中古時代的伊斯蘭世界

中古時代的伊斯蘭世界第1頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五課堂討論（4學時）題目：“伊斯蘭教產(chǎn)生的社會性質(zhì)”。相關(guān)提示：存在與意識。必然與偶然。矛盾與運動。時代與人物。第2頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五相關(guān)問題◎地理范圍：亞非歐大陸的中央地帶?！蛉丝跇?gòu)成：阿拉伯人、波斯人、突厥人?！蛞庾R形態(tài)：伊斯蘭教。三大文明區(qū)域的意識形態(tài)——基督教、伊斯蘭教、官方儒學與王權(quán)主義。上帝至上與皇帝至上。神治色彩與人治傾向。宗教社會與世俗社會。第3頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎兩大文明發(fā)源地的所在并延伸至第三個文明發(fā)源地。◎當今世界關(guān)注的焦點地區(qū)：兩伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭與伊拉克戰(zhàn)爭、阿以戰(zhàn)爭與巴以沖突、車臣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、波黑與科索沃戰(zhàn)爭、中亞恐怖主義泛濫、印巴矛盾與克什米爾爭端。第4頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)

阿拉伯－伊斯蘭文明的起源一、古代中東的地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)二、查希里葉時代的阿拉伯社會三、穆罕默德在麥加四、穆罕默德在麥地那第5頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五一、古代中東的地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)1、地理環(huán)境◎“三洲五?！钡氖澜??！蛭恢媒煌耐ǖ?。開放性與多元性。區(qū)別于華夏世界?！虻孛哺咴?、山脈、大河流域的錯綜相間。經(jīng)濟活動與生活方式。游牧與定居的差異性與對抗性。長城：農(nóng)耕與游牧的分界線。第6頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、歷史傳統(tǒng)◎人口構(gòu)成閃含語系與印歐語系的諸多分支?！蛘巫冞w統(tǒng)治民族——政治格局——政治傾向——政治疆域。蘇美爾人。閃含語系時代：古埃及人→科普特人。阿卡德人→阿摩利人→亞述人→迦勒底人。印歐語系時代：波斯人→希臘人→羅馬人。在某種意義上可以說，中東地區(qū)的歷史即閃含語系的民族與印歐語系的民族長期以來矛盾對抗的過程。第7頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎周而復始的政治循環(huán)與經(jīng)濟社會的巨大進步?！蛞簧癯绨莸淖诮虃鹘y(tǒng)：埃及→猶太教→瑣羅亞斯德教→基督教。區(qū)別于東亞的世俗社會與南亞的多神世界。第8頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五二、查希里葉時代的阿拉伯社會

1、阿拉伯半島的自然環(huán)境◎位置古代文明發(fā)源地的環(huán)繞與閉塞狀態(tài)。◎地貌的差異兩大區(qū)域：綠色與干旱色?！蚪?jīng)濟活動與生活方式游牧群體：駱駝。農(nóng)業(yè)群體：棗椰樹。第9頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、查希里葉時代的社會狀況（靜態(tài)）◎血緣組織血緣群體是野蠻時代社會組織的基本形式。部落（同一祖先的后裔）與氏族（宿營地）及結(jié)構(gòu)松散的家庭（同一帳篷）。部落內(nèi)婚制與氏族外婚制的理論與阿拉伯社會現(xiàn)實的差異。母系制度與父系制度的并存?！蚧橐鲂螒B(tài)松散的婚姻關(guān)系與群婚傾向構(gòu)成氏族部落制度的外在形式?；橐鲫P(guān)系缺乏明確的限制。族內(nèi)婚傳統(tǒng)與娶繼母為妻的習俗。第10頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎財產(chǎn)關(guān)系公有制財產(chǎn)關(guān)系是原始社會的基礎。血緣群體的財產(chǎn)占有傾向：血緣群體對于牧場和耕地的排他性獨占。個人對于土地即牧場和耕地的支配權(quán)力尚未形成?！蛘紊钤济裰髦婆c權(quán)力的非強制性是原始社會的重要標志。舍赫的地位。

