《左傳》中的春秋貴族婚嫁禮儀淺析

《左傳》中的春秋貴族婚嫁禮儀淺析

摘要

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，每一種生活場(chǎng)景、行事做法都有其特定的禮儀。例如，祭祀有祭祀的禮儀，婚嫁有婚嫁禮儀，對(duì)待賓客有相對(duì)應(yīng)的賓禮，還有祭祀禮、成人禮等等?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于不同場(chǎng)景的禮儀描寫(xiě)非常之多，其中涉及到描寫(xiě)婚嫁禮儀的就有130篇之多，是研究當(dāng)時(shí)上層社會(huì)婚姻形式與文化的重要史料，這些都能夠使我們對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)的婚姻觀念有一定的了解。本文將立足《左傳》中描寫(xiě)婚嫁的內(nèi)容，分三個(gè)層次對(duì)春秋時(shí)期的婚嫁禮儀進(jìn)行研究，第一層從婚前、迎娶、婚后等婚姻中不同階段的禮儀和禮俗來(lái)分析春秋時(shí)期的婚嫁禮儀和禮俗；第二層探究春秋時(shí)期的婚嫁禮俗所反映的社會(huì)、文化關(guān)系，第三層以第二層的研究?jī)?nèi)容為支撐，對(duì)春秋時(shí)期婚姻禮儀習(xí)俗形成的原因以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)和婚姻觀念進(jìn)行研究和分析，由此對(duì)作為社會(huì)文化載體的春秋時(shí)期婚嫁禮儀做一個(gè)全面的分析研究。

關(guān)鍵詞：左傳；婚嫁禮儀；婚俗；社會(huì)文化；

Abstract

Sinceancienttimes,Chinahasbeenastateofhonor,andeverylivingsceneandactionhasitsownetiquette.Forexample,theritualofsacrificialceremony,marriageceremony,thecorrespondingceremonyoftheguests,andcoming-of-ageceremony.Therearesomanyetiquettedescriptionsofdifferentscenesinzuozhuo,whichinvolvemorethan130weddingceremonies.Itwasthestudyofthemarriageformandcultureoftheupperclassesatthetime,AllofthismakesusawareofthesocialshapeoftheChunqiuperiodandtheconceptofmarriageatthetime.Thisarticlewillbebasedonthecontentofmarriageinzuozhuan,andthethreelevelsofmarriageceremonyintheChunqiuperiodarestudied.ThefirstlayeranalyzestheetiquetteandetiquetteofmarriageandmarriageintheChunqiuperiodfromthedifferentstagesofmarriage,marriageandmarriage.ThesecondlayerexploresthesocialandculturalrelationshipsthatarereflectedinthemarriageetiquetteoftheChunqiuperiod.Thirdlayersupportedbythesecondlayeroftheresearchcontent,totheChunqiuperiod,thecausesoftheformationofmarriageetiquettecustomandthetimeofthestudyand

analysisonthesocialformandtheconceptofmarriage

.Thispapermakesacomprehensiveanalysisofmarriageetiquetteinthespringandautumnperiodasacarrierofsocialculture.

Keywords:zuozhuan;weddingrituals;marriagecustoms;thesocialculture;

目錄

摘要????????????????????????

Abstract???????????????????????

前言??????????????????????

一、春秋的婚嫁禮儀及禮俗??????????????

（一）婚嫁禮儀????????????????????

1.婚前準(zhǔn)備禮儀???????????????????

1.1卜、筮?????????????????????

1.2求妻??????????????????????

1.3納采（委禽）????????????????????

1.4問(wèn)名??????????????????????

1.5納幣(納幣)???????????????????

2.迎娶禮儀?????????????????????

3.婚后禮儀?????????????????????

（二）婚嫁禮俗????????????????????

二、春秋婚嫁禮俗存在的原因???????????????

（一）性別結(jié)構(gòu)失調(diào)下的一夫多妻制????????????

（二）等級(jí)內(nèi)婚制???????????????????

（三）生育觀的影響???????????????????

1.重男輕女??????????????????????

2.多子多福??????????????????????

三、春秋時(shí)期的婚姻觀??????????????????

（一）強(qiáng)烈的政治功利性婚姻觀??????????????

（二）同姓不婚的觀念??????????????????

（三）包容的婚姻觀?????????????????????

結(jié)語(yǔ)????????????????????????????

參考文獻(xiàn)??????????????????????????

謝辭????????????????????????????

