西方文化滲透對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的影響研究

西方文化浸透對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)平安的影響研究西方文化浸透對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)平安的影響研究改革開放以來，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域開展迅速，尤其是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速開展給一些西方國(guó)家?guī)砗甏髩毫?，從近年來在西方世界普遍流行的中?guó)威脅論、中國(guó)崛起等詞匯便可見一斑。在經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力飛速開展的同時(shí)，我國(guó)對(duì)于文化軟實(shí)力的建立卻缺少相應(yīng)的重視，面對(duì)這種情形，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)展文化浸透的步伐愈演愈烈，企圖通過和平演變的溫和手段來建立其文化帝國(guó)主義，妄圖在全世界推行其所謂的普世價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其世界霸權(quán)。西方國(guó)家將文化浸透作為一本文由論文聯(lián)盟搜集整理種強(qiáng)有力的、且阻力最小的手段與工具來實(shí)現(xiàn)其西化與分化的目的，這已經(jīng)對(duì)我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)平安帶來嚴(yán)重威脅。意識(shí)形態(tài)平安的內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)的界定。意識(shí)形態(tài)一詞起源于法國(guó)，從最初直接討論意識(shí)形態(tài)的先驅(qū)弗朗西斯培根和托馬斯霍布斯到直接將其作為術(shù)語的創(chuàng)造者安東尼德斯圖德特拉西，意識(shí)形態(tài)一詞一直是一個(gè)復(fù)雜并難以界定的概念。意識(shí)形態(tài)作為一種非正式制度，在制度安排中假設(shè)要進(jìn)展規(guī)那么變動(dòng)與制度變遷，完全可以由個(gè)人來完成，個(gè)人認(rèn)為新的制度安排對(duì)自身有利便會(huì)承受，并且積極促成這種制度變遷。西方國(guó)家正是利用了意識(shí)形態(tài)剛性原那么，通過宣揚(yáng)其民主、自由、平等的普世價(jià)值，企圖在我國(guó)社會(huì)制造各種矛盾，營(yíng)造不公正的社會(huì)氣氛，并且給人們一種只有改變現(xiàn)有制度才能獲得真正民主、自由、平等的錯(cuò)覺。成功的反意識(shí)形態(tài)就是要讓人們相信現(xiàn)行的制度是不公正的，缺乏正義和公平。并且，要人們確信只有改變現(xiàn)行制度才會(huì)得到一個(gè)公正的體制①。西方國(guó)家通過文化浸透使我國(guó)民眾逐漸承受以西方價(jià)值觀念來作為評(píng)判是非、善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值向度，致使我國(guó)社會(huì)發(fā)生意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)軌與制度變遷，借此到達(dá)轉(zhuǎn)變社會(huì)主義國(guó)家政治體制與社會(huì)體制，顛覆社會(huì)主義國(guó)家的深層目的。意識(shí)形態(tài)平安的含義與內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)平安是指國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想、政治意識(shí)形態(tài)不受損害，使其穩(wěn)定存在和安康開展。②意識(shí)形態(tài)平安主要包括社會(huì)指導(dǎo)思想、理論基儲(chǔ)價(jià)值觀念、宗教信仰、道德倫理等多個(gè)方面，對(duì)于國(guó)家平安來說至關(guān)重要，應(yīng)給予高度重視。西方文化浸透的主要方式與手段全球化時(shí)代的到來將每一個(gè)國(guó)家都置于全球性空間之中，在全球化過程中，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，隨之而來的信息全球化、傳媒全球化，甚至在政治、文化領(lǐng)域的趨同趨勢(shì)更加應(yīng)該引起我們的關(guān)注。伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，西方國(guó)家更加熱衷于文化浸透這一溫和手段對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)展侵略與迫害。文化浸透在本質(zhì)上是一個(gè)沒有終結(jié)的過程，它只是不斷地在形式上有所變化，在程度上有所加深，在范圍上有所拓展③。鼓吹普世價(jià)值來實(shí)現(xiàn)其西化與分化的目的。近些年來，西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)憑借其強(qiáng)勢(shì)的話語霸權(quán)不斷向社會(huì)主義國(guó)家鼓吹、兜售普世價(jià)值。西方國(guó)家所宣揚(yáng)的普世價(jià)值帶有明顯的西方文化烙印，主要包括民主、自由、平等、人權(quán)、公正、博愛等西方資本主義核心價(jià)值觀。