袁靜芳對傳統(tǒng)音樂理論構(gòu)建的貢獻(xiàn)

袁靜芳對傳統(tǒng)音樂理論構(gòu)建的貢獻(xiàn)袁靜芳先生是中國傳統(tǒng)音樂乃至我國音樂學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性學(xué)者?；仡櫾o芳先生的研究軌跡不難發(fā)現(xiàn)，她的研究重心主要集中于兩個方面，一個是道教、佛教音樂研究，另一個是樂種學(xué)研究。本文通過對“樂種”與“樂種學(xué)”學(xué)術(shù)史的簡短梳理及樂種學(xué)對中國音樂理論話語權(quán)建立意義的闡釋等方面，論述從袁靜芳先生對中國傳統(tǒng)音樂理論構(gòu)建的貢獻(xiàn)及意義。關(guān)鍵詞:袁靜芳;樂種;樂種學(xué);話語權(quán);中國傳統(tǒng)音樂理論袁靜芳先生是中國傳統(tǒng)音樂乃至我國音樂學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性學(xué)者。她學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、淡泊名利、為人謙和，其學(xué)術(shù)思想、成果及精神對中國傳統(tǒng)音樂研究及后學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響?；仡櫾o芳先生的研究軌跡不難發(fā)現(xiàn)，她的研究重心主要集中于兩個方面，一個是道教、佛教音樂研究，另一個是樂種學(xué)研究。本文擬從袁靜芳先生對樂種學(xué)的研究來管窺她對中國傳統(tǒng)音樂理論構(gòu)建的貢獻(xiàn)及意義。1“樂種”與“樂種學(xué)”追溯“樂種”一詞的來源，最早見于楊蔭瀏、曹安和合編的《蘇南吹打曲》。隨后，學(xué)者們對“樂種”一詞的界定經(jīng)過近30年的研究、推敲與雕琢，最終在袁靜芳先生撰寫的《樂種學(xué)構(gòu)想》一文中確立了下來。隨后，又經(jīng)過11年的苦心研究與發(fā)展，袁靜芳先生所著的《樂種學(xué)》在1999年出版，標(biāo)志了“樂種學(xué)”的建立。從“樂種”一詞的界定至“樂種學(xué)”的建立，雖然袁靜芳先生功不可沒，但也并非先生“一人之功”，她在自己的研究中也多次提及對前人學(xué)者成果的觀照與借鑒。例如:關(guān)于“樂種”的界定，她在《民族器樂》中說道:“本人根據(jù)多年來對中國傳統(tǒng)樂種的考察與研究，并參照其他學(xué)者歷來對樂種界說的論述，1998年，在《樂種學(xué)構(gòu)想》一文中，闡述了對樂種的界定?！标P(guān)于“樂種學(xué)”的建立，她在《樂種學(xué)》中說道:“……并于當(dāng)年在中央音樂學(xué)院為研究生開設(shè)了‘樂種學(xué)基礎(chǔ)理論’課程，在過去前輩與眾多學(xué)者對樂種的研究基礎(chǔ)上，為樂種學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)，開啟了新的一頁。”“收集整理(或譯譜)樂種曲譜近百冊，其中特別是前輩楊蔭瀏、曹安和先生對樂種所做的調(diào)查范例和研究成果，對樂種的實地考察、錄音記譜、理論研究均具有開拓性、啟迪性、指導(dǎo)性的楷模意義?！睂η叭搜芯砍晒淖鹬嘏c觀照，說明了袁靜芳先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，也印證了一個學(xué)科的建立所要走過的路，即學(xué)科稱謂—學(xué)術(shù)成果—學(xué)科建立。雖然關(guān)于樂種一詞界定的學(xué)術(shù)歷史梳理，在袁靜芳先生及其他一些學(xué)者的研究成果中多次提到且較為詳實，但結(jié)合到樂種學(xué)的學(xué)術(shù)成果則較少，因此，本人認(rèn)為有必要將“學(xué)術(shù)稱謂發(fā)展”與“學(xué)術(shù)成果發(fā)展”二者之間結(jié)合起來加以梳理，這樣或許能使我們對樂種學(xué)的建立有更為清晰和直觀的認(rèn)識。根據(jù)年代及主要研究成果所顯現(xiàn)出的研究特征，本人將其分為三個時期。