第二講倫理學(xué)類型

第二講倫理學(xué)類型第1頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一倫理學(xué)主要有兩種分類方法：一種從倫理學(xué)發(fā)展史來(lái)看，先后出現(xiàn)了描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)四個(gè)分支；另一種則從規(guī)范與非規(guī)范區(qū)分為規(guī)范倫理學(xué)和非規(guī)范倫理學(xué)。第2頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一非規(guī)范倫理學(xué)是指描述倫理學(xué)和元倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)是倫理學(xué)的主要形式，可以從廣義和狹義兩個(gè)角度理解。廣義的規(guī)范倫理學(xué)是相對(duì)于非規(guī)范倫理學(xué)而言的，它包括一般的規(guī)范倫理學(xué)原理和應(yīng)用倫理學(xué)（appliedethics）。狹義的規(guī)范倫理學(xué)也有兩種理解：一種觀點(diǎn)認(rèn)為主要包括目的論、義務(wù)論和德性論；另一種則認(rèn)為包括規(guī)范（目的論與義務(wù)論）、信念（宗教倫理）和美德倫理三個(gè)部分。第3頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、描述倫理學(xué)

描述倫理學(xué)（descriptiveethics）是一種基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)觀察，對(duì)道德行為、道德信仰和人的本性進(jìn)行描述和再現(xiàn)，然后得出某種結(jié)論的倫理學(xué)類型。描述倫理學(xué)試圖站在客觀的立場(chǎng)上，采用社會(huì)調(diào)查、觀察實(shí)驗(yàn)、個(gè)案分析等社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的方法，對(duì)社會(huì)生活中的各種道德現(xiàn)象加以描述，以期引起人們對(duì)這些道德現(xiàn)象的關(guān)注，并為從理論上探求此類道德現(xiàn)象之本質(zhì)和規(guī)律提供原始材料。第4頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

描述倫理學(xué)一方面對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究，另一方面對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行心理學(xué)的分析。在一定意義上，描述倫理學(xué)就是道德社會(huì)學(xué)或道德心理學(xué)。描述倫理學(xué)對(duì)倫理學(xué)研究有積極的意義。社會(huì)的道德規(guī)范體系在運(yùn)行過(guò)程中，是否符合社會(huì)成員的實(shí)際水平，是否起到了應(yīng)有的作用，都需要通過(guò)描述倫理學(xué)的研究獲得經(jīng)驗(yàn)性的證明。

描述倫理學(xué)對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證分析為規(guī)范倫理學(xué)提供了基礎(chǔ)。第5頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、規(guī)范倫理學(xué)

規(guī)范倫理學(xué)（normativeethics）把研究的對(duì)象主要指向現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過(guò)探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價(jià)值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的生活實(shí)踐。規(guī)范倫理學(xué)主要包括目的論、義務(wù)論和德性論。第6頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（一）目的論目的論（teleology）是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。目的論的典型代表主要有倫理學(xué)史上的快樂(lè)主義、幸福主義、利己主義、功利主義等。第7頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）義務(wù)論義務(wù)論（deontology）是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果決定，而是由它自身固有的特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值（或行為所必須遵守的某種或某些道德原則、動(dòng)機(jī)或義務(wù)心等）決定的倫理學(xué)理論。義務(wù)論最主要的代表有神誡論，德國(guó)康德（1724-1804）的道德形而上學(xué)體系，英國(guó)普里查德（1871-1947）

、羅斯（1877-1971）等的義務(wù)論直覺(jué)主義，美國(guó)羅爾斯的正義論等。第8頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（三）德性論德性論（virtueethics）是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。人們普遍認(rèn)可的美德有善良、寬容、禮貌、謙遜、虛心、忠誠(chéng)、公正、同情、友愛(ài)、仁慈、慷慨、憐憫、感恩、自重、羞恥、勇敢、堅(jiān)韌、節(jié)制、負(fù)責(zé)任、關(guān)心別人、平等待人、有獻(xiàn)身精神等。德性論的主要代表有亞里士多德、麥金泰爾的德性論思想和中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想等。第9頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、元倫理學(xué)