“遜奈”及其外在形式“麥吉里斯”。第11頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、“阿拉伯人的日子”與阿拉伯半島的社會矛盾（動態(tài)）◎現(xiàn)象：劫掠與仇殺。白蘇斯戰(zhàn)爭、達希斯與加卜拉戰(zhàn)爭、罪惡的戰(zhàn)爭?！蚵?？生性好戰(zhàn)？◎偶然與必然?！蚱鹨蚺c性質(zhì)：人口的淘汰與生存空間的爭奪?！蜓芯糠椒ǎ红o止的相對性與運動的絕對性；靜態(tài)與動態(tài)的綜合分析。矛盾與運動的因果關(guān)系；社會矛盾的諸種形式；社會矛盾與歷史運動。第12頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、前伊斯蘭時代阿拉伯人的宗教生活◎原始宗教與多神崇拜：“敬事許多神靈”。別季爾即神靈住所的崇拜?！虬怖男叛觯鹤罡叩纳耢`?！颡q太教?！蚧浇獭！蚬岱颍阂簧癯绨莸碾鼥V性。第13頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五三、穆罕默德在麥加1、麥加與古萊西部落◎麥加的位置與環(huán)境：“不長莊稼的山谷”?！蚩藸柊祝禾旆??！螓溂樱鹤诮淌サ?！城市？監(jiān)護者：朱爾胡姆部落→胡扎爾部落?！蚬湃R西人的移入5世紀中葉。游牧和朝圣貿(mào)易?！螓溂淤Q(mào)易的興起6世紀中葉。環(huán)境、條件、范圍、內(nèi)容。商路的轉(zhuǎn)移與麥加貿(mào)易的衰落？◎古萊西人的氏族部落制度?！蚪?jīng)濟活動的變化

→財富的增長

→社會分化的兩種形式

→傳統(tǒng)秩序的危機。第14頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、穆罕默德其人◎伊斯蘭教的兩大特點：一是野蠻的背景。二是穆罕默德的身份?！蚰潞蹦缕淙耍赫鎸嵭浴⑵椒残?、領袖性?！蚰潞蹦碌募沂溃翰柯渑c氏族；曾祖父—祖父—父/母；約570年；早年；境遇的變化。第15頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、麥加時期的啟示◎610年“高貴的夜晚”。◎《古蘭經(jīng)》114章之80余章?！虬怖??！蚰┤??！蛱焓埂！蛳戎?。◎經(jīng)典?！蛐叛龅恼Q生。第16頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、皈依與抵制◎皈依：最初的秘密傳教。612年的公開。615年的人數(shù)。來源的廣泛?！虻种疲鹤畛醯姆磻?。抵制的起因（偶像與末日及卑微身世）。抵制者。抵制的方式（指責、收買、暴力、聯(lián)盟）。兩次遷徙。出走塔伊夫。第17頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五5麥加時期伊斯蘭教的社會性質(zhì)◎氏族之間的對抗？◎損害古萊西部落的利益？◎古代宗教的翻版？

復古的傾向與啟示內(nèi)容的雷同?！蛭拿髋c野蠻的沖突！

信仰的差異；嶄新的倫理原則；國家的政治理論?！蜃柚顾接杏^念的滋生？◎麥加貴族的代言人？第18頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五四、穆罕默德在麥地那