第一時期:1963年之前。1957年，在楊蔭瀏、曹安和合編的《蘇南吹打曲》總論之七中，“樂種”一詞首次出現(xiàn)。但僅是出現(xiàn)，兩位前輩對樂種一詞沒有作任何界定與解釋。其論述為:“在明末清初，約當(dāng)十八世紀(jì)的時候，這種音樂，已與現(xiàn)在一樣，一方面流行于民間，成為民間音樂的一個樂種?！贝藭r，樂種的研究成果主要以兩位前輩的研究成果為代表，如《定縣子位村管樂曲集》(上海萬葉書店出版，1952年)、《智化寺京音樂》(中央音樂學(xué)院中國音樂研究所油印本，1953年)等。這一時期的學(xué)術(shù)成果除理論研究外，主要顯現(xiàn)出對第一手資料的挖掘、收集與整理，而對樂種一詞的界定，學(xué)界幾乎沒有關(guān)注。第二時期:1964—1988年。樂種一詞第一次有了界定，出現(xiàn)在中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編著的《民族音樂概論》。其論述為:“不同的樂器組合，加上不同的曲目和演奏風(fēng)格，形成了多種多樣的器樂樂種?！贝藭r，樂種研究的主要成果有高厚永的《民族器樂概論》、葉棟的《民族器樂的體裁與形式》、袁靜芳的《民族器樂》等等。這一時期的學(xué)術(shù)成果除了對樂種的音樂本體及文化特征研究外，更凸顯對于研究對象的歸納與概括的關(guān)注。第三個時期:1988—1999年。1988年，袁靜芳先生在《樂種學(xué)構(gòu)想》中論述道:“歷史傳承于某一地域(或?qū)m廷、寺院、道觀)內(nèi)的，具有嚴(yán)密的組織體系，典型的音樂形態(tài)構(gòu)架，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂(主要是器樂)為其表現(xiàn)主體的各種藝術(shù)形式，均可成為樂種?！边@一時期的主要學(xué)術(shù)成果有夏野、陳學(xué)婭的《中國民族音樂大系?民族器樂卷》，王耀華、劉春曙的《福建南音初探》，李民雄的《民族器樂概論》等等。這一時期的學(xué)術(shù)成果體現(xiàn)出對研究對象宏觀歸納與微觀個案研究的雙重觀照。許多關(guān)于樂種的研究成果也證實了袁靜芳先生所提出的樂種界定的準(zhǔn)確與科學(xué)。1999年，《樂種學(xué)》的出版標(biāo)志著樂種學(xué)的建立，特別以袁靜芳先生及學(xué)生們?yōu)橹鞯难芯咳后w陸續(xù)發(fā)表的學(xué)術(shù)成果，更是為樂種學(xué)的發(fā)展及中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。2話語權(quán)的建立隨著時代的發(fā)展與變遷，中西方音樂學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流愈來愈頻繁，在頻繁的交流中擴(kuò)大了我們的眼界與認(rèn)知，但也逐漸地暴露了一些尚未解決的問題。其中，關(guān)于“話語權(quán)”的問題在很多學(xué)者看來首屈一指。這里所說的“話語權(quán)”即用某種學(xué)術(shù)話語體系來解讀某種音樂事象。例如用歐洲古典音樂理論體系解讀巴赫、莫扎特、貝多芬、拉赫瑪尼諾夫等作曲家的作品。然而，當(dāng)我們試圖用某種音樂學(xué)術(shù)話語體系來解讀中國音樂(特別是中國傳統(tǒng)音樂)的時候，似乎擺在我們面前能選擇的話語體系很少，除非借用歐洲音樂理論體系。但大量的事實告訴我們，在我們用歐洲音樂理論體系來解讀中國音樂的時候，很多狀況下我們是失語狀態(tài)的，即因所言非所達(dá)，而出現(xiàn)的失語或言無意的情況。例如，如果套用西方古典音樂曲式分析理論對山西八大套中《箴言》套的曲體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，所得出的結(jié)果必然是有失偏頗的，甚至?xí)a(chǎn)生“老虎吃天，無處下爪”的情況，從而在與他人言說(交流)時，出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。