教育學(xué)復(fù)習(xí)資料完整版

教育學(xué)復(fù)習(xí)資料完整版篇一：《教育學(xué)》大學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料(完整版)

《教育學(xué)》期末復(fù)習(xí)提綱

一、選擇題

1.教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（代表人物、主要觀點(diǎn)）

（一）教育學(xué)的萌芽

1、中國萌芽階段的教育思想：

孔子（“不憤不啟、不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合；“君子恥其言而過其行”的學(xué)行結(jié)合；“其身正不令而行，其身

不正雖令不從”的以身作則；因材施教）

道家老子主張回歸自然，一切任其自然就是最好的教育。

2、西方萌芽階段的教育思想：

蘇格拉底：以其雄辯和與青年智者的問答而著名（產(chǎn)婆術(shù)）。明確提出“美德是否可

教”的問題。

柏拉圖：《理想國》，教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治者。

亞里士多德：古希臘百科全書式的哲學(xué)家。最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，提出和諧發(fā)展教育。

古羅馬昆體良：西方第一部教育著作是的《論演說家的教育》（又稱《雄辯術(shù)原理》）。比較系統(tǒng)論述了有關(guān)兒童教育的問題，被稱為第一本研究教學(xué)法的書。

（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段

1.英國哲學(xué)家培根：近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來。

2.捷克著名教育家夸美紐斯：

提出“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。全面系統(tǒng)論述了班級授課制。首先提出讓一切男女兒童都受教育的普及教育思想，按照年齡分期確定了學(xué)校教

育制度和教育內(nèi)容。

3、英國教育家洛克的《教育漫話》，提出著名“白板說”。

4、法國教育家盧梭提出近代教育論述中最完備的關(guān)于教育年齡階段的劃分。

5、德國哲學(xué)家康德明確主張進(jìn)行“教育實(shí)驗(yàn)。

6、德國教育家赫爾巴特：舊三中心

7、瑞士教育家裴斯泰洛奇《林哈德與葛篤德》書中提出教育目的是全面和諧發(fā)展人的一切天賦力量和能力。明確提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)。

8、美國教育家杜威的《民主主義與教育》提出教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。提出“做中學(xué)”的思想，構(gòu)成了實(shí)用主義教育思想的完整體系。（新三中心）現(xiàn)代教育派的

代表。

（三）馬克思主義教育學(xué)的建立

2.教育家及代表作：克魯普斯卡婭《國民教育與民主主義》被認(rèn)為是用馬克思主義觀點(diǎn)寫成的第一本教育著作。加里寧《論共產(chǎn)主義教育》“教師是人類靈魂的工程師”。凱洛夫的《教

育學(xué)》。楊賢江的《新教育大綱》（我國第一部馬克思主義教育學(xué)著作）

（四）教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別（見教材）

1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。

2、文化教育學(xué)：代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》、利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》等。

3、實(shí)用主義教育學(xué)：以美國的杜威為代表，代表著作有《民主主義與教育》。

（五）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展

1.贊可夫出版的《教學(xué)與發(fā)展》一書，提出發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則。

2.美教育家布魯納的《教學(xué)過程》，提出了結(jié)構(gòu)課程理論和發(fā)現(xiàn)法。

3.德瓦·根舍因創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。

4.瑞士皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，論述了智力發(fā)展的階段，認(rèn)為教學(xué)的主要目的

是發(fā)展學(xué)生的智力。

5、法國包羅·朗格朗：終身教育理論

2.教育的起源與發(fā)展（教育起源說，各歷史階段的代表人物和主要觀點(diǎn)）

（一）教育的神話起源說

1、教育起源的最古老的觀點(diǎn)

2、主要觀點(diǎn)：教育與萬事萬物一樣都是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的，教育的目的是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依與神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。

（二）教育的生物起源學(xué)說

1、代表人物：利托爾諾、沛西·能

2、主要觀點(diǎn)：該理論以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。

（1）教育不是人類獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，動(dòng)物界內(nèi)大動(dòng)物訓(xùn)練它們的幼仔的活動(dòng)也是教育；

（2）人類的教育的產(chǎn)生是一個(gè)生物學(xué)的過程，其起源應(yīng)該延伸到動(dòng)物界；

（3）教育的產(chǎn)生完全出自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能。

（三）教育的心理起源論

1、代表人物：保羅·孟祿

2、主要觀點(diǎn)：教育形式和主要方法是兒童在日常生活中對成人的本能的無意識(shí)的模仿。

（四）教育的勞動(dòng)起源學(xué)說

1、代表人物：前蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家、教育史學(xué)家

2、主要觀點(diǎn)：認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

（1）人類教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的需要；

（2）教育是人類的一種社會(huì)活動(dòng)；

（3）教育產(chǎn)生是以人類的語言發(fā)展為條件的；

（4）教育是為傳遞生產(chǎn)和生活中積累的經(jīng)驗(yàn)；

（5）教育是歷史性與階級性的統(tǒng)一，并不是超階級的永恒的。

3.我國常用的教學(xué)方法

1.講授法：是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法，它又可分為講述、講解、講演、

講讀。

2.談話法：又稱問答法，是教師根據(jù)學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過師生間的問答、對話而使學(xué)生獲

