現(xiàn)代文I篇：中庸之道主題閱讀理解和答案解析（廣州11月調研）

PAGEPAGE1（廣州市2022-2023學年高三上學期11月調研測試）閱讀下面的文字，完成小題。（17分）材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善。縱是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓撸煜轮?。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华氂H其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟的考察衡量》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“中庸之道”認為，事物可以假設有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎，由此形成社會秩序。因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。D．“中庸之道”認為要對經(jīng)濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調概念認知，后者強調社會行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。C．我們在生活中一團和氣，很少苛責，不強調是非曲直，這其實并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A．質勝文則野，文勝質則史。B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河東，三十年河西。4．“損人利己”這一行為為人所不齒，請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）5．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結合材料談談你的看法。（4分）【參考答案】1.C2.B3.A4.①有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。【解析】1.C.強加因果。兩個句子前后無因果關系。中外關于中庸之道的宣揚是“成秩序，定天下”。故選C。2.B.根據(jù)材料一內容可知，不是說“中庸之道”沒有絕對標準，而是強調心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。3.A.強調應該在“質”與“文”兩極中選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點。B.強調為人與功業(yè)的問題。C.強調社會關系與社會狀態(tài)的問題。D項強調彼此轉換的問題故選A。4.“中國文化是人本位的，以人文主義為中心……”強調了“中庸”之道對于善惡的態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對的關系，結合材料一的敘述可知，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。根據(jù)“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。5.根據(jù)“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講‘中庸之道’之正確意義”可得出：要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干