元倫理學(xué)（meta-ethics）就是以倫理學(xué)自身作為研究對(duì)象的研究。元倫理學(xué)也被稱為“分析倫理學(xué)”，它以邏輯和語(yǔ)言學(xué)的方法，解釋道德術(shù)語(yǔ)的意義，分析道德語(yǔ)言的邏輯，尋找道德判斷的理由和根據(jù)。它不涉及道德的實(shí)際內(nèi)容，只研究道德的形式，即主要研究善、惡、義務(wù)、正當(dāng)?shù)葌惱砀拍畹暮x、能否下定義以及道德判斷的性質(zhì)、意義、作用和使用規(guī)則等。第10頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

元倫理學(xué)研究大致包括如下一些基本內(nèi)容：（1）探討倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、主題和范圍；（2）分析道德術(shù)語(yǔ)、概念的意義和用法，分析道德判斷、命題的基本性質(zhì)和功能；（3）尋求道德判斷的正當(dāng)理由和根據(jù)；（4）探討道德思維和模式、方法與規(guī)則；（5）探索倫理學(xué)的各種可能的研究方法。第11頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

元倫理學(xué)可以分為直覺(jué)主義、情感主義和語(yǔ)言分析倫理學(xué)三大派別。在20世紀(jì)初期，出現(xiàn)了摩爾、普里查德、羅斯等直覺(jué)主義，他們的思想觀點(diǎn)代表了現(xiàn)代西方元倫理學(xué)發(fā)展的第一階段。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，出現(xiàn)了羅素（晚期）、維特根斯坦、石里克、卡爾拉普、艾耶爾、史蒂文森等人的情感主義，形成了現(xiàn)代元倫理學(xué)發(fā)展的第二階段。

20世紀(jì)50年代以后，以黑爾、圖爾敏為代表的語(yǔ)言分析倫理學(xué)將現(xiàn)代倫理學(xué)推向了第三個(gè)階段。第12頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、應(yīng)用倫理學(xué)

應(yīng)用倫理學(xué)（appliedethics）以現(xiàn)實(shí)生活中有爭(zhēng)議的道德現(xiàn)象，尤其是人們遇到的道德難題或道德悖論為研究對(duì)象，尋找解決問(wèn)題的具體辦法的倫理學(xué)類型。第13頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（一）應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

1、應(yīng)用倫理學(xué)是哲學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。

2、應(yīng)用倫理學(xué)是一門多學(xué)科交叉的應(yīng)用性極強(qiáng)的新興倫理學(xué)科。由于應(yīng)用倫理學(xué)面臨問(wèn)題的復(fù)雜性，需要哲學(xué)家、倫理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、自然科學(xué)家等相互聯(lián)手，才能提出解決問(wèn)題的辦法。

第14頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）應(yīng)用倫理學(xué)的研究對(duì)象和范圍

1、應(yīng)用倫理學(xué)研究傳統(tǒng)倫理學(xué)尚未涉足的特定道德領(lǐng)域或道德境遇中特殊的有爭(zhēng)議的道德現(xiàn)象或關(guān)系。

2、應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理原則和道德規(guī)范進(jìn)行選擇、整合并不斷創(chuàng)新，形成新的解決道德難題或道德悖論的基本價(jià)值原則和方法。

3、應(yīng)用倫理學(xué)的研究范圍從人與人、人與社會(huì)拓展到人與自然的關(guān)系。第15頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（三）應(yīng)用倫理學(xué)的“應(yīng)用”性質(zhì)及分類

1、應(yīng)用倫理學(xué)的“應(yīng)用”性質(zhì)我們認(rèn)為，應(yīng)用有兩種含義：其一是指成熟理論的部分應(yīng)用；其二是指具體領(lǐng)域中的創(chuàng)造性應(yīng)用。兩者兼而有之，但主要是后者。應(yīng)用倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，其原因在于該理論還很不成熟，它需要從具體領(lǐng)域不斷拓展，經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展階段，才能逐步建立起自己的理論倫理學(xué)或道德哲學(xué)。第16頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、應(yīng)用于什么？

有人認(rèn)為是應(yīng)用于行為，這種行為不是私人的行為，而是“公域”的行為；也有人認(rèn)為是應(yīng)用于制度，如市場(chǎng)制度、企業(yè)制度、稅收制度、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移制度、教育制度、醫(yī)療制度等；還有人認(rèn)為是應(yīng)用于某些事件。比較典型的觀點(diǎn)是認(rèn)為應(yīng)用于四個(gè)層面：一是微觀的個(gè)人層面，二是中觀組織層面，三是宏觀體制層面，四是全球?qū)用?。以上觀點(diǎn)各有其道理。第17頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、如何應(yīng)用？