前言

自古以來(lái)，婚姻之事作為人生大事頗受關(guān)注和重視，關(guān)于婚姻禮儀問(wèn)題研究和探討的課題也不計(jì)其數(shù)。僅《左傳》中涉及到描寫(xiě)婚嫁禮儀的篇目就有130篇之多。目前所見(jiàn)到的涉及《左傳》中的婚嫁禮儀這一問(wèn)題的相關(guān)專著和論文主要有：王暉《<左傳>中的婚禮儀式、婚姻形態(tài)及觀念》一文中以舉行婚禮的過(guò)程為基礎(chǔ)研究春秋時(shí)期婚禮進(jìn)行的各項(xiàng)禮儀，并且以特殊的婚姻形態(tài)為落腳點(diǎn)分析了當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀念。張彥修在《論西周春秋的婚姻禮儀及其社會(huì)功能》一文中指出“父母之命媒妁之言”是春秋時(shí)期婚嫁禮儀的重要條件，只有征得父親應(yīng)允的婚姻才能在家族中享有合法的權(quán)益。此外作者還認(rèn)為婚前的占卜可能是通過(guò)封建宗教的途徑,給婚姻帶上神圣的宗教色彩,以此來(lái)加強(qiáng)婚姻的牢固性，達(dá)到白頭偕老的美好目的。葉枝青在《論<左傳>中的婚姻》一文中指出，婚禮全過(guò)程看似只是儀式，但卻不僅僅是婚禮儀式，每個(gè)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)都有可能關(guān)系到國(guó)家和個(gè)人的存亡、榮辱及利益。因此筆者初步推測(cè)春秋時(shí)期仍然存在的原始婚俗也與這一觀點(diǎn)有一定聯(lián)系。

然而縱觀這些描寫(xiě)與婚嫁禮儀有關(guān)的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于《左傳》中的婚嫁問(wèn)題大多都是對(duì)婚姻禮俗、陋俗的研究，更多的是對(duì)從婚嫁禮俗當(dāng)中引出來(lái)的社會(huì)形態(tài)的研究，對(duì)于《左傳》中的婚嫁過(guò)程禮儀的研究則比較少，對(duì)于春秋時(shí)期的婚嫁禮儀更多的是淺層分析了解，忽略了婚嫁禮儀的社會(huì)文化載體功能。因此，本文將從婚嫁過(guò)程中的禮儀入手，探究《左傳》中記載的春秋時(shí)期作為社會(huì)文化載體的婚嫁禮儀。

一、春秋的婚嫁禮儀及禮俗

（一）婚嫁禮儀

自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念一直將婚姻看作是意義深遠(yuǎn)的人生大事，對(duì)其有著嚴(yán)肅又慎重的態(tài)度。并且無(wú)論在哪個(gè)朝代，男女雙方婚禮儀式的舉行，皆象征著親朋好友及社會(huì)大眾對(duì)其婚姻關(guān)系的認(rèn)可，并在一定程度上保證了婚姻關(guān)系締結(jié)的穩(wěn)定?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于婚禮的篇目就有130篇之多，其中大多是對(duì)上層貴族，也就是天子諸侯大夫婚禮的記載，整個(gè)婚禮全過(guò)程記載的也非常詳細(xì)。

春秋時(shí)期的婚嫁禮儀基本上都是依據(jù)《儀禮·士昏禮》進(jìn)行

。

《士昏禮》中記載婚嫁六禮分為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎

。《左傳》中對(duì)婚禮全過(guò)程的記載也非常詳細(xì)，將婚禮過(guò)程分為婚前禮儀、迎娶禮儀、婚后禮儀等。

1.婚前禮儀

“春秋時(shí)期的婚前禮儀分為卜、筮，納采（委禽）、求妻、問(wèn)名、納征（幣）”[1]

1.1卜、筮

春秋時(shí)期人們對(duì)占卜的信賴和依賴達(dá)到了非常重要的地步，甚至到了一種“無(wú)占卜事無(wú)成”的境地，許多事情都要依靠卜、筮來(lái)決定?！安贰币簿褪恰褒敳贰?。古人認(rèn)為龜是能夠通神靈的使者，通過(guò)將其甲放在火上烤，使其龜背上出現(xiàn)裂紋，占卜者通過(guò)裂紋的走向和象征一一作出解釋，推測(cè)出事情未來(lái)的發(fā)展走向，以此來(lái)判斷事情的吉兇和可行與否?！绑摺眲t是以萅草為載體，古書(shū)記載萅是與幽靈有密切關(guān)系的植物，能夠告知人們天地萬(wàn)物的秘密。當(dāng)人按一定的順序，將那些蓍草不停的擺弄、侍弄，便會(huì)得出一組數(shù)據(jù)，然后代入特定的卦象之中，就能夠預(yù)知未來(lái)事物?！蹲髠鳌分杏涊d的婚娶之前也毫無(wú)例外的會(huì)對(duì)婚姻進(jìn)行卜、筮。如：

