中華十大傳統(tǒng)美德課件

中華十大傳統(tǒng)美德課件中華民族十大傳統(tǒng)美德培訓(xùn)課件1.仁愛孝悌“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個(gè)方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”?！靶ⅰ笔侨俗訉?duì)父母、晚輩對(duì)長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳二十四個(gè)孝子的故事。悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位?！叭谒臍q，能讓梨”。古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。故《孝經(jīng)》(儒家經(jīng)典之一)曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。2.謙和好禮禮有兩個(gè)意思。1、禮是對(duì)人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。《禮記·禮運(yùn)》孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時(shí)，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。解決兩個(gè)問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄;二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時(shí)代。對(duì)“愚忠”要分析。5.克己奉公中國傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。毛澤東號(hào)召“大公無私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號(hào)召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。(范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對(duì)先公后私的最好詮釋。)6.修己慎獨(dú)如何才能達(dá)到“克己”的境界?途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”;《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”禮記·大學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說到"慎獨(dú)"，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱"關(guān)西孔子"的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說："怎么能這樣?"王密說："這深更半夜的沒有人知道。"楊震更生氣了，說："天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!"這亦是人們所常說的"慎獨(dú)"。內(nèi)省最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”7.見利思義“義”和“利”(概稱為“義利觀”)，集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價(jià)值取向?？鬃诱f“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會(huì)發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對(duì)君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財(cái)，取之有道。8.勤儉廉正中華民族是一個(gè)勤勞的民族。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好?須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止!奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9.篤實(shí)寬厚中國幾千年來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的?！昂V實(shí)”是實(shí)事求是，說老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實(shí)干興邦?！昂V實(shí)”是對(duì)己，“寬厚”是對(duì)人，古人概括為一個(gè)“恕”字。"恕"是由孔子最早提出的，子貢問："有一言可以終身行之者乎?"孔子回答說："其恕乎，己所不欲，勿施與人"(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。10.勇毅力行西方人認(rèn)為中國倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面