追其原因，除了在很多情況下，我們是用西方的理論知識體系生搬硬套用于中國音樂研究，還有一個重要原因，就是中國傳統(tǒng)音樂理論與中國傳統(tǒng)音樂事象不成正比。換句話說，中國傳統(tǒng)音樂的品種、內(nèi)涵等非常豐富，但中國傳統(tǒng)音樂理論卻顯得滯后，形成研究理論與研究對象不對稱的情況。相比西方，他們不但有著輝煌燦爛的音樂文化，而且音樂理論體系也非常完備、科學(xué)。比如曲式分析學(xué)，西方音樂曲式結(jié)構(gòu)理論有著極為嚴(yán)密、科學(xué)的體系，幾乎可以作用于任何一部西方音樂作品，對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行較為充分的分析與解讀。然而中國傳統(tǒng)音樂的曲式結(jié)構(gòu)分析，從目前來看仍處于發(fā)展階段，很多問題沒有得到解決，有時我們不得不借用西方曲式結(jié)構(gòu)理論來作闡述。造成如此現(xiàn)狀的原因有很多，如客觀歷史、音樂教育、學(xué)科理論建設(shè)等等，正如項陽所言:“與西方音樂教材早已體系化形成鮮明對比的是，中國傳統(tǒng)音樂文化體系尚未經(jīng)過系統(tǒng)梳理，音樂院校的教師們因應(yīng)教學(xué)需要對傳統(tǒng)音樂形態(tài)不斷探索、不斷架構(gòu)并充實到教學(xué)和教材中。”由此不難看出，我們亟需構(gòu)建我們自己的話語體系，這就要求我們在研究中不斷豐富、提出、提煉、檢驗我們自己的理論。袁靜芳先生的樂種學(xué)理論，無疑給我們建立話語權(quán)做出了巨大的貢獻(xiàn)。袁靜芳先生的樂種學(xué)理論分別從“樂種的物質(zhì)構(gòu)成”“樂種的形態(tài)特征”“樂種的考察步驟與方法”“樂種研究中的模式分析法”“樂種的體系”“樂種與社會文化”等關(guān)于樂種研究的六個方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述，特別是對“樂譜”“旋律發(fā)展手法”“宮調(diào)”“曲式結(jié)構(gòu)”等方面的分析和論述，對于我們建立中國音樂話語權(quán)有著極其重要的意義。因為應(yīng)用這套理論，完全可以對諸多中國音樂事象進(jìn)行解讀，從而完成用中國音樂理論體系解讀中國音樂的話語敘述。而“樂種的考察步驟與方法”“樂種研究中的模式分析法”“樂種的體系”更是建立了一種研究范式，對于中國傳統(tǒng)音樂研究學(xué)者來說這是“授之以漁”。很多學(xué)者特別是年輕學(xué)者完全可以應(yīng)用這些理論直接進(jìn)行作業(yè)，對于今后的中國傳統(tǒng)音樂理論及話語建設(shè)有著重大意義。我國有著豐富的樂種文化遺產(chǎn)，對它們進(jìn)行研究的重要性不言而喻。但是如何對其進(jìn)行有效、科學(xué)的研究，使研究成果能夠具有較高的學(xué)術(shù)價值，是每位學(xué)者都必須謹(jǐn)慎思考的問題。而樂種學(xué)的建立，無疑給我們提供了一種科學(xué)的研究范式。3樂種學(xué)對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的意義任何一門學(xué)科的發(fā)展都離不開學(xué)科自身的教育發(fā)展，學(xué)科教育發(fā)展的規(guī)范化，也會促進(jìn)學(xué)科自身長足的發(fā)展;反之，這門學(xué)科會成為無源之水、無本之木。雖然從學(xué)科屬性上較難理出樂種學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論的學(xué)理關(guān)系，但是它們之間的互補(bǔ)性，即它們彼此之間可以相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的特性，是不言而喻的。就從目前各大藝術(shù)院校所設(shè)置的專業(yè)與研究方向來看，還沒有一所院校設(shè)置專門的“樂種學(xué)”研究方向，但在設(shè)置中國傳統(tǒng)音樂專業(yè)的院校中，很多學(xué)生的研究或多或少都會涉及到樂種學(xué)，甚至有些研究就是對樂種學(xué)的研究。