莊公二十二年，陳國(guó)大夫要把女兒嫁給敬仲，他的妻子在婚前占卜出了“吉”，是說(shuō)這件事情是吉事，以后子孫都會(huì)蒙受福蔭。

僖公四年晉獻(xiàn)公想把女兒伯姬嫁到秦國(guó)，讓太史蘇卜筮這件事是否吉祥

。測(cè)出來(lái)的結(jié)果太史蘇說(shuō)“不吉祥”。同年晉獻(xiàn)公想要立驪姬為夫人，也是先后用卜、筮來(lái)預(yù)測(cè)。

還有襄公二十五年崔武子筮娶東郭偃之姊裳姜

。通過(guò)這些例子可以很清楚的看出婚前占卜在春秋時(shí)期的婚姻禮儀中扮演著非常重要的角色。“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）它不僅通過(guò)卜、筮來(lái)確定男女雙方是否適合締結(jié)良緣，還以此來(lái)確定男女雙方婚后能否為家族、命運(yùn)帶來(lái)祥兆。可以說(shuō)婚前卜、筮在很大程度上決定了人們的擇偶，決定了姻緣的成敗。

1.2求妻

春秋時(shí)期男婚女嫁非常重視“父母之命，媒妁之言”。

古有“娶妻如何？匪媒不得?！盵2]“匪我愆期,子無(wú)良媒

?！盵3]在《左傳》中上至諸侯下至士大夫都非常重視父母媒妁之言。如：

隱公七年，陳桓公和鄭莊公商量同意之后，就給女兒與鄭公子忽訂了婚，將女兒嫁給了公子忽

。這當(dāng)中鄭莊公和陳桓公以“父母之命”應(yīng)許了公子忽和女兒的婚事。

宣公六年周定王派子服到齊國(guó)去求娶齊女為妻子。其中子服在求妻的過(guò)程當(dāng)中充當(dāng)?shù)木褪翘熳又芏ㄍ醯拿饺说慕巧?/p>

襄公十二年當(dāng)中陰里也是作為靈王的媒人前去齊國(guó)求妻。

通過(guò)以上的分析我們可以看出，春秋時(shí)期在男婚女嫁這方面還是以家中長(zhǎng)輩的意愿為主，非常看重父母之命，媒妁之言。筆者認(rèn)為這種在父母之命、媒妁之言掌控下的婚姻固然會(huì)有一定的穩(wěn)定性，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的觀念濃厚，所以并不一定所有的“父母之命”婚姻都會(huì)成功。如：

恒公六年齊國(guó)國(guó)君想把女兒嫁給鄭公子忽。忽卻以齊國(guó)那么強(qiáng)大，與我鄭國(guó)門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，不能結(jié)親為由，婉言謝絕了這門(mén)婚事。這一段中記載了齊國(guó)國(guó)君想要把女兒文姜嫁給鄭國(guó)太子忽。太子忽卻以齊國(guó)那么強(qiáng)大，與我鄭國(guó)門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，不能結(jié)親為由，婉言謝絕了這門(mén)婚事。

1.3納采（委禽）

納采也就是求婚、議婚。男方派媒人向女方提親求婚

。納采又被稱為委禽。禽，在這里是雁的意思，春秋時(shí)期納采用雁。雁多為一夫一妻制，甚至是終身一侶，若雁失去自己的配偶，則終生不再成雙。古人以雁作為納采的禮物，也是為了取其忠貞，對(duì)即定的婚姻給予美好愿望和期盼。

1.4問(wèn)名

納采禮之后男方派中間人去了解女方的一些情況，這就是問(wèn)名。

問(wèn)名最終目的是為了避免同姓結(jié)婚?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于問(wèn)名的記載如：

“......故《志》曰：‘買(mǎi)妾不知其姓，則卜之?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚4]

《僖公二十三年》中記載“男女同姓，其生不蕃

?！盵5]由此可以看出，春秋時(shí)期有很明確的同姓不婚的觀念，也正是因?yàn)橛羞@個(gè)觀念，所以才有了婚姻六禮中的問(wèn)名這一禮。

1.5納幣(納幣)