以美國(guó)為首的西方國(guó)家打著踐行普世價(jià)值的幌子，堂而皇之地干預(yù)包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)政與外交，主張實(shí)現(xiàn)普遍意義上的真正民主，即多黨執(zhí)政與全民參與；鞭撻中國(guó)的民主制度，渲染社會(huì)不公，宣傳自由主義。普世價(jià)值的旋風(fēng)席卷了我國(guó)政治界、學(xué)術(shù)界以及民眾社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，營(yíng)造出一種全世界共同進(jìn)步、自由開展的氣氛；而這種普世價(jià)值帶有鮮明的西方意識(shí)形態(tài)傾向，以分化為手段，西化為目的，將中國(guó)納入到以西方國(guó)家為主導(dǎo)的政治、文化體系中，企圖以潤(rùn)物細(xì)無聲的溫和方式來改變社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，顛覆社會(huì)主義國(guó)家的政治制度與社會(huì)制度。以經(jīng)濟(jì)交往為載體進(jìn)展隱性文化浸透。政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域總是構(gòu)造性的互相影響。西方興旺國(guó)家利用其在經(jīng)濟(jì)開展領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，借助經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)參加世貿(mào)組織等一系列契機(jī)加強(qiáng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往與合作，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為載體來進(jìn)展隱性的文化浸透。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)進(jìn)一步參與到世界經(jīng)濟(jì)開展中，與世界其他各國(guó)的聯(lián)絡(luò)更加嚴(yán)密。在經(jīng)濟(jì)開展過程中，西方國(guó)家一方面將先進(jìn)的科技與經(jīng)濟(jì)開展形式輸入到我國(guó)，通過技術(shù)合作、建立外資企業(yè)來實(shí)現(xiàn)雙贏，這在一定程度上為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)開展提供了技術(shù)支持與廣闊市場(chǎng)；另一方面，力圖將中國(guó)置于西方主導(dǎo)的世界市場(chǎng)之中，迫使中國(guó)按照全球標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，制定不公平的、不利于我國(guó)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)開展的貿(mào)易條例，打壓我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛開展的勢(shì)頭。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)都會(huì)暗含一定的價(jià)值觀念與文化要素，西方國(guó)家利用中國(guó)對(duì)其興旺技術(shù)的依賴來進(jìn)展價(jià)值觀念浸透，植入西方意識(shí)形態(tài)。利用現(xiàn)代媒介手段進(jìn)展文化浸透。隨著信息化時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的廣泛普及，群眾傳媒的影響日漸深遠(yuǎn)。西方國(guó)家以互聯(lián)網(wǎng)為主要工具，同時(shí)廣泛利用電視、播送等媒介來宣傳西方國(guó)家的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，以此來動(dòng)搖我國(guó)傳統(tǒng)文化根基、沖擊社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，在一定程度上造成民眾信仰缺失甚至產(chǎn)生信仰危機(jī)。國(guó)際上最具影響力的播送電臺(tái)美國(guó)之音，它是美國(guó)政府直接控制的對(duì)外播送機(jī)構(gòu)，目前，美國(guó)之音用53種語言在世界各地進(jìn)展播送，主要有英語、法語、西班牙語、漢語、阿拉伯語為主要播音語言，每周播音達(dá)1300多小時(shí)，在全世界估計(jì)有1.2億聽眾之多④。從這些數(shù)字可以明顯地看出美國(guó)對(duì)外進(jìn)展文化傳播與浸透的廣度和深度。近年來，美國(guó)利用其在互聯(lián)網(wǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，使其成為了文化浸透的主要平臺(tái)與工具。通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布各種新聞、信息向社會(huì)主義國(guó)家、開展中國(guó)家宣揚(yáng)其自由、民主價(jià)值觀。以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用其文化產(chǎn)品〔如電影、電視劇、書籍、廣告等〕的輸出對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公開的或者隱蔽的推銷其政治制度、價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)、生活方式等。美國(guó)對(duì)全球電影、電視、錄像業(yè)的控制甚至超過了它對(duì)飛機(jī)制造業(yè)的控制。