“人倫綱常是儒學(xué)的核心價(jià)值所在”閱讀答案

#/6“人倫綱常是儒學(xué)的核心價(jià)值所在”閱讀答案試題：閱讀下面的文字，完成問題。人倫綱常是儒學(xué)的核心價(jià)值所在，也是儒學(xué)在三教中能夠占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)鍵。佛教在中國遭到最大的攻擊就是它的“不忠不孝”，損害了綱常名教。為此，佛教中國化進(jìn)程中的一個(gè)重大變革就是提倡孝親忠君，并且用以出家濟(jì)世為“大孝”的理論來回應(yīng)儒家的抨擊。盡管如此，儒家仍然一直抓住佛教的“出世”思想和行為不放，對(duì)其進(jìn)行批判。程頤曾說，釋氏之學(xué)無須同圣人之學(xué)進(jìn)行比較，只從“跡”上就可以判其荒謬：佛氏逃父出家，便是絕人倫、背離君臣父子夫婦之道。對(duì)此，朱熹也表示贊同。但朱熹比其更進(jìn)一層。朱熹指出，佛教的最高本體是“空”，是一切皆空，儒家的最高本體是“理”，是“萬理咸備”；比較起來，佛教的本體是沒有任何具體內(nèi)容的“空無”之體，儒家則是體用兼?zhèn)洹Ｔ谥祆淇磥?，儒家的“天理”中包含著仁民愛物、民生彝倫、格物致知等方面的?nèi)容，佛教不是沒有見到“理”，而是見到了離開人倫日用的空理，所以是“空虛寂滅”。佛教方面并不這樣認(rèn)為，唐代的圭峰宗密就認(rèn)為儒家的“仁義之義”只是一孔之見，佛教見到的是“義理之義”，而非“仁義之義”。從佛教的立場看，“有義”或“無義”是看一個(gè)人在做事時(shí)候的心態(tài)：若是以覺悟之心去做，就是有義之事；若是以狂亂之心去做，就是無義之事。“仁義”只代表儒家對(duì)“義”的看法，但不是最終的“義理”，更不能把“仁義”說成是“天理”。對(duì)此，朱熹的意見是，宗密視“仁義”為世俗的“恩愛”，是情而不是義，因此，佛教是不講“義理”的。但與朱熹同時(shí)代的大慧宗杲則說：仁、義、禮、智、信固然是人性的具體表現(xiàn)，但它們本身都不是“性”，儒家只認(rèn)此“五?！睘樘炖?，是見“天”不見“人”，是“為學(xué)”不“為道”，是有缺陷的。嚴(yán)格地說，朱熹的理事關(guān)系是“形而上”與“形而下”的關(guān)系。程顥說：“形而上者為道，形而下者為器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不論今與后，己與人?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的是程顥的理事無二、道不離日用，亦即程頤所說的“體用一源，顯微無間”，這與佛教的“空虛寂滅”并非同一層次的問題。朱熹批評(píng)佛教的“空”是“見地”出了問題，確實(shí)看到了問題的要害，所以他又說：“釋氏合下見得一個(gè)道理空虛不實(shí)，故要得超脫，盡去物累，方是無漏為佛地位”。但是，佛教見空，是為超越物累，解脫成佛。從這個(gè)意義說，它的空是“心”空而“事”不空，是以心為體，以事為用，而非儒家的理事不二。儒家“以理為本”，釋家“以心為本”，佛教講的“心空”是為了“去累”，而儒家講的“理實(shí)”是為了“綱?！?。因此，朱熹的“理”是存在論的理，不是形而上的理。選自（《哲學(xué)研究》）．下1列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是佛教在中國化進(jìn)程中進(jìn)行了一些變革，如提倡孝親忠君，并以出家濟(jì)世為“大孝”，以此來應(yīng)對(duì)中國綱常名教的攻擊與批判。文中的“儒學(xué)”即儒教，為中國三教之一，在三教中占據(jù)著主導(dǎo)地位，其核心價(jià)值在于人倫綱常的道德要求與行為準(zhǔn)則。儒學(xué)代表人物程頤對(duì)佛氏逃父出家的行為進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種行為是荒謬的，是絕人倫、背離君臣父子夫婦之道的行為。朱熹認(rèn)為，儒家講究“天理”，如仁民愛物、民生彝倫、格物致知等；佛教卻沒有見到“理”，而是一切皆空，“空虛寂滅”。．下2列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是唐代的圭峰宗密認(rèn)為佛教講的是“義理之義”，而儒家講的“仁義”只代表其對(duì)“義”的看法，而并非最終的“義理”。文章作者認(rèn)為，朱熹對(duì)佛教的“空”的批評(píng)確實(shí)看到了問題的要害，作者完全贊同朱熹對(duì)佛教“空虛寂滅”的判斷。與朱熹同時(shí)代的大慧宗杲認(rèn)為，儒家的“五常”固然是人性的具體表現(xiàn)，但只認(rèn)此“五常”為天理，是見“天”不見“人”。朱熹熹認(rèn)的為，宗密把“仁義”看作世俗的“恩愛”，把“仁義”視為情而非義，因此佛教是不講究“義理”的。．根3據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是佛教由于不是在中國土生土長的本地教派，在傳入中國后必然會(huì)遭到儒家、道家等各種綱常名教的抵制與批評(píng)。儒家的“義”是“仁義之義”，包括仁、義、禮、智、信等倫理道德要求，佛教的“義”之有無是看做事時(shí)的心態(tài)。朱熹強(qiáng)調(diào)理事無二，意即倫理綱常的原則與日常的為人處事是不可分割的，他批評(píng)佛教之“空”是理事相背離。朱熹之所謂“理”即“天理”，它強(qiáng)調(diào)與日常生活實(shí)踐的結(jié)合，即程顥說的道不離日用，“體用一源，顯微無間”。答案：．本1題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。原文中朱熹認(rèn)為：佛教不是沒有見到“理”，而是見到了離開人倫日用的空理。而不是該項(xiàng)所說：佛教卻沒有見到“理”。．本2題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。本題屬于以偏概全，“作者完全贊同朱熹對(duì)佛教‘空虛寂滅’的判斷”錯(cuò)誤，作者對(duì)朱熹的觀點(diǎn)既有肯定的一面，又有否定的一面。．本3題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤，佛教傳入中國后必然會(huì)遭到儒家、道家等各