樓夢?、?三國演義?或?論語?三本書中任選一本，為其設(shè)計一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會設(shè)計什么？又會怎樣設(shè)計？描述你的產(chǎn)品，并說明設(shè)計意圖〞，需要明確自己選擇的書本，說明設(shè)計的內(nèi)容，然后闡述設(shè)計意圖。它有一定的靈活性、開放性，可從三組圖書中去任選。一定注意將書內(nèi)容巧妙聯(lián)系，要符合作品的人物和內(nèi)容，且找到一個鮮明恰當?shù)闹黝}。句與句的組合銜接恰當，要兼顧話題，注意語境、句式的協(xié)調(diào)一致?！军c睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數(shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。此題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先表達現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用適宜的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強化中心，提出解決問題的方法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其根本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。9、【例文】巴黎圣母院大火，不可“燒毀〞理性法國巴黎承載數(shù)百年歷史的著名地標——巴黎圣母院突發(fā)大火，這是巴黎圣母院迄今為止遭遇的最大浩劫。這把火引起了全世界的關(guān)注，大家對此深感痛心。然而，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上有不少人卻出現(xiàn)“同態(tài)復(fù)仇〞心理，甚至有人幸災(zāi)樂禍，認為“天道好輪回〞。建