⑤開展中國(guó)家的民眾、尤其是青年一代受其影響頗深，許多年輕人的生活方式、思維方式、價(jià)值向度等在悄然發(fā)生變化，原有的本民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值觀念受到了沖擊，嚴(yán)重影響了民眾的民族認(rèn)同感。歐美大片充滿著各國(guó)的各大影院，并且受到了強(qiáng)烈的追捧，好萊塢、迪斯尼、夢(mèng)工廠的各大影片吸引著人們的眼球，在給人們帶來視聽享受的同時(shí)，也在潛移默化中將西方的價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)、生活方式浸透給國(guó)人，拜金主義、享樂主義、利己主義、消費(fèi)主義等各種價(jià)值理念在廣闊民眾之中傳播開來，這種文化浸透影響到各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。注重對(duì)精英群體的文化浸透。精英群體作為社會(huì)中較有影響力的一局部群體，成為西方國(guó)家進(jìn)展文化浸透的主要目的。精英文化領(lǐng)域中的文化浸透，是指文化強(qiáng)勢(shì)國(guó)家在國(guó)際間文化交流的過程中，通過學(xué)術(shù)講座、國(guó)際會(huì)議、學(xué)術(shù)贊助、教育文化交流等途徑，把自己的政治理論、意識(shí)形態(tài)輸入到對(duì)象國(guó)，影響該國(guó)的知識(shí)分子，使這些國(guó)家的知識(shí)精英承受和傳播西方的文化精神，改變對(duì)象國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)文化浸透和文化沖擊的目的⑥。精英群體較多存在于各個(gè)行業(yè)與領(lǐng)域中的管理與指導(dǎo)階層，甚至在政府機(jī)關(guān)之中，因此，美國(guó)從很早就重視對(duì)這局部人進(jìn)展文化浸透，以務(wù)實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)、建立文化帝國(guó)主義的目的。這一點(diǎn)從東歐顏色革命中就可見一斑，上世紀(jì)八九十年代，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)東歐等社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)展顏色革命，企圖動(dòng)搖其社會(huì)主義制度。東歐劇變雖然發(fā)生于各個(gè)國(guó)家內(nèi)部的革命與瓦解，但大多數(shù)都是指導(dǎo)階層內(nèi)部的斗爭(zhēng)，而這些反對(duì)繼續(xù)實(shí)行社會(huì)主義制度的黨派多數(shù)有西方國(guó)家的支持，受西方所謂自由主義、民主制度的影響，而這些群體正是社會(huì)中的精英階層。另外，以美國(guó)為首的西方國(guó)家借由一些理論體系、思想潮流來影響社會(huì)主義國(guó)家的知識(shí)分子群體，如新自由主義、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)各國(guó)精英群體的文化浸透，并借由精英群體自身的特質(zhì)來將西方的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念浸透到包括中國(guó)在內(nèi)的廣闊開展中國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家。我國(guó)意識(shí)形態(tài)平安領(lǐng)域現(xiàn)狀轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)民眾出現(xiàn)信仰危機(jī)。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域出現(xiàn)的問題給予了高度重視與關(guān)注，但對(duì)文化層面、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等軟實(shí)力方面仍缺乏重視。雖然我國(guó)確立了馬克思主義在社會(huì)主義建立中的指導(dǎo)性地位，但仍有局部人對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)持質(zhì)疑態(tài)度。自馬克思主義在我國(guó)確立為指導(dǎo)思想以來，在民主主義革命時(shí)期被奉為圭臬，成為人們堅(jiān)決不移的信仰。但在改革開放之后，一局部人將馬克思主義進(jìn)展魔化，使一局部人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生迷茫甚至缺失。而且，伴隨改革開放而來的各種西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念充滿于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之中，甚至侵蝕人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族認(rèn)同感，致使民眾產(chǎn)生信仰危機(jī)。社會(huì)思想意識(shí)多樣性與沖突性。伴隨西方文化浸透而來的各種價(jià)值理念，如個(gè)人英雄主義、利己主義、享樂主義、消費(fèi)主義、拜金主義等觀念深化社會(huì)，尤其是青年一代的生活之中。然而西方社會(huì)所提倡的各種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神中所提倡的核心價(jià)值觀具有明顯的沖突與對(duì)立，當(dāng)利己主義與利他主義相碰撞；個(gè)人主義與集體主義相沖突；享樂主義與節(jié)儉節(jié)約的美德相背離時(shí)，群眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了迷茫與空虛，無所適從。