第1課+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課件【核心素養(yǎng)提升+備課精講精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

選必修Ⅲ文化交流與傳播皮山縣高級(jí)中學(xué)·焦文軍一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（1~2）地域文化的發(fā)展與多樣性二、豐富多樣的世界文化（3~5）三、人口遷徙、文化交融與認(rèn)同（6~8）交流傳播的途徑與交互性四、商路、貿(mào)易與文化交流（9~10）五、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒（11~13）六、文化的傳承與保護(hù)(14~15)文化傳承、保護(hù)與共享性信息革命與人類文化共享教材的知識(shí)體系中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖AnnualWorkSummaryReport文化與文明的異同文化與文明的異同文化文明同在表達(dá)人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和意義上，二者都是等值的，可以互用與表達(dá)，如物質(zhì)文化(文明)、精神文化(文明)、制度文化(文明)。異產(chǎn)生時(shí)間文化先于文明產(chǎn)生文明是文化發(fā)展而成的高級(jí)與精華部分詞語色彩中性，既有精華也有糟粕部分與自然相對(duì)應(yīng)褒義，指稱文化的進(jìn)步狀態(tài)與先進(jìn)程度，與野蠻相對(duì)應(yīng)表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)為人類的精神成果，如文學(xué)藝術(shù)作品則是人類精神與價(jià)值觀念的外化與物化，更偏重于物質(zhì)部分關(guān)鍵要點(diǎn)文化存異，不分高低貴賤。文明求同，有先進(jìn)與落后之分文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。中華文化，亦稱華夏文化，也被理解為狹義的所有中國地區(qū)的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。其特征是以中華文化的儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展。中華文化的高度文明以及東亞各國國家基于發(fā)展的需求，使得中華文化在東亞各國影響甚深。其中儒家文化尤其受到各國君主喜愛，使得中華文化能廣為傳播至東亞地區(qū)。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)02中華文化的發(fā)展歷程原始社會(huì)時(shí)期——中華文化的起源多元起源黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖夏商西周時(shí)期——中華文化的形成中原核心，多元一體

中原華夏族率先成為核心并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。西周形勢(shì)圖夏商西周時(shí)期思考：西周如何推動(dòng)多元一體的中華文化形成？天命觀敬天保民分封制天下歸周宗法制天下歸宗禮樂制天下歸心春秋戰(zhàn)國時(shí)期——中華文化的奠基社會(huì)大變革（1）經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具廣泛使用，

井田制瓦解；（2）政治：周王室衰微，

禮崩樂壞；（3）階級(jí)：士階層崛起；（4）教育：學(xué)術(shù)下移

學(xué)在官府→學(xué)在民間。如何應(yīng)對(duì)？春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想成為后世思想文化發(fā)展的源頭。儒孔子克己復(fù)禮顛簸流離，游說列國，惶惶如喪家之犬，不可終日。法韓非法術(shù)勢(shì)三位一體在法家思想的指引下，秦國國富兵強(qiáng)，最終統(tǒng)一六國。秦漢時(shí)期——外儒內(nèi)法，劑之以道秦漢初漢武帝以法為教焚書坑儒黃老無為休養(yǎng)生息罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)三國兩晉南北朝——三教交融道教逐漸系統(tǒng)化南朝陶弘景編訂《真靈位業(yè)圖》佛教逐漸本土化南朝梁武帝蕭衍定佛教為國教魏晉玄學(xué)產(chǎn)生并盛行糅和儒、道而形成的一種新的思想體系隋唐時(shí)期——從三教合一到三教并行隋代——三教合歸儒，三教合一合一的“一”是指儒教，儒教不是宗教，這里的“教”含教化的意思。三教合一：即以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。唐朝——三教并行三教并行，即：尊道、禮佛、崇儒。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位開始受挑戰(zhàn)。思考：魏晉-隋唐為什么儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？天下失序儒學(xué)失據(jù)佛道沖擊唐末-北宋——儒家的復(fù)興運(yùn)動(dòng)利：理學(xué)豐富了中華文化的理論思維弊：但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重柬縛了人們的精神世界。韓愈