問(wèn)名禮完成之后，就是納幣。納幣是說(shuō)男女雙方確定了聘娶的關(guān)系之后，男方要向女方行的一種禮儀，也就是送聘禮

。納幣是從原始社會(huì)買(mǎi)賣(mài)婚姻這一行為逐漸遺留演變下來(lái)的一種婚嫁遺俗，而到了春秋時(shí)期，婚姻“買(mǎi)賣(mài)”的特點(diǎn)已幾近消失，女性的價(jià)值也不再是與錢(qián)財(cái)、帛物作為等價(jià)交換的商品被交換到男方家族作為妻妾。如：

恒公二十二年，冬天，恒公去齊國(guó)送聘禮。文公二年襄仲到齊國(guó)送錢(qián)財(cái)帛物做聘禮，這個(gè)行為是符合禮的。

成公八年夏天，宋公派遣公孫壽去送聘禮。

納幣是作為男女雙方對(duì)婚姻締結(jié)的約定和承諾，表示對(duì)雙方的嫁娶關(guān)系堅(jiān)貞不渝的前期承諾。

2.迎娶禮儀

婚前準(zhǔn)備禮儀完成之后就到了迎娶環(huán)節(jié)?！蹲髠鳌分杏涊d的迎娶禮儀有兩種，分別為逆和送。逆，就是迎的意思。逆女與《儀禮》中記載的六禮中的親迎意思大概是一致的?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于逆女的描寫(xiě)就有30多處：莊公十八年的時(shí)候原莊公在陳迎娶王后。莊公十一年齊侯迎娶共姬

春秋時(shí)期上層社會(huì)貴族娶親有著鮮明的階級(jí)性。迎娶時(shí)的禮儀根據(jù)娶親人的身份地位的高低不同而不同。例如天子從來(lái)不親自迎娶，而是讓卿士代替迎娶。

諸侯娶親有兩類情況，一類是由卿大夫代替迎親，另一類是諸侯親自娶，然而多數(shù)情況都是代替迎娶

。

只有特殊情況下諸侯才親娶。如齊桓公親自迎娶共姬是因?yàn)楣布侵芡跏抑?，親迎是為了顯示周王朝其地位的尊貴

。[6]但是卿大夫都必須是親自迎娶。

和親迎一樣，女方送親也有明確的階級(jí)制度，每種階級(jí)送親的禮儀迥乎不同。

恒公三年當(dāng)中就詳細(xì)記載了不同階級(jí)不同的送親禮儀：國(guó)君姐妹出嫁，上卿送嫁；國(guó)君女兒出嫁，下卿護(hù)送；公女嫁入大國(guó)，上卿護(hù)送出嫁；若嫁給天子，各位大臣護(hù)送；嫁入小國(guó)，為上大夫送嫁

。

《左傳》中有許多關(guān)于送親的記載。比如，齊候親自送女兒出嫁，被指責(zé)“非禮”，是不合禮儀的。原因是齊國(guó)將公女嫁給的是門(mén)當(dāng)戶對(duì)、相對(duì)等的魯國(guó)，于禮應(yīng)由下卿送親，而實(shí)際情況卻是齊候親自送親，這在當(dāng)時(shí)的春秋社會(huì)是不合乎禮法的，因此被批駁為“非禮”。還有一處記載是晉侯親自送女兒出嫁，但晉侯親送女卻沒(méi)有被說(shuō)“非禮”。究其原因，筆者認(rèn)為，根據(jù)記載后來(lái)是子產(chǎn)輔佐鄭伯與晉侯在邢丘見(jiàn)面。也就是說(shuō)晉平公將女兒送到邢丘，然后在邢丘與鄭簡(jiǎn)公進(jìn)行了會(huì)見(jiàn)。所以晉平公不是單純的親送女，他的目的是為了會(huì)見(jiàn)鄭簡(jiǎn)公，因此并算不得“非禮”。還有昭公五年，晉國(guó)韓宣子送公女到出國(guó)。隱公八年陳鍼子送公女出嫁。

從這些記載當(dāng)中我們可以直觀地看出在春秋時(shí)期送親禮儀的嚴(yán)格規(guī)定。不同階級(jí)的送親禮儀各不相同，一旦超過(guò)“禮”的規(guī)定就會(huì)被批駁為“非禮”。