得知識(shí)、發(fā)展智力的教學(xué)方法。

3.討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決特定問題而進(jìn)行探討、磋商，辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的

方法。

4.實(shí)驗(yàn)法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立實(shí)驗(yàn)作業(yè)，以獲得知識(shí)或驗(yàn)證知

識(shí)，培養(yǎng)操作能力的方法。

二、填空題

1.教育：是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。

教育學(xué)：教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象、探索教育規(guī)律的科學(xué)。

學(xué)校教育的基本要素：教育者；受教育者；教育影響。

教育目的：是指教育主體對于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，是教育所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。

教育目的的意義：教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿，它貫穿于教育活動(dòng)的全過程，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。

教育目的對整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義是通過發(fā)揮以下作用（功能）實(shí)現(xiàn)的∶1、對教育活動(dòng)的定向功能；2、對教育活動(dòng)的調(diào)控功能；3、對教育活動(dòng)的評價(jià)功能。

教育目的論（四種）：

神學(xué)教育目的論；社會(huì)本位的教育目的論；個(gè)人本位的教育目的論；教育無目的論

我國教育目的的內(nèi)容：1995年中華人民共和國第一部《教育法》正式頒布：“教育必須為社會(huì)

主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。

我國教育目的的理論基礎(chǔ)——馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說（教育理論）：【主要內(nèi)容】（1）

人的全面發(fā)展的含義。（2）舊式分工造成了人的片面發(fā)展。（3）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能。（4）社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。（5）教育與生產(chǎn)勞

動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑。

我國教育目的的內(nèi)容：(一)德育(二)智育(三)體育(四)美育(五)勞動(dòng)技術(shù)教育

2.人的身心發(fā)展的主要影響因素：

遺傳素質(zhì)：

遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用：（1）為人的身心發(fā)展提供了可能性；（2）遺傳素質(zhì)的發(fā)

展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征；（3）遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定

的影響作用；（4）遺傳素質(zhì)具有可塑性。

環(huán)境因素：

環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用：自然環(huán)境對人的身心發(fā)展的制約與促進(jìn)；社會(huì)環(huán)境對人的身

心發(fā)展的制約與促進(jìn)。

學(xué)校教育：

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用：（1）學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)

地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。（2）學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)而深刻。

（3）學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師和管理人員。（4）青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校

教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用

3、我國歷史上幾個(gè)重要學(xué)制的名稱、內(nèi)容和地位。

1902年“壬寅學(xué)制”；地位：我國第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制；

1903年“癸卯”學(xué)制；地位：我國第一個(gè)正式實(shí)行的現(xiàn)代學(xué)制；內(nèi)容：反映“中學(xué)為體，西

學(xué)為用”精神，規(guī)定男女不得同校。

1912年“壬子癸丑學(xué)制”；內(nèi)容：該學(xué)制第一次規(guī)定了男女同校，廢除讀經(jīng)，充實(shí)了自然學(xué)科

的內(nèi)容，將學(xué)堂改為學(xué)校。

1922年“壬戌”學(xué)制，或稱“六三三”學(xué)制、“新學(xué)制”。

4.理解教師的職業(yè)角色和職業(yè)特征：

1、職業(yè)角色：學(xué)者和學(xué)習(xí)者；知識(shí)傳授者；示范者；管理者；朋友；研究者。

2、教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：勞動(dòng)對象的社會(huì)性；工作的復(fù)雜性；勞動(dòng)的創(chuàng)造性；言行的示范性；勞動(dòng)的長期性。

5.德育的意義、任務(wù)、內(nèi)容是什么：

德育內(nèi)容：政治教育；思想教育；道德教育；心理健康教育；法制教育

德育意義：德育工作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分；德育工作是青少年一代健康成長的需要；德育是人的全面發(fā)展教育的重要組成部分。德育工作的以上意義也可以用德育的社會(huì)性功能、個(gè)體性功能和教育性功能來表達(dá)。

任務(wù)（目標(biāo)）：培養(yǎng)學(xué)生具有愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的思想感情和良好品德；遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們形成德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。

三、名詞解釋

1.雙軌學(xué)制：一軌自上而下的結(jié)構(gòu)——大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上的結(jié)構(gòu)——小學(xué)（后來是小學(xué)和中學(xué)）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育）。