這涉及到應(yīng)用倫理學(xué)的方法：有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)的方法主要是三步驟法，即描述——分析——規(guī)范。還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)的方法是工程模式法。第18頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一4、理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系

我們認(rèn)為，這一關(guān)系是特定的理論和實(shí)踐的關(guān)系，兩者不能錯(cuò)位。理論與實(shí)踐是相互促進(jìn)、相互作用、相互探索、相互創(chuàng)造的一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。一方面，從對(duì)道德難題的描述、分析、規(guī)范中，總結(jié)概括新的道德原則、規(guī)范和價(jià)值，另一方面，又在解決不同的道德難題中，不斷總結(jié)、補(bǔ)充、完善已總結(jié)出的道德原則、規(guī)范等。第19頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一5、應(yīng)用倫理學(xué)的分類一般劃分為四類：1、領(lǐng)域倫理學(xué)；2、職業(yè)倫理學(xué)；3、人群倫理學(xué)；4、問(wèn)題倫理學(xué)。第20頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（四）應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則

學(xué)術(shù)界的討論情況：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，主要有三個(gè)原則：系統(tǒng)整體原則，普遍正義原則，自愿允許原則。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)中的主要范疇是“善”，而應(yīng)用倫理學(xué)則更重視“自主”、“公正”、“責(zé)任”、“尊嚴(yán)”等基本范疇的內(nèi)涵，這是對(duì)當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)所涉及的重大實(shí)踐問(wèn)題的基本性質(zhì)的某種哲學(xué)概括。應(yīng)用倫理學(xué)的核心價(jià)值原則是“不傷害”原則。第21頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、系統(tǒng)整體原則

這一原則來(lái)源于現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)，但對(duì)這一原則倫理意義的探討卻屬于應(yīng)用倫理學(xué)。

生態(tài)系統(tǒng)就是指生物（動(dòng)物、植物和微生物）和它們生活的自然環(huán)境相互作用的系統(tǒng)。它由四個(gè)基本部分構(gòu)成，即生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境。

人類社會(huì)系統(tǒng)要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確理解個(gè)人主義原則與集體主義原則及其個(gè)人與集體之間的相互關(guān)系。第22頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、普遍正義原則

所謂普遍正義就是要求把正義不僅看作人類社會(huì)制度的根本道德規(guī)范，而且要把它推廣到自然界。生態(tài)倫理學(xué)中的非人類中心主義者認(rèn)為，不僅人具有基本的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，而且動(dòng)物、植物等也具有它們的權(quán)利和價(jià)值，所以，它們也屬于正義考慮的范圍。第23頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、自愿允許原則

恩格爾哈特（H.TristramEngelhardt）對(duì)允許原則作了詳細(xì)地表述：在世俗多元化社會(huì)中干涉他人行動(dòng)的權(quán)威性來(lái)自他人的允許，那便意味著：（1）沒(méi)得到他人的允許或同意就沒(méi)有干涉他人的權(quán)威。（2）反對(duì)這種權(quán)威的行動(dòng)是該受指責(zé)的，因?yàn)檫@種行動(dòng)已置違反者于一般道德共同體之外，它使報(bào)復(fù)性、防衛(wèi)性或懲罰性的武力運(yùn)用成為合法的（不是必須的）。允許原則表達(dá)的行為準(zhǔn)則是：別對(duì)他人做他所不愿意落在他身上的事情，做協(xié)議要求做的事情。第24頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一4、程序公正、協(xié)商共識(shí)原則

程序公正：公開(kāi)、透明。協(xié)商共識(shí)：成立倫理委員會(huì)，平等地看待各方利益，通過(guò)協(xié)商，達(dá)成共識(shí)，使參與各方的利益都能合理維護(hù)。第25頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一教學(xué)參考書(shū)目

1、盧風(fēng)、肖巍著：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年第2版。

2、盧風(fēng)著：《應(yīng)用倫理學(xué)》，中央編譯局出版社2004年4月。

3、宋惠昌主編：《應(yīng)用倫理學(xué)》，中共中央黨校出版社2001年7月。

4、甘紹平著：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究》，江西人民出版社2002年版。第26頁(yè)，共27頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

5、甘紹平著：《倫理智慧》，中國(guó)發(fā)展出版社2000年版。

6、李培超著：《自然的倫理尊嚴(yán)》