1、葉斯里卜◎位置?！颦h(huán)境：綠洲?！蛉丝跇?gòu)成：復合結(jié)構(gòu)?！蚣怃J的矛盾對抗與國家秩序的客觀需要。第19頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、徙志◎620年的邂逅?！?21年的皈依誓言?！?22年的保證誓言?！蛳绕诘某鲎??！蚰潞蹦碌某鲎?。麥加→庫巴→葉斯里卜?！蛞饬x空間的移動。身份的改變。時代的轉(zhuǎn)折。伊斯蘭教紀元的起點。第20頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、溫麥◎麥地那憲章與秩序的規(guī)范?！驕佧渹鹘y(tǒng)的延續(xù)與血緣群體的保留。地域關(guān)系與絕對權(quán)威?！蛞了固m國家的原型。教俗合一的特點。第21頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、圣戰(zhàn)◎起因開辟財源的經(jīng)濟需要。降服麥加的宗教需要?！蚬艄湃R西人?！蚬舄q太人。◎攻擊貝都因人。第22頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎征服麥加627年的啟示。628年的侯德比耶合約。629年的初次朝覲。630年的占領。◎631年朝覲期間的啟示與全面圣戰(zhàn)的宣言?！蜣o朝。◎圣戰(zhàn)的評價穆斯林與非穆斯林的戰(zhàn)爭。血緣戰(zhàn)爭與地域戰(zhàn)爭?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于圣戰(zhàn)的原則及其所反映的客觀現(xiàn)實。不同歷史條件下圣戰(zhàn)的不同性質(zhì)。第23頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)哈里發(fā)國家一、哈里發(fā)國家的擴張二、哈里發(fā)國家的變遷第24頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五一、哈里發(fā)國家的擴張

1、背景

天堂說？面包說？◎生態(tài)層面→社會層面→政治層面?！蛲獠織l件：兩敗俱傷；種族差異；宗教分歧。第25頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、進程◎麥地那時代：敘利亞、埃及、伊拉克、伊朗。◎倭馬亞時代：西南歐、印度、中亞。3、歷史遺產(chǎn)◎伊斯蘭教的世界化。◎哈里發(fā)國家的疆域基礎?！蚣嫒莶⑿畹膷湫挛幕?。◎中古時代文明格局的改變。第26頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五二、哈里發(fā)國家的變遷1、相關(guān)問題◎時間。◎階段?！蚬残裕汗锇l(fā)的稱謂與封建性質(zhì)的國家。第27頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、麥地那時代◎哈里發(fā)的詞義和權(quán)限。哈里發(fā)與教皇、皇帝的比較?！蚬埠驼w。宗教矛盾與神權(quán)統(tǒng)治。原始民主制的傳統(tǒng)與共和的傾向。哈里發(fā)的非世襲性。第28頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎歐默爾的統(tǒng)治原則伊斯蘭教與阿拉伯人的合而為一。民族統(tǒng)治。宗教統(tǒng)治。封建統(tǒng)治。第29頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、倭馬亞時代◎政治重心的北移。◎君主制的建立：標志與評價。◎社會結(jié)構(gòu)與社會矛盾：阿拉伯穆斯林。非阿拉伯穆斯林。異教徒。奴隸。理論與現(xiàn)實的差異以及權(quán)利與義務的差異。第30頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎阿拔斯派運動：教派運動的形式?！皻w權(quán)先知家族”的綱領與回歸傳統(tǒng)的色彩。廣泛的社會基礎。暴力的手段。第31頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、阿拔斯時代◎政治中心的東移?！蛘位A的多元化：阿拉伯人/波斯人/突厥人。第32頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎哈里發(fā)國家的解體原因：距離的遙遠。自然區(qū)域的差異。伊斯蘭化與伊斯蘭世界的多元結(jié)構(gòu)。

進程：自邊緣地帶至核心區(qū)域的延伸。諸多政權(quán)的教派差異與民族對立。第33頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)伊斯蘭教的發(fā)展相關(guān)問題一、哈瓦立及派的興衰二、什葉派的演變?nèi)⑦d尼派思想體系的確立四、蘇非主義第34頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五相關(guān)問題◎穆罕默德的絕對權(quán)威。單一的社會構(gòu)成。樸素的文化背景。◎伊斯蘭教的傳播?？陀^環(huán)境的改變。多元的社會構(gòu)成。宗教權(quán)威的非絕對性。政治觀點的分歧。文化背景的差異。古代東方的禁欲傳統(tǒng)。佛教的轉(zhuǎn)世輪回學說?；浇痰木仁乐鞲拍?。希臘哲學的思辨傾向。第35頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五一、哈瓦立及派的興衰1、由來◎657年的出走。2、詞義及出處“出走者”。3、演變◎658年的失敗?！?61年阿里的暗殺?！蛸榴R亞時代的反抗?！虬嗡箷r代的衰微。第36頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、政治傾向◎樸素的民主思想。5、宗教傾向◎恪守功修。6、分布◎遍布各地，游牧地區(qū)尤甚。7、分支◎阿扎里加派的極端色彩。伊拉克與伊朗南部。7世紀末敗績?！蛞涟偷先~派的溫和色彩。阿拉伯半島南部、北非。776年魯斯塔姆王朝?，F(xiàn)存阿曼及阿特拉斯山區(qū)。第37頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五二、什葉派的演變1、詞義：“黨徒”。