3.婚后禮儀

婚禮結(jié)束后，甥舅兩國(guó)還要舉行致女和反馬兩項(xiàng)禮儀

。

“致女”指的是古代君王將女兒嫁出去之后，派遣本國(guó)大夫前往姻親國(guó)進(jìn)行聘問(wèn)的一種禮式

。

杜預(yù)于《左傳》成公九年注：“女嫁三月，又使大夫隨加聘問(wèn)，謂之致女；所以致成婦禮，篤婚姻之好

?！盵7]

除了“致女”之外，還有“反馬”，“反”通“返”，顧名思義，指的是新郎新娘在完成婚禮后，將女方出嫁時(shí)所坐的婚車(chē)駕車(chē)的馬匹送還給女方家，以示永修二姓之好。從另一方面也表示了白頭偕老，永浴愛(ài)河的愿望?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于“反馬”的記載只有一處：

“孔穎達(dá)疏:“.....至三月廟見(jiàn)，夫婦之情既固，則夫家譴使反其所留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也

。”[8]

（二）婚嫁禮俗

除了以上具有民族代表性的婚嫁禮儀之外，還有一些在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境下延續(xù)和衍生出來(lái)的婚嫁禮俗。

春秋時(shí)期社會(huì)各方面處在變化發(fā)展中，婚姻制度也處在轉(zhuǎn)型期，既有早期婚俗，也有在當(dāng)時(shí)條件下產(chǎn)生的婚俗

。

1.同姓不婚

同姓不婚是說(shuō)同一姓氏的男女之間不得成婚。《左傳》當(dāng)中也記載了這一規(guī)定在春秋時(shí)期的延續(xù)。如：僖公二十三年記載說(shuō)同姓的那字和女子成婚的話，他們的子女后代都不會(huì)繁盛。昭公三年也記載了同樣的觀念，如果同姓成婚，他們的子孫后代會(huì)有疾病。這也是早期的近親不能結(jié)婚的佐證。

因此，春秋時(shí)期，周天子娶妃子娶異姓諸侯之女，諸侯國(guó)君娶妻，也是娶異姓國(guó)家的女子，卿大夫娶妻也大多是從異姓宗族的女子中選定

。如恒公八年周恒王娶了紀(jì)國(guó)姜姓的女子為后。

從記載當(dāng)中了解到，相鄰的兩個(gè)諸侯國(guó)，常常進(jìn)行政治聯(lián)姻，以此來(lái)形成比較穩(wěn)定的婚姻盟國(guó)。

2.“烝、報(bào)”婚及通奸現(xiàn)象

同姓不婚是延續(xù)下來(lái)的婚俗，而“烝、報(bào)婚”是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下衍生出來(lái)的婚俗。

“烝”指的是，春秋時(shí)期上層階級(jí)貴族男女直系親屬之間發(fā)生的越輩的婚姻結(jié)合

。

是說(shuō)父親死后，兒子娶庶母或嫡母為妻。這種婚姻形式是當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)一夫多妻制度的特定的一種婚姻形式，這種形式也是原始群婚制遺留下的一種殘余

。閔公二年，衛(wèi)宣公死后，齊人強(qiáng)迫讓惠公的庶出長(zhǎng)兄昭伯娶宣姜為妻。

惠公，就是衛(wèi)宣公和宣姜結(jié)合之后生的次子；成公六年，共王滅掉陳后，把夏姬送給了大夫連尹襄老，襄老死后，他兒子黑要娶了夏姬

。

莊公二十八年晉獻(xiàn)公和他的繼母齊姜私通，生下了秦穆夫人和太子申生

。還有僖公十五年晉惠公和他孀居的寡嫂通奸。這種行為就是所謂的“烝”婚。

侄娶叔嬸稱為“報(bào)”。主要指家中的兄長(zhǎng)或者叔父死后，弟弟或侄子娶其嫂或叔母作為自己妻子的現(xiàn)象

。這種婚制多出現(xiàn)在上層貴族社會(huì)。如《左傳》當(dāng)中關(guān)于“報(bào)”婚有這樣的記載：宣公三年文公娶了叔父鄭子的妻子，生了予華和子臧。哀公二十一年弟弟遺娶了兄長(zhǎng)衛(wèi)太叔疾的妻子孔姞。