用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)。明清之際——對(duì)理學(xué)的批判春秋戰(zhàn)國秦百家爭(zhēng)鳴以法為教魏晉隋唐南北宋明清三教合流三教合一三教并行商周多元一體批判繼承漢武理學(xué)興起儒成正統(tǒng)漢初黃老無為康雍乾時(shí)期——文化高壓政策(文字獄)危害思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。近代以來中華文化的發(fā)展潮流——師法西方，救亡圖存林魏曾李左張康梁孫黃陳李中學(xué)為體西學(xué)為用宣傳新學(xué)托古改制師法歐美以蘇為師批判孔教民主科學(xué)馬列主義洪楊毀棄儒學(xué)基督立國思考1：從先秦至近代，中華文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；具有很強(qiáng)的延續(xù)性；推陳出新；思考2：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因有哪些？地理環(huán)境枕山倚海，地理環(huán)境相對(duì)比較封閉。經(jīng)濟(jì)模式以農(nóng)立國，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高度發(fā)達(dá)。政治體制中央集權(quán)，建立起統(tǒng)一多民族國家。文化本身思想統(tǒng)一，以儒家為正統(tǒng)不斷發(fā)展。對(duì)外關(guān)系兼收并蓄，長(zhǎng)期與周邊及世界交往。語言文字文字統(tǒng)一，漢字漢語一直共通使用。歷史傳統(tǒng)重史傳統(tǒng)，歷代文獻(xiàn)典籍傳承不息。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。提倡“仁”，主張“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。周公孔子影響：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系人手，建立起很家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。中華文化重視以人為本（人本思想）。人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。政之所興,在順民心；政之所廢,在逆民心?！R·管仲主張仁，仁者愛人。體察民情，反對(duì)苛政?！敗た鬃又鲝埲收?；倡導(dǎo)“民貴君輕”?！u·孟子主張王霸并用；倡導(dǎo)“君舟民水”?！w·荀子影響：歷代思想家繼承了先泰民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國歷史發(fā)起到了積極作用。認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生——道生一，一生二，二生三，三生萬物。自然——即自然而然,事物本身固有的樣子。人法地，地法天，天法道，道法自然。中華文化崇尚天人合一，道法自然。（1）夏代尊從天命；商代尊神事鬼（祖）；周代敬天保民。（2）春秋時(shí)期,老子提出“道”的概念，凸顯了人的存在，追求天人合一。影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。（3）戰(zhàn)國時(shí)期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”（世界觀）天行有常：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（方法論）制天命而用之：在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的（主觀能動(dòng)性）。《論語·雍也》——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·泰伯》——曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《墨子·兼愛·中》——仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！睹献印けM心上·忘勢(shì)》——窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下《孟子·離婁上》——天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！抖Y記·大學(xué)》——身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。張載《橫渠四句》——為天地立心，為生民立命為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。范仲淹《岳陽樓記》——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。文天祥《過零丁洋》——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。顧炎武《日知錄》——保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。中華文化提倡愛國，追求家國情懷?！懊鞯律髁P”“敬德保民”——西周·周公為政以德;道之以德，齊之以禮;見賢思齊?！敗た鬃印吧匈t”夫尚賢者,政之本也。——宋·墨子尊賢使能，俊杰在位，則天下之士智悅,而愿立于其朝矣?！u·孟子《禮記》記載——“大道之行也、天下為公。選賢與能，講信修睦?！敝腥A文化崇德尚賢，推崇天下為公。影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子強(qiáng)調(diào):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物?！肚浴罚禾煨薪?君子以自強(qiáng)不息。《坤卦》：地勢(shì)坤,君子以厚德載物。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》中華文化主張和而不同。影響:“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法,對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。和實(shí)生物，同則不繼?！秶Z·史伯為鄭桓公論興衰》君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z·子路》天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》個(gè)人自強(qiáng)不息厚德載物社會(huì)國家宇宙崇德見善見賢思齊為政以德以民為本天佑有德天道酬勤仁者愛人為仁由己四海之內(nèi)皆兄弟也天下一家天下大同仁民愛物民胞物與天人合一和而不同中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)和價(jià)值在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩、領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。中華文化綿延不絕傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)民族：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。國人：它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)直標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。國家：從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華優(yōu)秀文化的價(jià)值當(dāng)堂訓(xùn)練【2021·湖南卷·1】有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示:據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)

D.人性論走向成熟【2021·天津卷·1】孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A.推行仁政