2、誤見的糾正：波斯人與阿拉伯人之間的民族差異與宗教對立？第38頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、由來與演變：◎麥地那時代關(guān)于哈里發(fā)人選的異議。◎阿里時代的伊拉克?！蚰掳⑼~時代的排斥?！?80年的卡爾巴拉事件。◎復仇的綱領：“為侯賽因復仇”?！虬嗡箷r代的發(fā)展：神學體系的完善。第39頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、伊瑪目學說◎繼承權(quán)與遺囑思想。◎隱遁說與轉(zhuǎn)世思想?！颉豆盘m經(jīng)》隱義說。◎伊瑪目的神圣地位：不謬性與免罪權(quán)。第40頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五5、儀式◎圣徒與圣墓的祭奠：伊拉克的納賈夫、卡爾巴拉。伊朗的馬什哈德、庫姆。懺悔與捶胸頓足。第41頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五6、分支◎十二伊瑪目派：主流派別?！蚱咭连斈颗桑杭みM派別。◎五伊瑪目派：溫和派別?！蛑T極端派別：卡爾馬特派。德魯茲派。阿薩辛派。阿拉維派。第42頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五三、遜尼派思想體系的確立1、由來◎“遜奈與大眾派”?！颉斑d奈”即行為，特指“先知的道路”抑或“先知的傳統(tǒng)”。2、基本政治原則◎承認歷代哈里發(fā)的合法地位?！騾^(qū)別于哈瓦立及派和什葉派的穆斯林群體。第43頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、穆爾吉葉派◎延緩——中庸；萬事留待安拉裁決。4、穆爾太齊勒派◎唯理主義思潮。5、艾什爾里派◎教義學的集大成?！虮容^經(jīng)院哲學：環(huán)境的相似與思想的相近。第44頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五四、蘇非主義1、詞義2、禁欲主義◎哈?！ぐ褪坷锱c阿布·哈希姆：崇尚樸素的生活方式，蔑視榮華富貴。◎社會分化與下層民眾的消極反抗。第45頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、神秘主義◎8世紀后期的神愛論拉比爾·阿德維葉：視安拉為愛的對象而非畏懼的對象?！?世紀前期的神智論祖農(nóng)：人生的最高境界在于與安拉的合一?！?世紀后期的泛神論比斯塔米與哈拉智：安拉是唯一的真實且存在于一切之中。第46頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、宗教實踐：個體→聚合?！蚪虉F：伊拉克系/呼羅珊系/非洲系?！蛐逕挘旱聽柧S什。言而無語。視而不見。聽而不聞。食而無味。無動無靜。無喜無憂。（與佛教的修煉相似）?！蛑行模旱捞门c活動區(qū)域?！騽?chuàng)始人的尊崇與首領的絕對權(quán)威。第47頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五5、相關(guān)問題◎非官方地位?！蛎耖g傳教?！蚍潜┝Φ膭裥欧绞脚c寬容傾向。第48頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)