3.通、通室

通，就是指通奸。在《左傳》當(dāng)中的“通”和“烝、報(bào)”這種合法但與道德相違背的婚俗不一樣，《左傳》中的“通”指的是一切不合法的亂倫行為。

包括具有血緣關(guān)系的亂倫，以上淫下，以上淫下和有一定社會(huì)關(guān)系的人之間的亂倫行為

?！蹲髠鳌分袑?duì)“通”的記載有：

閔公二年，哀姜原本是魯莊公的妻子，共仲就是魯莊公的弟弟，魯莊公離世之后，共仲與他的嫂嫂哀姜私通成婚；

恒公十八年，作為兄長(zhǎng)的齊襄公與妹文姜通奸。他們倆的行為是“通”當(dāng)中具有血緣關(guān)系的人之間的一種亂倫行為；

昭公二十年公子朝和宣姜私通。他們之間的這種行為就是“通”當(dāng)中以下淫上的亂倫行為；

襄公三十年蔡景侯通太子般妻，這是屬于“通”當(dāng)中以上淫下的亂倫行為；

成公十六年宣伯和穆姜通奸。穆姜是當(dāng)時(shí)的太后，而宣伯是臣子。他們兩人的這種行為，是宣伯和有一定社會(huì)關(guān)系的人即穆姜太后之間的亂倫行為。

襄公二十五年，齊莊公與后來(lái)嫁于崔武的東郭偃的姐姐裳姜通奸，被崔武殺掉了。

這些“通”當(dāng)中我們不能否認(rèn)有些是受美色誘惑,垂涎美色和權(quán)力而做出的這種亂倫行為，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其升官發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想。也有的是通過(guò)淫亂的這種行為來(lái)達(dá)到自己政事追求。

4.繼室

繼室就是指男子在妻子去世后另娶他人?！蹲髠鳌分械挠涊d有：隱公元年惠公的原配夫人孟子去世后，惠公就娶了孟子的妹妹（或侄女）聲子為妃，生了隱公

。

襄公二十三年，臧宣叔在鑄國(guó)娶了妻子，生下臧賈和臧為就死了

。隨即臧宣叔就娶了妻子的侄女。

昭公三年齊候派晏嬰去晉國(guó)迎娶繼室

。

從前文例子當(dāng)中我們了解到春秋時(shí)期貴族男子續(xù)娶妻室必須是從原配妻子的國(guó)家中指定的女子，并且還要與原配妻子有一定的血緣關(guān)系。這個(gè)規(guī)定一方面可以繼續(xù)保持兩國(guó)之間的聯(lián)盟關(guān)系，另一方面有利于國(guó)與國(guó)之間的政治穩(wěn)定。

5.陪嫁媵妾制

陪嫁媵妾制是說(shuō)，諸侯娶一個(gè)國(guó)家的女子為夫人，女方必須由侄女和妹妹陪嫁，同時(shí)還必須從另外兩個(gè)同姓之國(guó)各請(qǐng)一位女子陪嫁

，

這兩個(gè)女子的侄女和妹妹也隨嫁，一共九個(gè)人，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾

。這種制度稱為媵妾或媵婚制度?！蹲髠鳌分袑?duì)這種婚制有許多記載，如：

成公九年規(guī)定記載，凡是諸侯嫁女兒，家族中同姓的女子必須一同嫁往異姓國(guó)

。

成公九年，魯國(guó)的共姬嫁往宋國(guó)，同姓的結(jié)盟國(guó)家衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)來(lái)媵

。

莊公十九年，衛(wèi)國(guó)的公主嫁給陳宣公為夫人，魯國(guó)以公女陪嫁，使公子結(jié)送這些媵女前往

。

春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)混亂。各個(gè)諸侯國(guó)團(tuán)結(jié)其他國(guó)家的主要方式就是盟會(huì)和聯(lián)姻，尤其是以通過(guò)聯(lián)姻來(lái)達(dá)到兩國(guó)交好的政治目的

，而媵妾制更是加大了這種政治聯(lián)盟，這也是春秋時(shí)期盛行媵妾制的主要原因。所以，媵妾婚在當(dāng)時(shí)頗受春秋貴族接納。

三、春秋婚嫁禮俗存在的原因

任何事情的存在和發(fā)生都有其因果。上文提到的那些現(xiàn)在看來(lái)無(wú)法接受的婚嫁禮俗在當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期卻合理存在，原因如下。

（一）性別結(jié)構(gòu)失調(diào)下的一夫多妻制

春秋貴族通行一夫多妻的婚姻制度，但現(xiàn)實(shí)是人口性別結(jié)構(gòu)男多女少，一般沒(méi)有辦法保證每位貴族男性都能完全實(shí)現(xiàn)一夫多妻制的婚姻