2.學(xué)校教育制度——簡稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

3.單軌學(xué)制是相對于雙軌學(xué)制而言的。單軌學(xué)制只有一種結(jié)構(gòu)，要么是自上而下，要么是自下而上的。

4.分支型學(xué)制：是介于雙軌學(xué)制和單軌學(xué)制這兩種學(xué)制之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬中間型。是前蘇聯(lián)創(chuàng)造的一種學(xué)制形式。這種學(xué)制上通（高等學(xué)校）下達(dá)（初等學(xué)校），左（中等專業(yè)學(xué)校）右（中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）互連，有其優(yōu)點(diǎn)。

5.義務(wù)教育：是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。義務(wù)教育具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性的特點(diǎn)。我國義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年，這一規(guī)定符合我國的國情，是適當(dāng)?shù)摹?/p>

6.教育制度：是一個(gè)國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)等，還包括各機(jī)構(gòu)間的組織關(guān)系、各機(jī)構(gòu)的任務(wù)、組織管理等，它的設(shè)立主體是國家，是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。教育制度是一個(gè)社會(huì)賴以傳授知識(shí)和文化遺產(chǎn)以及影響個(gè)人社會(huì)活動(dòng)和智力增長的正式機(jī)構(gòu)和組織的總格局。是社會(huì)制度中的一種，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、家庭制度并存于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。

7.教育行政體制：指的是國家宏觀教育的管理體制,它要解決的是國家機(jī)關(guān)管理教育的問題,主要包括國家對整個(gè)教育的宏觀的辦學(xué)體制,國家對各級各類教育的管理體制。

8.教師的職業(yè)能力:（1）具備專門的知識(shí)技能；（2）具有以奉獻(xiàn)和服務(wù)精神為核心理念的職業(yè)道德；（3）具有為學(xué)生和社會(huì)所公認(rèn)的復(fù)雜知識(shí)技能權(quán)威和影響力；（4）具有充分自治和自律性，有正式的專業(yè)組織對行業(yè)服務(wù)、培訓(xùn)及資格認(rèn)證進(jìn)行管理。

教師的職業(yè)素養(yǎng):教育思想素養(yǎng)；職業(yè)道德素養(yǎng)；知識(shí)素養(yǎng)；能力素養(yǎng)；身心素養(yǎng)

9.課程概念：廣義的課程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和。它包括學(xué)

校所教的學(xué)科和有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。狹義的課程是指某一門學(xué)科。

教科書（課本）：是根據(jù)教學(xué)大綱系統(tǒng)闡述學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。教科書是教學(xué)大綱的具體化。課程標(biāo)準(zhǔn)：即教學(xué)大綱，是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，以綱要的形式編寫有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)指導(dǎo)文

件。體現(xiàn)國家對不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等

方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評價(jià)建議。

課程計(jì)劃：是指導(dǎo)和規(guī)劃課程與教學(xué)活動(dòng)的規(guī)范性文件。主要內(nèi)容：學(xué)科設(shè)置、學(xué)科順序、課時(shí)

分配、地方安排的課程、學(xué)年編制和學(xué)周安排。

10.課程內(nèi)涵的發(fā)展

1）課程即教材（知識(shí)）：認(rèn)為課程內(nèi)容就是學(xué)生要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而知識(shí)的載體就是教材，其代表人物是夸美紐斯。

2）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為課程就是學(xué)習(xí)者本人獲得的某種性質(zhì)或形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課程的設(shè)計(jì)應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，課程是與學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系、相

結(jié)合的。教師的職責(zé)就是構(gòu)建適合學(xué)生能力和興趣的各種情景，以便為學(xué)生提供有意義的經(jīng)

驗(yàn)。

3）課程即活動(dòng)：代表人物是杜威。通過研究成人的活動(dòng)，識(shí)別各種需要，并將之轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)，再進(jìn)一步將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種取向重點(diǎn)是放在學(xué)生做什么上，而不是放

在教材上。注意課程與社會(huì)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，是一種探究式的教學(xué)。

理解幾種課程類型

從課程設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理主體來看，可將課程分為國家課程、地方課程和校本課程。

11.三級課程管理體制

從課程設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理主體來看，可將課程分為國家課程、地方課程和校本課程。

國家課程的主導(dǎo)價(jià)值在于通過課程體現(xiàn)國家的教育意志；

地方課程的主導(dǎo)價(jià)值在于通過課程滿足地方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；

校本課程的主導(dǎo)價(jià)值在于通過課程展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色。

國家課程是國家規(guī)定或國家開發(fā)的課程。這是一種基于國家為培養(yǎng)社會(huì)需要的合格公民而設(shè)計(jì)，并依據(jù)公民的身心發(fā)展水平和接受教育之后所要達(dá)到的共同素質(zhì)而開發(fā)的課程。國家對課程的管理主要體現(xiàn)在：

