自私的基因 讀書報告

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讀書報告

《自私的基因》讀書報告我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？《自私的基因》充滿想象力，中信出版社出版。這本書的是理查德道金斯，翻譯者有盧允中，張岱云，陳復加，羅小舟。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認知科學，復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以蛻變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

雖然黑猩猩和人類的進化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬物之主的階梯。對一個進化論者來說，狀況絕非如此。認為某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據(jù)的。不管是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過長達約三十億年之久的所謂自然選擇這一過程進化而來。每一物種之內，某些個體比另一些個體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀?；虻姆请S機性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必需懂得自然選擇。

道金斯對社會學說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學說（包括親子關系和群居昆蟲的進化），性比率學說；相互利他主義，欺騙行為和性區(qū)別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人敬重的明了文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學方面的造詣頗深，他能夠使讀者領會生物學文獻中的豐富多彩和引人入勝之處。

這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進化論為基礎的道德觀，探討的只是事物是如何進化的，而不是講人類應當怎樣做才符合道德規(guī)范和準則。雖然我不太明白什么叫“以進化論為基礎的道德觀〞，但這句話的意思應當是告訴我們所謂的“自私〞只是行為意義上的，而非主觀意義上的。之后提出了這樣一個觀點：我們只不過是基因制造出來的生存機器而已，世間的生物只不過是各種不同形式的生存機器，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛楚、開心、滿足感等這些感受只是基因“設計〞的“程序〞，讓我們在這些情緒的驅動下不斷回避痛楚和追求享樂，以確?；蛴懈嗟纳鏅C遇，這對于自以為是萬物之靈的我們來說無疑是一個打擊。

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就內容而言，這本書只是揭露了了一個露骨的事實，令我對基因有了重新的認識，它不再只是我之前所了解的那個單純可復制的、具有雙螺旋結構的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個基因用來庇護自己和繁衍的工具。生物所進化出的各種行為本質上是基因自然選擇后的結果。而基因的本質是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質也是自私的。

生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導生命，生命不過是基因的寄生者而已，這是的觀點，在閱讀這本書的時候，我總是把動物行為拿來與人作為比較，這中比較其實是比較危險，由于它會導向你提出一個問題，即人生存的意義是什么？莫非僅僅是傳遞基因？假使我們把時間拉長，宇宙誕生40多億年，人類誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類的行為放在整個宇宙來看，人的行為幾乎是沒有意義的，這就是我所說的危險性，想想自己生存的意義是什么，并沒有給出答案，

轉而一想，事實上并沒有這么嚴重。我們又并不是純粹的機器，而是理性動物，我們有著意識，會學習會摸索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認識自我。從生物學角度來說，可能生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。在人類社會中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，這也就是在書中提到的“擬子〞。當我們離開這世界以后，能留下來的事有兩種——擬子和基因。依照有性生殖的模式,我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經(jīng)相差無幾。但是你對這個世界的文化有貢獻，例如你有個好想法，寫出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫出一首小詩，這些貢獻可能會在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。

那么，人類的行為畢竟多大程度上表達了我們的本能？從生物的角度來看，人類的一切行為歸結終究即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個角度，人類很幸運，從這樣無休止的繁衍活動中走了出來，我們進化出了更加高級的東西，譬如情感，自我意識等等，因此我們得以在這場無休止的繁衍循環(huán)中玩出點新花招，而這些使人在繁衍之余還可以干點其他事情，人類不再是以繁衍為終極目的。在現(xiàn)實生活中，我們的大量行為和本能是相對抗的，我們甚至可以使用工具來對抗這種生物本能，如人類的對真理的追求直至獻出生命與繁衍行為不相干。繁衍行為使人類進化出了這些行為，但這些行為某種程度上又與繁衍獨立，不能只單純的以繁衍來理解這些行為。

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據(jù)說有些人在看完這本書后發(fā)出了道德世界轟然崩塌這樣的聲音，我們應當看到在人類經(jīng)過長期進化之后，早已擁有了與生物本能做斗爭的能力，假使把道德體系的崩潰歸結于本質的自私，是不是就等于否定了人進化出來的高等聰慧？況且人類優(yōu)于其他生物的正是由于我們完善的道德體系的束縛。

總之，達爾文主義的社會學說使我們窺見了社會關系中基本的對稱性和規(guī)律性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的大量根源有一個更深刻的理解。

用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的