西方社會學(xué)的萌芽與卡爾·馬克思的生活環(huán)境,社會學(xué)理論論文

西方社會學(xué)的萌芽與卡爾·的生活環(huán)境,社會學(xué)理論論文卡爾〔KarlMarx,1818-1883〕的社會學(xué)家身份是非常不清楚明晰的。他本人在世時明確表態(tài)否認(rèn)之，而堅稱自個為社會理論家,這主要具體表現(xiàn)出在他與奧古斯特孔德〔AugusteComte,1798-1857〕的論戰(zhàn)中。也曾屢次表示出對孔德主義的反感和勢不兩立,以為孔德的實證哲學(xué)本質(zhì)上是等級制度的維護(hù)者，是個破爛貨以及不過是狹隘的庸人世界觀,并拒絕采用孔德創(chuàng)造的社會學(xué)這一名詞①。在社會學(xué)家們的著述中，對的社會學(xué)肖像也多有吊詭之處。一方面既有安東尼吉登斯〔AnthonyGiddens〕的(資本主義與當(dāng)代社會理論〕將譽(yù)為社會學(xué)經(jīng)典三大家之一，代表著社會批判的傳統(tǒng)；甚至在某些學(xué)者看來，固然有諸多的頭銜，譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、記者、事實評論家和偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師、社會活動家、革命家，但最合適確實是社會學(xué)家②。另一方面，的社會學(xué)家肖像身份也有其它眾多稱謂，譬如喬治瑞澤爾〔GeorgeRitzer〕(古典社會學(xué)理論〕里的非常規(guī)社會學(xué)家,蘭德爾柯林斯〔RandallCollins〕(發(fā)現(xiàn)社會：西方社會學(xué)思想述評〕里的地下社會學(xué),劉易斯科塞在(社會思想名家〕中稱其為局外人,并講邊緣這個概念用在身上是再恰當(dāng)不過了③?？柵c西方社會學(xué)，提出這個標(biāo)題并不表示清楚文章嘗試對一個著名人物十分是，他與西方社會學(xué)之間的關(guān)系，做出詳盡無遺的問題闡述，事實上這往往也不太可能；更不意味著文章想對浩渺如山的著述與當(dāng)代社會學(xué)思想之間的勾連做出任何預(yù)先的價值判定或是詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R學(xué)考據(jù)。但是，提出這個問題有利于促使我們重新考慮與當(dāng)代社會學(xué)的發(fā)展之間的關(guān)系，這經(jīng)常激發(fā)我們社會學(xué)的想象力,并使得這門學(xué)科再現(xiàn)新顏。在20世紀(jì)中葉美國社會學(xué)發(fā)展的帕森斯時期，賴特米爾斯〔WrightMills,1916-1962〕就先見到，經(jīng)典主義對當(dāng)代社會學(xué)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的影響,很多社會科學(xué)家都是在與的對話中發(fā)展他的大部分研究工作的，但我們始終得認(rèn)識到美國學(xué)者的遺忘癥④；他同時提醒我們，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上具體表現(xiàn)出為從一個視角轉(zhuǎn)換到另一個視角的能力，并在這個經(jīng)過中建立起對整個社會及其組成部分的充分認(rèn)識。正是這種想象力使得社會學(xué)家不再局限于單純的技術(shù)專家⑤。一對塔爾科特帕森斯〔TalcottParsons,1902-1979〕和美國社會學(xué)理論來講，1937年是至關(guān)重要的一年，由于帕森斯出版了社會理論的章。這一思想，連同他關(guān)于人類歷史經(jīng)過的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，他的階級關(guān)系理論，以及他對當(dāng)代社會生活中異化層面的研究等，已經(jīng)成為社會學(xué)大業(yè)中永久的組成部分24.然而，的思想與社會學(xué)理論的真正結(jié)合點，或許是替代構(gòu)造功能主義的沖突理論的發(fā)展。當(dāng)前對的社會思想興趣的復(fù)活，一個重要的原因是這樣一個事實：的理論在每一個重要觀點上都直接和功能主義理論相對立。當(dāng)美國在1945年成為世界霸主時，強(qiáng)調(diào)平衡和秩序的帕森斯式構(gòu)造功能主義在社會學(xué)中獲得統(tǒng)治地位。正如我們所了解到的那樣，構(gòu)造功能主義剛剛獲得領(lǐng)導(dǎo)地位不久便招致持續(xù)的批評。譬如構(gòu)造功能主義被指責(zé)為政治上的保守之物，拘泥于靜態(tài)構(gòu)造而沒有能討論社會變遷，沒有能對社會沖突給予足夠分析等。遺憾的是，喬治瑞澤爾以為沖突理論似乎僅僅僅是構(gòu)造功能論的鏡像，而幾乎沒有構(gòu)成其本身在智識上的完好性。絕大多數(shù)沖突理論如達(dá)倫多夫〔RolfDahrendorf,1929-2018〕的當(dāng)代工業(yè)社會權(quán)威沖突思想的最大問題是缺乏其最需要的充分的主義理論基礎(chǔ)，畢竟，主義理論已在社會學(xué)之外充分獨立發(fā)展起來25,它應(yīng)該為成熟的社會沖突理論奠定基礎(chǔ)。三在(宣言〕的開始寫道：一個魑魅，的魑魅，在歐洲彷徨。