（1）教育部總體規(guī)定基礎(chǔ)教育課程；

（2）制定課程管理的各項(xiàng)政策；

（3）積極試行新的課程評價(jià)制度。

地方課程是地方教育主管部門以國家課程為基礎(chǔ)，在一定的教育思想和課程觀念的指導(dǎo)下，由省級教育行政部門或經(jīng)其授權(quán)的教育部門依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而開發(fā)設(shè)計(jì)的課程。地方對課程的管理體現(xiàn)在：

（1）貫徹國家課程政策、制定課程實(shí)施計(jì)劃；（2）組織課程的實(shí)施與評價(jià)；

（3）加強(qiáng)課程資源的開發(fā)和管理。

校本課程是學(xué)校在確保國家課程和地方課程有效實(shí)施的前提下，針對學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合

學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢以及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)或選用的課程，是基礎(chǔ)教育課程體系中不可或缺的一部分。學(xué)校對課程的管理體現(xiàn)在：

（1）制訂課程實(shí)施方案；

（2）重建教學(xué)管理制度；

（3）管理和開發(fā)課程資源。

四、論述題

1.個(gè)體身心發(fā)展的含義：教育學(xué)上所指的個(gè)體的發(fā)展，主要指兒童、青少年身體和心理上的連續(xù)

不斷的變化過程。簡要地說，人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面∶身體的發(fā)展(結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能)和心理的發(fā)展(認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德)。

人的身心發(fā)展的一般規(guī)律及其教育意義：1.人的身心發(fā)展具有順序性和階段性（“揠苗助長”，“凌節(jié)而施”）；2.人的身心發(fā)展具有不均衡性（“關(guān)鍵期”）；3.人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性；4.人的身心發(fā)展具有差異性：“因材施教，有的放矢”；5.人的身心發(fā)展具有互補(bǔ)性。

2.教育為什么在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用？受哪些條件制約？

學(xué)校教育對人的身心發(fā)展的主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件：（1）受教育者的主觀能動(dòng)性；（2）學(xué)校教育自身?xiàng)l件；（3）家庭環(huán)境的因素；（4）社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

3.理解和熟記教育的社會(huì)發(fā)展功能（人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的相互制約作用）

（一）政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約：1、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；2、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利；3、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的；4、教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。

（二）教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響：1、教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才；2、教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量；3、教育可以促進(jìn)政治民主。

（三）生產(chǎn)力對教育的決定作用：1、生產(chǎn)力決定教育的發(fā)展水平；2、生產(chǎn)力決定教育的規(guī)模與速度；3．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的變革；4．生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。

(四)教育是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性：1．教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；2．教育實(shí)現(xiàn)著知識(shí)的再生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新；3．人力資本理論(提出者：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨；創(chuàng)建時(shí)間：1960年；核心概念：人力資本；教育水平對國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率33％）

（五）教育與科學(xué)技術(shù)：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對教育會(huì)產(chǎn)生重要影響，教育可以反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。1、科學(xué)技術(shù)對教育的影響：科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用：教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；教育具有科學(xué)研究的功能；教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。

（六）教育具有文化功能：傳遞一保存文化的功能；傳播一豐富文化的功能；選擇一提升文化的功能；創(chuàng)造一更新文化的功能。

（七）人口方面：人口包括數(shù)量——控制；人口包括質(zhì)量——提升；人口包括結(jié)構(gòu)——平衡；助于人口遷移。

4.教學(xué)的意義與基本任務(wù)

教學(xué)工作的意義

1.教學(xué)是傳授系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式；

2.教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。

基本任務(wù)

（1）使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成基本技能、技巧；

（2）發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；

（3）發(fā)展學(xué)生體能，提高學(xué)生身心健康水平；

（4）培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和審美能力；

（5）養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

5．我國中小學(xué)常用的教學(xué)原則

1．直觀性原則：是指在教學(xué)中要通過使學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本

篇二：教育學(xué)復(fù)習(xí)資料完整版

第一章教育與教育學(xué)

第一節(jié)教育的發(fā)展

一、教育的概念

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。廣義定義指凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。

狹義定義主要針對“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。

二、學(xué)校教育制度

1、學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

（1）前制度化教育

（2）制度化教育

（3）非制度化教育思潮

現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢。

①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。

②強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長了義務(wù)教育的年限

③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

④高等教育的類型日益多樣化

⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。

⑥教育制度有利于國際交流。

依據(jù)教育正規(guī)化程度劃分的教育形態(tài)。在教育發(fā)展史上，教育的形態(tài)經(jīng)歷了從非形式化到形式化，再到制度化教育的演變。

三、教育發(fā)展過程

1、古代教育

古代學(xué)校教育的特征：階級性、道統(tǒng)性、專制型、刻板性、教育象征功能占主導(dǎo)地位

2、文藝復(fù)興后的歐洲教育

3、近代教育

特點(diǎn)：

（1）國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)；（2）初等義務(wù)教育普遍實(shí)施（3）教育的世俗化（4）重視教育立法4、20世紀(jì)以后的教育