從目前學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)的中國傳統(tǒng)音樂四大分類、民間音樂五大分類中，與樂種學(xué)關(guān)系最為密切的是民間器樂，但是樂種學(xué)也涉及到了宮廷音樂、宗教音樂及文人音樂。不過，當(dāng)下的傳統(tǒng)音樂教學(xué)，特別是本科層面受到學(xué)時、學(xué)制等客觀原因限制，很少會有講授到宮廷音樂、宗教音樂及文人音樂，很多院校僅能勉強(qiáng)講授完民族民間音樂。從中國傳統(tǒng)音樂研究生教學(xué)層面來看，很多碩士、博士學(xué)位論文都是某一樂班、某一具體樂種研究。如果我們將中國傳統(tǒng)音樂的研究生教育與本科教育進(jìn)行對比的話，不難發(fā)現(xiàn)其樂種學(xué)教學(xué)是個“斷檔處”。本科生在本科階段沒有接受過系統(tǒng)的樂種學(xué)訓(xùn)練，到了研究生階段卻要靈活運(yùn)用樂種學(xué)的相關(guān)知識。那么，彌補(bǔ)這個“斷檔處”的正是袁靜芳先生的樂種學(xué)。雖然樂種學(xué)并不是中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的獨(dú)立學(xué)科，但對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)起到了重要作用，是學(xué)生們在撰寫學(xué)位論文，學(xué)習(xí)了解相關(guān)知識的一個“武器庫”。褚歷的《內(nèi)涵深厚、桃李芬芳》一文中提到:袁靜芳先生認(rèn)為一代人有一代人的使命，就中國傳統(tǒng)音樂研究而言，從20世紀(jì)30年代到50年代，是收集整理資料并進(jìn)行分學(xué)科的研究與著述;20世紀(jì)后期，研究工作進(jìn)一步發(fā)展為對某些分支學(xué)科微觀研究的深入，新的學(xué)科不斷建立，如樂律學(xué)、樂譜學(xué)、樂種學(xué)等。而21世紀(jì)研究發(fā)展的總趨勢是研究中的綜合性、交叉性、系統(tǒng)性。由此不難看出，袁靜芳先生對中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展是站在學(xué)科統(tǒng)籌的角度，用發(fā)展的眼光來觀察和分析的，并對后學(xué)們寄予厚望，也給后學(xué)們指明了前進(jìn)的方向。為了能使中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科向前發(fā)展，從而服務(wù)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，袁靜芳先生及她所創(chuàng)的樂種學(xué)，無疑是為后學(xué)們在學(xué)習(xí)與研究中提供了一把金燦燦的鑰匙。樂種學(xué)對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的貢獻(xiàn)，將在今后的教學(xué)實踐中越來越發(fā)揮出重要的作用與意義。4結(jié)語中國傳統(tǒng)音樂歷經(jīng)千年，其豐富的文化內(nèi)涵不是某一人、某一時所能了解、所能悟透的，它幾乎伴隨著整個中國的文明史。然而，自鴉片戰(zhàn)爭以來，由于受到多元文化的沖擊、人們生活方式的改變，中國傳統(tǒng)音樂也在悄無聲息地發(fā)生著變化。近年來，又受到教育制度的影響，特別是我國的音樂教育制度的影響，學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知出現(xiàn)了些許偏差。學(xué)界始終關(guān)注著中國傳統(tǒng)音樂研究，但與西方音樂研究體系相比，中國傳統(tǒng)音樂的研究在方法論、研究范式、研究方法和手段等方面有著明顯欠缺，致使中國傳統(tǒng)音樂研究至今仍要使用西方術(shù)語。建立健全中國傳統(tǒng)音樂理論研究體系已經(jīng)到了刻不容緩的地步，袁靜芳先生的樂種學(xué)，無疑是個很好的開端。對袁靜芳先生樂種學(xué)的研究將使我們可以在前輩們的