26確實，我們很難把的思想與它們所引發(fā)的各種政治運動分開；另外一方面，同樣的魑魅也彷徨在我們對的理解當(dāng)中。20世紀(jì)60年代末，的理論終于開場真正進(jìn)入美國的社會學(xué)理論中。越來越多的社會學(xué)家，包括一些主義者，轉(zhuǎn)向的早期著作以期對發(fā)展主義社會學(xué)有所助益。20世紀(jì)80年代，在遙遠(yuǎn)的東方大陸，隨著時局的變化中國社會學(xué)界也開場復(fù)興主義社會學(xué)傳統(tǒng)。最初這僅僅意味著學(xué)院派社會學(xué)從業(yè)者終于開場重新檢視，將其當(dāng)作一位早期社會學(xué)發(fā)展歲月中的經(jīng)典人物，但是后來也涌現(xiàn)了很多社會學(xué)家所從事的主義研究和發(fā)展出各種形態(tài)的新主義27.譬如在中國社會學(xué)界日益展現(xiàn)重要影響力的卡爾波蘭尼〔CarlePoland〕的市場社會轉(zhuǎn)型理論以及麥克布洛維〔MichaelBurawoy〕的社會學(xué)主義和公共社會學(xué),本土化的以鄭杭生領(lǐng)銜的社會學(xué)運行學(xué)派和中華特點的社會學(xué)理論體系28.瑞澤爾在談到與現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展關(guān)系時講,對多數(shù)早期社會學(xué)家來講，甚至延伸到近期，的著作是一種消極的氣力，他們對思想仍然存有敵意或置若罔聞；但這種狀況如今有了明顯的改變，對著作的積極反響也成為當(dāng)下塑造諸多社會學(xué)理論的重要氣力29.誠如社會學(xué)主義的積極倡導(dǎo)者美國社會學(xué)家麥克布洛維以為，當(dāng)下社會〔學(xué)〕理論對主義的態(tài)度立場典型有四種。一是傳播主義，它將主義看成一種用以理解社會世界的綜合性的世界觀和重要的信仰體系；二是埋葬主義，它視主義為一種事實上禁不起認(rèn)真的社會質(zhì)詢的教義和缺乏科學(xué)的意識形態(tài)；三是運用主義，它視主義是有趣味的、有啟發(fā)的社會思想的一個來源，采取拿來主義的實用性立場；四是構(gòu)筑主義，它視主義為一種重要的社會理論分析傳統(tǒng)，用以科學(xué)理解和積極改變現(xiàn)代社會變遷的窘境以及可能性30.布洛維還以為，盡管在美國社會學(xué)的歷史上以及如今仍然還存在埋葬主義的聲音，也確實有一段時間幾乎完全被邊緣化或是遭受不公正對待和誤解。社會學(xué)，至少在當(dāng)下美國的表現(xiàn)，主要還是站在后兩者的立場來運用和構(gòu)筑主義。這是由于，運用以及構(gòu)筑的思想當(dāng)下已成為社會學(xué)內(nèi)部的一個重要知識傾向和不得不予以認(rèn)真對待的現(xiàn)實問題，這往往也成為從業(yè)者汲取社會學(xué)的想象力的一種重要來源。誠然，在所有的社會理論家中，對中國知識界來講，最為熟悉的當(dāng)屬卡爾。這不僅僅是由于著作在中國獲得了極為廣泛的傳播，更重要的原因還在于及其戰(zhàn)友恩格斯〔1820-1895年〕所建立的社會及的理論和社會運動影響了中國幾代知識分子，并改變了中國的過去，決定了中國的如今，還將影響到中國的將來。在這里意義上，為找到正確的歷史位置，不僅具體表現(xiàn)出在重新申明他的社會學(xué)家身份，更重要的應(yīng)具體表現(xiàn)出在歷經(jīng)100余年的滄桑巨變，尤其是蘇聯(lián)、東歐和中國革命的現(xiàn)實與變化之后，怎樣重新理解和評價的問題。美國社會學(xué)家柏杜講，在主義100余年的發(fā)展中，曾遭受了兩種最主要的濫用：其一是在西方國家，它被局限地理解為一種簡單的造反哲學(xué)，一種無法無天的標(biāo)志；其二是在前蘇聯(lián)、東歐，其實也包括在中國的文革時期，當(dāng)?shù)乃枷氡唤虠l化時，它失去了革命和生動的一面，成為封鎖批評者嘴巴的武器31.其實，單就人類智識的理解層面，的理論魅力在相當(dāng)一段時間中被那些自封為主義者嚴(yán)重地閹割了，在前蘇聯(lián)、東歐和中國的文革時期，它成了一種僵死了的教條32.在這里意義上，安東尼吉登斯主張，今天的主義和學(xué)院派正統(tǒng)社會學(xué)都正經(jīng)歷一次重要的理論再考慮。在很大程度上，這一經(jīng)過是由于一樣的社會條件所激發(fā)的：資本主義社會和社會社會在社會構(gòu)造上有明顯趨同的現(xiàn)象。對當(dāng)代社會學(xué)而言，的分析提出了必須仍然被看作是有問題的問題。重新關(guān)注社會學(xué)奠基者所關(guān)注的問題乃是現(xiàn)代社會學(xué)的主要任務(wù)之一，這并不等于講要完全走回頭路。相反，在重新考慮這些為他們當(dāng)初所關(guān)注點問題的經(jīng)過中，我們可望最終從對他們所建構(gòu)的觀點的嚴(yán)重依靠中將自個解放出來33.這里，劉易斯科塞曾一語中的，具有挖苦意味的是，這位飽經(jīng)磨難的局外人的工作不僅如他所愿那樣造福于世界上受苦受難的人們，而且也造福于他生前藐視的那些不帶偏見的學(xué)院派〔社會學(xué)〕學(xué)者34.是故，對于社會學(xué)從業(yè)者來講，當(dāng)下回到顯得非常重要。周曉虹以為，理解，理解的哲學(xué)和社會思想，最好的方式方法是歷