現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢

教育終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)現(xiàn)代化

第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展

教育學(xué)的研究對象

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式，教育問題是人們對某些具體的教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索，教育規(guī)律是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢。

一、歷史上的教育學(xué)思想

(一)中國古代的教育學(xué)思想

孔子(公元前551～公元前479)是我國古代偉大的教育家，《論語》一書匯集了他關(guān)于哲學(xué)、政治和教育方面的言論。

墨翟(約公元前468～公元前367)以“兼愛”和“非攻”為教，重視文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重使用技術(shù)的傳習(xí)。認(rèn)為“親知”“聞知”和“說知”是獲得知識(shí)理解的三種主要途徑，強(qiáng)調(diào)依靠推理的方法來追求理性知識(shí)。

道家則根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張加歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切任其自然，便是最好的教育。

戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，有相當(dāng)豐富的教育思想，可算是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。

(二)西方古代的教育學(xué)思想

蘇格拉底主張通過尋求確定知識(shí)來建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他肯定人人都有自求真知的能力，因此，以問答法來啟迪他人的思想。問答法的步驟是：(1)蘇格拉底諷刺；(2)定義；(3)助產(chǎn)術(shù)。

柏拉圖的教育學(xué)思想散記在他的哲學(xué)著作《理想國》一書中。他以“理念說”為核心，建立了一整套包含形而上學(xué)、價(jià)值論及知識(shí)論的哲學(xué)系統(tǒng)。

亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家。其教育思想主要反映在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，追求理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對學(xué)生和諧的、全面發(fā)展的教育。他在教育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能，即服務(wù)于社會(huì)與服務(wù)于個(gè)人閑暇生活。

古羅馬昆體良(Marcus．Fabius．Quintianus35～96)的《論演說家的教育》，就是西方歷史上最早專門論述教育問題的著作。

二、教育學(xué)的建立與變革

1、教育學(xué)學(xué)科的建立

被人稱為“教育學(xué)之父”的捷克著名教育家夸美紐斯(J．A．Comenius，1592～1670)在1632年寫成、l657年發(fā)表的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)專著。

2、規(guī)范教育學(xué)的建立

赫爾巴特在1806年出版的《普通教育學(xué)》被教育史上譽(yù)為第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，它標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

杜威l916年出版的《民本主義與教育》。他不但提出了一系列以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以兒童為中心、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以活動(dòng)為主要手段的教育觀念，主張“教育即生活”“教育即生長”、教育是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組，“學(xué)校即社會(huì)”。

3、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

凱洛夫(N．A．Kaiipob，1893～1978)主編的1939年出版的《教育學(xué)》。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。

第二章教育與社會(huì)的發(fā)展

第一節(jié)教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

一、政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約

(一)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

具體說來，統(tǒng)治階級主要是從這樣幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的：(1)利用國家政權(quán)的力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)

權(quán)。(2)利用經(jīng)濟(jì)力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(3)以意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)勢力量來影響和控制教育。

(二)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利

(三)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的

(四)教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度

二、教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影晌

(一)教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才

具體而言這種人才培養(yǎng)又分為兩個(gè)方面：

(1)培養(yǎng)人才，使其具有一定的思想意識(shí)，在維護(hù)和鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮積極作用。

(2)學(xué)校在培養(yǎng)人才時(shí)，不僅使他們形成一定的思想觀點(diǎn)，而且還向他們傳授社會(huì)長期積累下來的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及技能，以使他們能直接作用于政治經(jīng)濟(jì)制度。

(二)教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量

(三)教育可以促進(jìn)民主

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在不民主的社會(huì)中，教育能傳播科學(xué)知識(shí)，啟迪人的民主觀念。第二，在比較民主的社會(huì)中，民主的教育可以保持并推動(dòng)政治民主化。

第二節(jié)教育與生產(chǎn)力

一、教育與生產(chǎn)力

(一)教育受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

1．生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定

2．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，教育經(jīng)費(fèi)的支付能力直接影響著校舍建設(shè)、儀器設(shè)備配備、教材建設(shè)、教師待遇和師資培養(yǎng)等方面的條件，成為決定教育事業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模的主要因素。第二，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)對教育事業(yè)的需求程度。

3．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的變革

4．生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革

(二)教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

1．教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

2．教育實(shí)現(xiàn)著知識(shí)的再生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新

教育作為實(shí)現(xiàn)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑，有著自己的重要特點(diǎn)：第一，它是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)。第二，它又是一種高效率的再生產(chǎn)。

3、人力資本理論

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響人事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。

第三節(jié)教育與科學(xué)技術(shù)