阿拉伯—伊斯蘭文化的繁榮相關(guān)問題一、社會氛圍二、主要成就三、歷史地位第49頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五相關(guān)問題◎文化繁榮的外部環(huán)境？富庶的經(jīng)濟環(huán)境與穩(wěn)定的政治環(huán)境是否必然導致文化的繁榮？◎定義：阿拉伯語和伊斯蘭教意識形態(tài)的文化。第50頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎特點宗教性。多元性。比較中國傳統(tǒng)文化的世俗性與單一性?！蛟戳靼⒗斯逃械奈幕c伊斯蘭教。希臘羅馬的古典文化。波斯印度的古代文化。第51頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五一、社會氛圍1、麥地那時代◎蒙昧狀態(tài)：識文斷字者如鳳毛麟角?！蛭幕行模簝勺コ?。◎宗教學者：圣門弟子?！蜃诮虒W術(shù)：教法學/圣訓學/經(jīng)注學/誦經(jīng)學?！虬⒗L格。第52頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、倭馬亞時代◎中心的轉(zhuǎn)移：庫法與巴士拉。◎?qū)W者的構(gòu)成：異族血統(tǒng)與異教背景?！蝻L格的改變：初步的多元色彩。3、阿拔斯時代◎宗教寬容/翻譯運動/創(chuàng)新?！虮容^中世紀歐洲的宗教迫害與中國清代的文字獄。4、深層背景◎征服/統(tǒng)治/交往/融合。第53頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五二、主要成就1、文學◎傳統(tǒng)詩歌與新詩?！蛏⑽呐c故事：《古蘭經(jīng)》?！短旆揭棺T》。第54頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、藝術(shù)◎音樂：伊斯蘭教之鄙視音樂/歌手/音樂理論。◎書法：伊斯蘭教之反對繪像/書法藝術(shù)。◎建筑：宗教建筑/風格的演變。第55頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、歷史學◎阿拉伯人的歷史阿拉伯人的族譜。阿拉伯半島的古代傳說。先知生平。圣戰(zhàn)始末。伊本·伊斯哈格與伊本·希沙姆的《先知傳》、白拉祖里的《各地的征服》?！蚴澜绲臍v史泰伯里的《歷代先知與君王史》。麥斯歐迪的《黃金草原》。伊本·阿西爾的《歷史大全》。始于人類的起點，終于當代。第56頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、哲學◎經(jīng)院哲學：安拉的本體與屬性/前定與自由?！蛱K非哲學：人與安拉的關(guān)系以及溝通的方式?！蚴浪渍軐W：宇宙觀/認識論?！蛳ＥD哲學、東方神秘主義與伊斯蘭教神學的結(jié)合。第57頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五5、自然科學◎天文學白塔尼：天體運行理論。阿布·瓦法：地球形狀研究及日心說假設。比魯尼：地球自轉(zhuǎn)及日心說論證。歐默爾·赫亞姆：太陽歷——平年365天，閏年366天，128年設31個閏年。第58頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎數(shù)學印度數(shù)字符號與10進位法?；ɡ用艿拇鷶?shù)學；代數(shù)一詞的英譯。阿布·瓦法的三角學。第59頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎醫(yī)學