。也就是說(shuō)在一些貴族男子一妻多妾的同時(shí)，還有很多的上層貴族男子沒(méi)有女子可娶。另外，春秋時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻頻。一些英年早逝的貴族男子大量的妻妾就成為孀居，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，人們對(duì)于寡居女性的貞潔觀念沒(méi)有那么嚴(yán)格，因此再婚行為并沒(méi)有受到社會(huì)的非難，從而為非正統(tǒng)的婚姻形態(tài)、婚嫁禮俗的存在和形成創(chuàng)造了條件。具體說(shuō)來(lái)，就是由有娶妻需求的貴族男性來(lái)迎娶喪失丈夫的貴族女性。喪偶的貴族女性的夫家就利用家族內(nèi)部這一便利條件續(xù)娶孀居的家屬女性，這個(gè)行為便是咱們前文提到過(guò)的“烝報(bào)”婚。在這一過(guò)程當(dāng)中，喪偶的貴族女性的夫家就都憑借近水樓臺(tái)先得月的便利條件，續(xù)娶失去丈夫的家族女性，這個(gè)行為就是我們前文提到的“烝報(bào)”婚。

（二）等級(jí)內(nèi)婚制

春秋延續(xù)了西周的傳統(tǒng)，依然實(shí)行世卿世祿制，因此出身成為在當(dāng)時(shí)社會(huì)立足的根本

。權(quán)力、財(cái)富和名望都是由具有正統(tǒng)地位和血統(tǒng)的人所掌握。所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)血統(tǒng)和家世是永葆上層精英地位的首要條件。因此，為了保持血統(tǒng)的純正，貴族階層對(duì)婚姻對(duì)象的選擇非常慎重，在相同等級(jí)或相近等級(jí)內(nèi)擇偶成為了當(dāng)時(shí)貴族階層擇偶的普遍作法，所以等級(jí)內(nèi)婚就成為了當(dāng)時(shí)通行的婚姻制度。長(zhǎng)此以往，形成了家族之間牢固的婚姻團(tuán)體。但也如我們上文提到的，人口性別比例失調(diào)，男多女少，既要保持等級(jí)內(nèi)婚制又要一夫多妻，在當(dāng)時(shí)的性別比例之下顯然較難實(shí)現(xiàn)。因此就出現(xiàn)了夫兄弟婚、烝報(bào)婚、繼室等婚俗。

（三）生育觀的影響

1、重男輕女

從周代開(kāi)始就已經(jīng)形成了一套較為完整的宗法制度，無(wú)論在政治領(lǐng)導(dǎo)上還是和家業(yè)繼承上都是父子相繼。在那樣一個(gè)父權(quán)社會(huì)中，男子的地位遠(yuǎn)高于女子，男子不僅是是國(guó)家的統(tǒng)治者，還是家庭中的掌權(quán)者、最高地位者，因此也就毋庸置疑的形成了重男輕女的思想。因此初生兒會(huì)因性別的不同而被區(qū)別對(duì)待。這樣濃重的重男輕女思想，必然會(huì)導(dǎo)致女孩的成活率相對(duì)較低。

2、多子多福

自古以來(lái)，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想就是多子多福，因此從國(guó)家社會(huì)到家族個(gè)人都在努力的繁衍后代增加人口。但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平低，醫(yī)療條件也不夠先進(jìn)，所以生育存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，生兒育女成為當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的一大人生劫難。在這種情況下追求多子多福的生育文化更加加重了這一風(fēng)險(xiǎn)。所以在當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期，女性的死亡率很大程度上超過(guò)了男性。這樣一來(lái)，勢(shì)必導(dǎo)致了女性人口少，男女比例失調(diào)，進(jìn)而影響到婚配問(wèn)題。所以也就會(huì)出現(xiàn)“烝報(bào)婚”、“繼室”等婚俗。

正是性別結(jié)構(gòu)失調(diào)下的一夫多妻制、等級(jí)內(nèi)婚制以及生育觀文化的影響等原因使得春秋時(shí)期存在著不合乎禮法的婚俗。

當(dāng)然，任何事物的存在都有著發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史，“烝報(bào)”婚的存在也不例外

。春秋貴族“烝報(bào)”婚存在的原因是多樣的，傳統(tǒng)的習(xí)俗、人心貪婪、貪戀美色、少數(shù)民族婚姻禮俗影響等諸多因素一起造成了春秋貴族“烝報(bào)”婚現(xiàn)象存在和層出不窮的局面。