一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響

(1)科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；

(2)科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；

(3)科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。

二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

(1)教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；

(2)教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；

(3)教育具有科學(xué)研究的功能；

(4)教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。

三、信息技術(shù)與教育

(1)信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容；

(2)信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念；

(3)信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。

第四節(jié)教育與文化的關(guān)系

一、文化對教育的作用

(1)社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；

(2)社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)；

(3)社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化；

(4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。

二、教育對文化的作用

(1)教育是社會(huì)文化得以保存和傳遞的重要手段；

(2)教育是促進(jìn)社會(huì)文化交流和融合的重要手段；

(3)教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段。

三、學(xué)校文化

(一)學(xué)校文化界說

(二)學(xué)校文化的特征

(1)學(xué)校文化是一種組織文化；(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化；

(3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；(4)校園文化——學(xué)校文化的縮影。

(三)學(xué)生文化

1．學(xué)生文化的成因

(1)學(xué)生個(gè)人的身心特征；(2)同伴群體的影響；(3)師生的交互作用；

(4)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；(5)社區(qū)的影響。

2．學(xué)生文化的特征

(1)學(xué)生文化具有過渡性；(2)學(xué)生文化具有非正式性；(3)學(xué)生文化具有多樣性；

(4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性；(5)學(xué)生文化具有生成性。

第三章教育與個(gè)人發(fā)展

第一節(jié)、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念

教育學(xué)上所指的個(gè)體的發(fā)展，主要指兒童、青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過程。簡要地說，人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展(結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能)和心理的發(fā)展(認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德)。

(二)人的身心發(fā)展的特殊性

(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的；

(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。

二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

(一)內(nèi)發(fā)論

內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。

(二)外鑠論

外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

(三)多因素相互作用論

多因素相互作用論是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。

三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

(1)個(gè)體身心發(fā)展的順序性和階段性；(2)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性；

(3)個(gè)體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；(4)個(gè)體身心發(fā)展具有個(gè)體差異性；

(5)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。

第二節(jié)、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素

人的身心發(fā)展受多種因素制約，概括起來主要有遺傳、環(huán)境和教育。

1．遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)前提和發(fā)展可能性。

2．環(huán)境對人的發(fā)展的影響有其局限性。

3．成熟對個(gè)體發(fā)展的影響。

4、學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能

(1)學(xué)校教育按社會(huì)對個(gè)體的基本要求對個(gè)體發(fā)展的方向及各個(gè)方面做出社會(huì)性規(guī)范；

(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；

(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值；

(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)體的功能。

5．個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用。

第三節(jié)：教育對人類地位的提升

(1)教育對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；

(2)教育對人的潛力的發(fā)掘；

(3)教育對人的力量的發(fā)揮；

(4)教育對人的個(gè)性的發(fā)展。

第四節(jié)：普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的主要任務(wù)

普通中學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個(gè)階段，分為初級中學(xué)與高級中學(xué)兩段。初級中學(xué)的教育對象是l3～17歲的少年，高級中學(xué)的教育對象是16～20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。

(一)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

1．少年期的年齡特征

13～17歲，只有三四年的時(shí)間屬個(gè)體發(fā)展中的少年期。有些心理學(xué)家把少年期稱為”危險(xiǎn)期”或”心理斷乳期”。身體狀態(tài)的劇變．內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)．自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。

2．初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

總的說來，初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)．可形象地比喻為”幫助少年起飛”。

篇三：教育學(xué)復(fù)習(xí)資料完整版

第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)教育的發(fā)展一、教育的概念

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。廣義定義指凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。

狹義定義主要針對“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。二、學(xué)校教育制度

1、學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展（1）前制度化教育（2）制度化教育（3）非制度化教育思潮

現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢。

①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。②強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長了義務(wù)教育的年限③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。④高等教育的類型日益多樣化

⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。⑥教育制度有利于國際交流。

依據(jù)教育正規(guī)化程度劃分的教育形態(tài)。在教育發(fā)展史上，教育的形態(tài)經(jīng)歷了從非形式化到形式化，再到制度化教育的演變。三、教育發(fā)展過程1、古代教育

古代學(xué)校教育的特征：階級性、道統(tǒng)性、專制型、刻板性、教育象征功能占主導(dǎo)地位2、文藝復(fù)興后的歐洲教育3、近代教育特點(diǎn)：

（1）國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)；（2）初等義務(wù)教育普遍實(shí)施（3）教育的世俗化（4）重視教育立法4、20世紀(jì)以后的教育現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢

教育終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)現(xiàn)代化第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的研究對象

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式，教育問題是人們對某些具體的教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索，教育規(guī)律是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢。

