教學(xué)設(shè)計2：應(yīng)有格物致知精神【市一等獎】

第13課《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1．知識目標(biāo)：格物致知的含義。2．能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法。3．情感態(tài)度與價值觀：理解真正的格物致知的精神。【教學(xué)要點】重點：學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法。難點：理解真正的格物致知的精神。【教學(xué)設(shè)想】用“圈點批注”的方法自讀文章；在自讀中質(zhì)疑提問。【教學(xué)步驟】二課時第二課時【導(dǎo)入新課】復(fù)習(xí)上一課時知識導(dǎo)入。【新課探究】一、齊讀課文，繼續(xù)分析內(nèi)容1．分析第三部分（1）默讀第三部分，分析大意。第三部分（第6-12段），分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。既有講道理又有生動的事例，可以分為兩個層次。第一層（6～10段），分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。作者指出：“新的知識只能通過實地實驗而得到”。在作者看來，新的知識是從實驗中得到的，實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程。第8段舉了研究竹子的例子，證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。說明新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。第9段講實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，需要眼光、勇氣和毅力。第二層（11～12段），以自己的親身經(jīng)歷分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。中國學(xué)生的現(xiàn)狀是：大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好卻不會做研究。而這樣是無法取得學(xué)術(shù)上的進(jìn)展的。這一層中，作者指出傳統(tǒng)教育對學(xué)生產(chǎn)生的消極影響：面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。第12段舉作者個人的經(jīng)驗證明了光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。作者自己初到美國時，就發(fā)現(xiàn)了光埋頭讀書是不能應(yīng)付一切的。在經(jīng)歷了一番彷徨恐慌之后，作者悟到了實驗精神的重要性。（2）問題探究①實驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？討論并歸納：只有通過實地實驗才能得到新的知識。②第8段舉研究竹子的例子證明了什么？討論并歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。（要有實驗的過程）③第9段講的是什么道理？討論并歸納：實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。④在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？討論并歸納：中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。（高分低能）⑤第12段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？討論并歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。2．分析第四部分（1）齊讀課文，明確大意。第四部分（第13段），提出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國文化的一部分。在這一部分中，作者幫助聽眾拓寬視野，讓聽眾意識到當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神。格物致知精神不僅在學(xué)術(shù)研究中不可缺少，在應(yīng)付今天的環(huán)境中也是不可少的。所以在一般的教育中，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。而這種精神如何體現(xiàn)出來?作者認(rèn)為“保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”，要有自己的判斷力。（2）丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。注意：上面主觀題的答案只屬于參考答案，表述方式可多樣，甚至可從另一個角度去回答。（言之有理即可）只有這樣去訓(xùn)練學(xué)生，教給學(xué)生方法，學(xué)生才不會死記答案，也只有這樣，學(xué)生才能適應(yīng)中招考試。（中招考試主觀題的答案基本上都是言之有理即可）二、本文寫作特色小結(jié)與難點點撥1．語言特點：通俗易懂，易于聽眾接受。如：作者的親身經(jīng)歷，拉近了與聽眾的距離，使人真切地感受到格物致知精神的重要；舉王陽明的例子，生動地說明了中國的傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。2．論證方法：(1)引用：第二段引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。(2)擺事實與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。正面事例：作者在美國大學(xué)念物理時，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。反面事例：中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無措。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。(3)運(yùn)用對比：中國傳統(tǒng)教育和科學(xué)發(fā)展的歷史對比，說明新的知識只能通過實地實驗才能獲得。注意：一定要讓學(xué)生知道各種論證方法的作用！3．重點語句分析（1）格物致知格：推究。致：獲得?！抖Y記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币馑际峭凭渴挛?，才能獲得事物的知識。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”（《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年）（2）儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。孔子是偉大的思想家、政治家和教育家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育和藝術(shù)等方面提出的主張，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿寮胰藢W(xué)思想的開拓者，形成了以“仁”、“禮”為核心內(nèi)容的個人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想?？鬃拥茏友剡@兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想，即以強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”為主的思孟學(xué)派和強(qiáng)調(diào)以“外己”為主的荀況學(xué)派。特別是《大學(xué)》以“三綱領(lǐng)”、“八條目”的形式提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了儒家的思想，注重內(nèi)心修煉，提倡從內(nèi)到外，提高個人修養(yǎng)，達(dá)到“圣人”的最高境界，從而領(lǐng)悟真理。（3）科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。美國科學(xué)家戴維說過：“科學(xué)要求我們具有直面現(xiàn)實的毫不妥協(xié)的態(tài)度，利用已有的大量的理論進(jìn)行測量和實驗，給出謹(jǐn)慎的、具有不同程度確定性的解釋?！睔v史事實也證明，科學(xué)史上的每一次重大發(fā)現(xiàn)無不以實驗為基礎(chǔ)。早在1641年，伽利略在比薩斜塔曾同時拋下兩件物料相同但重量不同的物體，以駁倒亞里士多德認(rèn)為下跌速度和物體的重量成正比的觀點。實驗證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，它的重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體會以同樣速度落地。再如，1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實驗的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實驗室的反對。1974年他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，在美國布魯克海文國家實驗室開展了實驗，在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子（Ｊ／ψ粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段，并于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。另如，李遠(yuǎn)哲在實驗中創(chuàng)造性地發(fā)展了一種通用型的交叉分子實驗技術(shù)，從而使分子反應(yīng)動力學(xué)研究第一次有可能深入到從反應(yīng)物到產(chǎn)物全過程的量子態(tài)層次，并于1986年獲諾貝爾化學(xué)獎。歷史與現(xiàn)實證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實驗。4．課后練習(xí)題解答提示（一）此題旨在考查理解課文主要內(nèi)容。王陽明的“格物”不是通過做實驗對竹子進(jìn)行研究，而是對著竹子空想，要達(dá)到“誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下”的目的，這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正意義，所以作者說：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒了?！睆纳舷挛膩砜矗谧髡咝闹?，格物致知的真正意義是：尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想像力的有計劃的探索。也就是說要有真正的實驗精神。（二）此題旨在考查體味和推敲重要詞句在語境中的意義和作用。作者認(rèn)為，造成中國學(xué)生面臨“需要主意的研究工作時，就常常不知所措”的原因是大家受王陽明思想的支配，偏向理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實驗的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。（三）此題旨在考查結(jié)合上下文理解課文中詞語的意思，在閱讀中積累關(guān)聯(lián)詞語。1．作者強(qiáng)調(diào)實地實驗對獲得新知識的重要作用?！爸荒堋豢赡堋痹诰渲衅鸬搅藦?qiáng)調(diào)作用。2．作者強(qiáng)調(diào)科學(xué)實驗的過程是積極的、有計劃的探測的過程。“不是……而是”是表并列關(guān)系的復(fù)句，一般強(qiáng)調(diào)“而是”后面的內(nèi)容。3．作者強(qiáng)調(diào)實驗需要具體細(xì)致的計劃?！安皇恰睂Α昂翢o選擇的測量”做了否定。4．作者強(qiáng)調(diào)了“我們要自己有判斷力”?！安荒堋膊荒堋睆膬煞矫娣穸隋e誤的做法。（四）解答此題應(yīng)對課文的內(nèi)容有自己的心得。要聯(lián)系實際做答。答案略?！拘〗Y(jié)】本文是一篇演說詞，同時也是一篇漫談式的論說文。作者在倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)或者在個人行動上都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力有重要指導(dǎo)和啟示意義。本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它