甚至還有一局部人全盤承受西方的價(jià)值觀念，盲目崇洋，這將會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)平安、甚至國(guó)家平安構(gòu)成嚴(yán)重威脅，因?yàn)樵谶@種情勢(shì)下西方國(guó)家很容易趁虛而入，來到達(dá)其西化分化的目的。廣闊民眾對(duì)于意識(shí)形態(tài)平安缺乏認(rèn)知與重視。我國(guó)社會(huì)的主體是農(nóng)民，其文化素質(zhì)相對(duì)較低，對(duì)于政治平安、國(guó)防平安可能較為熟識(shí)，但對(duì)于意識(shí)形態(tài)這一名詞可能大多數(shù)農(nóng)民都未曾聽聞，因此，較易受到影響。尤其是近年來農(nóng)村的宗教熱有卷土重來、愈演愈烈之勢(shì)，而這些宗教多數(shù)都是外來宗教、甚至是一些異教與邪教，西方國(guó)家較易利用這一途徑來對(duì)農(nóng)民群眾進(jìn)展思想教化，實(shí)現(xiàn)其對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制的目的。伴隨著改革開放成長(zhǎng)起來的青年一代，從出生就受到西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的影響，在年青一代中有一局部人盲目崇洋、甚至全盤承受西方文化，認(rèn)為只要是西方的就是先進(jìn)的。他們的思維方式、生活方式受西方文化影響較大、較深，向往西方世界的生活。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少應(yīng)有的認(rèn)同與歸屬感，對(duì)于意識(shí)形態(tài)平安在國(guó)家平安中的重要地位缺少認(rèn)知與重視。我國(guó)意識(shí)形態(tài)平安問題的解決途徑以美國(guó)馬首是瞻的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)通過形式多樣的文化浸透手段來實(shí)現(xiàn)其和平演變目的，以實(shí)現(xiàn)其世界霸權(quán)的雄才偉略。這對(duì)于我國(guó)意識(shí)形態(tài)平安已經(jīng)構(gòu)成嚴(yán)重威脅，甚至關(guān)乎國(guó)家主權(quán)的安危、領(lǐng)土的完好。因此，面對(duì)西方國(guó)家文化浸透的猛烈攻勢(shì)，進(jìn)展必要的還擊，提出可行的反浸透策略與途徑刻不容緩。堅(jiān)決馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位。作為社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們的立黨立國(guó)之本，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂與旗幟。要始終堅(jiān)決不移的將馬克思主義思想作為黨的指導(dǎo)思想，使其成為民眾的信仰對(duì)象。在堅(jiān)決其指導(dǎo)地位的同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，將馬克思主義與詳細(xì)世情、國(guó)情、民情相結(jié)合，結(jié)合全球一體化的契機(jī)，吸收其他國(guó)家文化中的精華為我所用，建立中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域平安有重要作用，是我國(guó)應(yīng)對(duì)西方文化浸透、全球一體化的有利選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容之中既肯定了馬克思主義在社會(huì)建立開展中的指導(dǎo)性地位，同時(shí)提倡樹立具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以及改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等內(nèi)容，有利于幫助民眾樹立正確的價(jià)值理念、人生觀與世界觀，促進(jìn)社會(huì)民眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的承受與認(rèn)同，使其內(nèi)化成為自身的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的過程中，可廣泛利用群眾傳媒，特別是互聯(lián)網(wǎng)的傳播作用，在社會(huì)中營(yíng)造主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系植入、內(nèi)化到民眾的日常生活之中。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核，宣傳我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中華五千年的文化積淀與傳承，在歷盡鉛華后其精華應(yīng)被大力弘揚(yáng)。應(yīng)深化挖掘中華傳統(tǒng)文化中的精華局部，幫助廣闊民眾重塑價(jià)值信仰、堅(jiān)決主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)建立平等、公平的交流平臺(tái)，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、播送等傳媒向世界其他國(guó)家弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化以