一、歷史上的教育學(xué)思想(一)中國古代的教育學(xué)思想

孔子(公元前551～公元前479)是我國古代偉大的教育家，《論語》一書匯集了他關(guān)于哲學(xué)、政治和教育方面的言論。墨翟(約公元前468～公元前367)以“兼愛”和“非攻”為教，重視文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重使用技術(shù)的傳習(xí)。認(rèn)為“親知”“聞知”和“說知”是獲得知識(shí)理解的三種主要途徑，強(qiáng)調(diào)依靠推理的方法來追求理性知識(shí)。

道家則根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張加歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切任其自然，便是最好的教育。戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，有相當(dāng)豐富的教育思想，可算是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。(二)西方古代的教育學(xué)思想

蘇格拉底主張通過尋求確定知識(shí)來建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他肯定人人都有自求真知的能力，因此，以問答法來啟迪他人的思想。問答法的步驟是：(1)蘇格拉底諷刺；(2)定義；(3)助產(chǎn)術(shù)。

柏拉圖的教育學(xué)思想散記在他的哲學(xué)著作《理想國》一書中。他以“理念說”為核心，建立了一整套包含形而上學(xué)、價(jià)值論及知識(shí)論的哲學(xué)系統(tǒng)。

亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家。其教育思想主要反映在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，追求理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對學(xué)生和諧的、全面發(fā)展的教育。他在教育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能，即服務(wù)于社會(huì)與服務(wù)于個(gè)人閑暇生活。

古羅馬昆體良(Marcus．Fabius．Quintianus35～96)的《論演說家的教育》，就是西方歷史上最早專門論述教育問題的著作。

二、教育學(xué)的建立與變革1、教育學(xué)學(xué)科的建立

被人稱為“教育學(xué)之父”的捷克著名教育家夸美紐斯(J．A．Comenius，1592～1670)在1632年寫成、l657年發(fā)表的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)專著。2、規(guī)范教育學(xué)的建立

赫爾巴特在1806年出版的《普通教育學(xué)》被教育史上譽(yù)為第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，它標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

杜威l916年出版的《民本主義與教育》。他不但提出了一系列以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以兒童為中心、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以活動(dòng)為主要手段的教育觀念，主張“教育即生活”“教育即生長”、教育是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組，“學(xué)校即社會(huì)”。3、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

凱洛夫(N．A．Kaiipob，1893～1978)主編的1939年出版的《教育學(xué)》。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。

第二章教育與社會(huì)的發(fā)展

第一節(jié)教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系一、政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約(一)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

1．教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力2．教育實(shí)現(xiàn)著知識(shí)的再生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新

教育作為實(shí)現(xiàn)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑，有著自己的重要特點(diǎn)：第一，它是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)。第二，它又是一種高效率的再生產(chǎn)。3、人力資本理論

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響人事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w具體說來，統(tǒng)治階級主要是從這樣幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的：(1)利用國家政權(quán)的力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(2)利用經(jīng)濟(jì)力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(3)以意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)勢力量來影響和控制教育。(二)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利(三)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的(四)教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度二、教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影晌

(一)教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才具體而言這種人才培養(yǎng)又分為兩個(gè)方面：

(1)培養(yǎng)人才，使其具有一定的思想意識(shí)，在維護(hù)和鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮積極作用。

(2)學(xué)校在培養(yǎng)人才時(shí)，不僅使他們形成一定的思想觀點(diǎn)，而且還向他們傳授社會(huì)長期積累下來的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及技能，以使他們能直接作用于政治經(jīng)濟(jì)制度。(二)教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量(三)教育可以促進(jìn)民主

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在不民主的社會(huì)中，教育能傳播科學(xué)知識(shí)，啟迪人的民主觀念。第二，在比較民主的社會(huì)中，民主的教育可以保持并推動(dòng)政治民主化。

第二節(jié)教育與生產(chǎn)力一、教育與生產(chǎn)力

(一)教育受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約1．生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定

2．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，教育經(jīng)費(fèi)的支付能力直接影響著校舍建設(shè)、儀器設(shè)備配備、教材建設(shè)、教師待遇和師資培養(yǎng)等方面的條件，成為決定教育事業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模的主要因素。第二，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)對教育事業(yè)的需求程度。

3．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的變革4．生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革(二)教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。第三節(jié)教育與科學(xué)技術(shù)

一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響

(1)科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；

(2)科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；(3)科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用(1)教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；(2)教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；(3)教育具有科學(xué)研究的功能；(4)教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。三、信息技術(shù)與教育

(1)信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容；(2)信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念；

(3)信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。第四節(jié)教育與文化的關(guān)系一、文化對教育的作用

(1)社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；(2)社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)；(3)社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化；(4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。二、教育對文化的作用

(1)教育是社會(huì)文化得以保存和傳遞的重要手段；(2)教育是促進(jìn)社會(huì)文化交流和融合的重要手段；(3)教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段。三、學(xué)校文化

(一)學(xué)校文化界說(二)學(xué)校文化的特征

(1)學(xué)校文化是一種組織文化；(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化；(3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；(4)校園文化——學(xué)校文化的縮影。(三)學(xué)生文化1．學(xué)生文化的成因