四．春秋時(shí)期的婚姻觀

《左傳》中記載的各種婚姻現(xiàn)象為我們了解和探究春秋時(shí)期貴族的婚姻文化提供了許多重要的歷史題材，在這些正統(tǒng)和非正統(tǒng)的婚姻現(xiàn)象當(dāng)中，我們可以從中探索出那個(gè)時(shí)代的婚姻觀念。

作為歷史上社會(huì)大變動(dòng)的春秋時(shí)期，不僅是政治、經(jīng)濟(jì)處于變化發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)生活各個(gè)方面都處在一個(gè)新舊交替和變化之中

，人們的思想也在逐步跟進(jìn)時(shí)代的步伐，尤其在婚姻生活中，這種交替和變化體現(xiàn)尤為明顯。

當(dāng)時(shí)的婚姻理念中，既有原始正統(tǒng)的婚姻觀，也有開(kāi)放自由的婚戀觀

。這一時(shí)期的男女在婚姻觀念上都體現(xiàn)出自由和寬容的態(tài)度。

尤其在婚姻關(guān)系和男女關(guān)系中，在現(xiàn)今看來(lái)令常人無(wú)法接受的亂倫，淫亂等情況在當(dāng)時(shí)非常普遍，并且當(dāng)時(shí)的人們對(duì)這種情況似乎也持一種包容的態(tài)度

。

（一）強(qiáng)烈的政治功利性婚姻觀

《左傳》當(dāng)中記載的許多貴族婚姻都是帶有一定的政治功利性

。在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，異姓兩國(guó)通婚并不只是簡(jiǎn)單地“修二姓之好”。

諸侯國(guó)為了能加強(qiáng)政治力量，鞏固自己的勢(shì)力，于是各諸侯國(guó)之間通過(guò)聯(lián)姻來(lái)塑造雙方的友好關(guān)系，以締結(jié)婚姻關(guān)系為橋梁，與各個(gè)諸侯國(guó)之間形成同盟關(guān)系

。在選擇聯(lián)姻時(shí)，首先考慮的是政治利益的大小和多寡。因此，這樣的婚姻必然帶著濃厚的政治功利性，但是這種以女子的“犧牲”帶來(lái)國(guó)家的強(qiáng)大和穩(wěn)定的婚姻觀，在亂世的春秋時(shí)期得到了人們極大的肯定與提倡。

其實(shí)《左傳》記載的許多貴族婚姻都帶有很強(qiáng)的政治功利性

。異姓兩國(guó)通婚并不只是簡(jiǎn)單地“修二姓之好”，而是為了加強(qiáng)政治力量，以締結(jié)婚姻關(guān)系為橋梁，與各個(gè)諸侯國(guó)之間形成同盟關(guān)系的一種政治手段。所以不少婚姻都只是政治功利下的犧牲品。

（二）同姓不婚的觀念

“同姓不婚”的觀念是氏族制度的殘余品，一直遺留到后世。

當(dāng)時(shí)贊成同姓不婚的原因主要有：首先，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，同姓之間通婚只能增加同姓之間的認(rèn)可，無(wú)法獲得異姓諸侯國(guó)的幫助。在這種牽涉國(guó)家利益和命運(yùn)的婚姻中，同姓成婚對(duì)政事的發(fā)展沒(méi)有好處。因此，在這種情況下，自然而然就產(chǎn)生了同姓不婚的觀念。另外，同姓通婚也是會(huì)受到世人的嗤之以鼻和懲戒的?！蹲髠鳌樊?dāng)中就有同姓通婚受到懲罰的記載：

崔杼想要娶原棠公的妻子，但是他們本根上同為姜姓。

“男女辨姓”的婚姻觀念在當(dāng)時(shí)還是根深蒂固的，所以崔杼也想通過(guò)卜筮的方法來(lái)求證是否符合，加上史官認(rèn)為是吉兆，就更堅(jiān)定了崔杼想要娶原棠公的妻子的想法

。然而從陳文子的當(dāng)中我們可以看出世人對(duì)這種同姓婚姻是一種貶低的態(tài)度。襄公二十七年，慶豐命令蘆蒲嫳做將軍去攻打崔氏，最后“崔氏堞其宮而守之。

弗克，國(guó)人助之，遂滅崔氏，殺成與強(qiáng)，而盡俘其家，其妻縊

。

嫳復(fù)命于崔子，且御而歸之。至，則無(wú)歸矣。乃縊

?！盵9]這可能就是對(duì)崔杼執(zhí)意與同姓成婚的懲罰。

（三）包容的婚姻觀

《左傳》中對(duì)非正統(tǒng)婚姻具有包容性，這種