拉齊的《醫(yī)學集成》、《天花與麻疹》。伊本·西那的《醫(yī)典》。基督教歐洲的醫(yī)學經(jīng)典。第60頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五三、歷史地位◎承上啟下（時間）。上承歐洲古典文明，下啟歐洲文藝復興運動。當西方在“黑暗的中世紀”徘徊時，穆斯林掀起了翻譯歐洲古典文明成果的高潮。12世紀后重新被翻譯成歐洲文字的古典文明成果在歐洲社會的廣為流傳，對14世紀以后興起的歐洲文藝復興運動的巨大推動作用?！驏|西交融（空間）。阿拉伯人創(chuàng)造了光輝的阿拉伯－伊斯蘭文化，溝通了東西方經(jīng)濟文化的交流，為“黑暗”的中世紀歐洲的文化啟蒙作出了巨大貢獻。阿拉伯人對歐洲傳播的不僅是古代希臘羅馬的古典文化，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學、位置計算制和“0”的符號，也都是通過阿拉伯人傳入歐洲的，這些文化對于促進歐洲文藝復興具有不可或缺的重要意義。第61頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)中古后期的伊斯蘭世界一、德里蘇丹國二、奧斯曼土耳其人的崛起第62頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五一、德里蘇丹國1、中古前期的南亞◎古代歷史傳統(tǒng)的延續(xù)?！蚍@與玄奘的記載第63頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎長期的分裂與短暫的統(tǒng)一笈多王朝（320-540）。戒日王帝國（606-647）。拉其普特王公的統(tǒng)治。第64頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎印度教的興起社會基礎。思想來源?；窘塘x。第65頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五2、德里蘇丹國的建立◎伊斯蘭教與印度教存在明顯的區(qū)別。首先，伊斯蘭教強調(diào)嚴格的一神信仰，印度教則是典型的多神崇拜。其次，伊斯蘭教強調(diào)穆斯林內(nèi)部的平等原則，印度教則與嚴格的種姓制度密切相關(guān)。伊斯蘭教教義明確而強調(diào)正統(tǒng)，印度教則缺乏明確的教義而對諸多思想表現(xiàn)出寬容的傾向。第66頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎阿拉伯人的入侵：8世紀初?！蚣悠澞嵬醭恼鞣?0世紀?！蚬艩柾醭慕y(tǒng)治：12世紀?！蚺`王朝的建立：1206年。第67頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五3、德里蘇丹國的王朝更替與統(tǒng)治范圍◎奴隸王朝（1206－1290）◎卡爾基王朝（1290－1320）卡爾基王朝蘇丹阿拉·烏丁征服文迪亞山以南的諸多印度教土著政權(quán)，德干高原被納入德里蘇丹國的版圖?？柣醭y(tǒng)治時期，正值蒙古人擴張之際。1279－1285年，蒙古軍隊多次入侵印度西北部地區(qū)，均被德里蘇丹國軍隊擊敗。其中一部分蒙古人皈依伊斯蘭教，定居于德里，是為印度最早的蒙古血統(tǒng)的穆斯林。繼德里蘇丹國之后統(tǒng)治印度的莫臥爾帝國，便是蒙古血統(tǒng)的政權(quán)。第68頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎圖格拉王朝（1320－1414）

圖格拉王朝蘇丹穆罕默德·圖格拉在位期間，德里蘇丹國的疆域達到頂峰：西起印度河流域，東至恒河下游，北抵克什米爾，南達科佛里河。◎賽義德王朝（1414－1451）◎羅第王朝（1451－1526）第69頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五4、德里蘇丹國的統(tǒng)治制度◎教俗合一的政治制度德里蘇丹國改變印度傳統(tǒng)的政權(quán)形式，采用教俗合一的伊斯蘭神權(quán)政體，蘇丹集君權(quán)與教權(quán)于一身，接受阿拔斯哈里發(fā)的冊封。突厥血統(tǒng)、阿富汗血統(tǒng)和波斯血統(tǒng)的穆斯林作為軍事貴族構(gòu)成德里蘇丹國的統(tǒng)治基礎。印度土著的王公貴族除少數(shù)皈依伊斯蘭教者外，大都被排斥于國家要職之外，只能充任鄉(xiāng)鎮(zhèn)小吏。德里蘇丹國廢除印度傳統(tǒng)的官吏世襲制度，中央機構(gòu)與核心省份的重要官職由蘇丹任命。在邊遠地區(qū)，分布著印度教土著王公統(tǒng)治的土邦；土邦在承認德里蘇丹國的宗主權(quán)和繳納貢稅的條件下，享有自治的權(quán)利。第70頁，共78頁，2023年，2月20日，星期五◎國家土地所有制的經(jīng)濟制度德里蘇丹國時期，國家土地所有制廣泛發(fā)展。國有土地的主要來源，是征服的過程中沒收印度教王公貴族的私人土地。蘇丹在名義上擁有全國的土地，土地的占有和支配則包括以下三種形式：

“哈斯”是蘇丹直接支配的土地，相當于王室領地；

“伊克塔”是穆斯林戰(zhàn)士領有的軍事封邑，構(gòu)成國有土地的基本形式；

“瓦克夫”是伊斯蘭教的宗教地產(chǎn)，享有免稅的權(quán)利。