(1)學(xué)生個(gè)人的身心特征；(2)同伴群體的影響；(3)師生的交互作用；(4)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；(5)社區(qū)的影響。2．學(xué)生文化的特征

(1)學(xué)生文化具有過渡性；(2)學(xué)生文化具有非正式性；(3)學(xué)生文化具有多樣性；(4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性；(5)學(xué)生文化具有生成性。第三章教育與個(gè)人發(fā)展

第一節(jié)、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念

教育學(xué)上所指的個(gè)體的發(fā)展，主要指兒童、青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過程。簡要地說，人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展(結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能)和心理的發(fā)展(認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德)。(二)人的身心發(fā)展的特殊性

(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的；(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因(一)內(nèi)發(fā)論

內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。(二)外鑠論

外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。(三)多因素相互作用論

多因素相互作用論是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

(1)個(gè)體身心發(fā)展的順序性和階段性；(2)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性；(3)個(gè)體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；(4)個(gè)體身心發(fā)展具有個(gè)體差異性；(5)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。第二節(jié)、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素

人的身心發(fā)展受多種因素制約，概括起來主要有遺傳、環(huán)境和教育。1．遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)前提和發(fā)展可能性。

2．環(huán)境對人的發(fā)展的影響有其局限性。3．成熟對個(gè)體發(fā)展的影響。

4、學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能

(1)學(xué)校教育按社會(huì)對個(gè)體的基本要求對個(gè)體發(fā)展的方向及各個(gè)方面做出社會(huì)性規(guī)范；(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；

(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值；(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)體的功能。5．個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用。第三節(jié)：教育對人類地位的提升(1)教育對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；(2)教育對人的潛力的發(fā)掘；(3)教育對人的力量的發(fā)揮；(4)教育對人的個(gè)性的發(fā)展。

第四節(jié)：普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的主要任務(wù)

普通中學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個(gè)階段，分為初級中學(xué)與高級中學(xué)兩段。初級中學(xué)的教育對象是l3～17歲的少年，高級中學(xué)的教育對象是16～20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。(一)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)1．少年期的年齡特征

13～17歲，只有三四年的時(shí)間屬個(gè)體發(fā)展中的少年期。有些心理學(xué)家把少年期稱為”危險(xiǎn)期”或”心理斷乳期”。身體狀態(tài)的劇變．內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)．自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。2．初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

總的說來，初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)．可形象地比喻為”幫助少年起飛”。(二)青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)1．青年期的年齡特征

“未來”是青年期最重要的概念。2．高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期．也是青年體質(zhì)增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。

第四章教育目的

第一節(jié)、教育目的的概念和意義一、教育目的的定義

廣義的教育目的是指人們對受教育的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生

怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。簡而言之，教育目的即培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格。

二、教育目的的意義與作用

教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿，它貫穿于教育活動(dòng)的全過程，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。教育目的對整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義是通過發(fā)揮以下作用實(shí)現(xiàn)的：(1)教育目的的導(dǎo)向作用；(2)教育目的的激勵(lì)作用；(3)教育目的的評價(jià)作用。三、教育目的的層次(一)教育目的的基本層次教育目的的層次包括：

①國家的教育目的；②各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)；③教師的教學(xué)目標(biāo)。(二)各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)1．各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立

根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱為培養(yǎng)目標(biāo)。2．教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系

教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是針對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定的教育對象提出的，各級各類學(xué)校的教育對象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)。(三)教師的教學(xué)目標(biāo)1．教學(xué)目標(biāo)的概念

教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個(gè)單元或一個(gè)學(xué)期)工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。

2．教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系

教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系，它們彼此相關(guān)，但相互不能取代。目的與目標(biāo)根本不同，目標(biāo)是可以測量的，但不能測量目的。第二節(jié)確定教育目的的基本依據(jù)

一、教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景(1)教育目的是社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結(jié)合；(2)教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平；(3)教育目的隨著人類社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)。二、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想

三、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

四、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ)

第三節(jié)我國的教育目的一、我國歷史上教育目的的演化

(一)古代的教育目的——一儒家教育目的我國古代教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生做官。

(二)我國社會(huì)主義時(shí)期的教育目的及其演化（見書）二、我國當(dāng)前的教育目的的基本精神

(1)堅(jiān)持社會(huì)主義方向；(2)培養(yǎng)全面發(fā)展的人；(3)培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)。三、全面推進(jìn)素質(zhì)教育

(一)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育(二)素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育全面發(fā)展的教育由以下幾個(gè)方面組成：

(1)德育；(2)智育；(3)體育；(4)美育；(5)勞動(dòng)技術(shù)教育。(三)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育(四)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育，

第五章學(xué)生和教師第一節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)屬性