勞動(dòng)教育在歷史教學(xué)中的跨學(xué)科滲透策略摭談 論文

勞動(dòng)教育在歷史教學(xué)中的跨學(xué)科滲透策 略摭談?wù)簞趧?dòng)教育的落實(shí)迫在眉睫，除了常規(guī)開(kāi)設(shè)的勞動(dòng)教育課程以外，還需要將其滲透在其他學(xué)科之中，尤以歷史學(xué)科最為典型。教師具體可從思想觀念、教學(xué)方法、實(shí)踐活動(dòng)等三個(gè)方面著手，將勞動(dòng)理念、勞動(dòng)精神滲透在教學(xué)之中，進(jìn)而打通學(xué)科間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 關(guān)鍵詞：勞動(dòng)，歷史，實(shí)踐活動(dòng)

引言：2018年9月10日，在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記要求把勞動(dòng)教育納入培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總體要求之中，“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系?！憋@然，勞動(dòng)教育已被視為立德樹(shù)人的重要目標(biāo)。近年來(lái)，勞動(dòng)教育受到了高度關(guān)注，全國(guó)各地的中小學(xué)校都將其作為一門專門課程落到實(shí)處。2020年3月，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，其中提到：“除勞動(dòng)教育必修課程外，其他課程結(jié)合學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)，有機(jī)融入勞動(dòng)教育內(nèi)容?！薄安煌瑢W(xué)科從不同角度體現(xiàn)了勞動(dòng)的育人價(jià)值，在日常教學(xué)中，任課教師要根據(jù)自己所教的學(xué)科和勞動(dòng)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，充分挖掘?qū)W科教材中蘊(yùn)藏的勞動(dòng)教育因素”。[1]歷史學(xué)科作為中學(xué)階段的必修科目，它涵蓋了古今中外大量的人類實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)一不與“勞動(dòng)”相關(guān)，所以，歷史教學(xué)中融入勞動(dòng)教育實(shí)則是學(xué)科建設(shè)和時(shí)代發(fā)展的應(yīng)然。中、高考?xì)v史試題是國(guó)家意志的體現(xiàn)，它們作為風(fēng)向標(biāo)在教學(xué)中具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用。大量試題凸顯勞動(dòng)精神，也恰是對(duì)國(guó)家政策的一種回應(yīng)。在本文中，筆者將以個(gè)人實(shí)踐為例，淺談勞動(dòng)教育在歷史教學(xué)中的滲透策略。一、基于唯物史觀，位居歷史審視的高度馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思、恩格斯曾指出：在歷史發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)而不是“自我意識(shí)”，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的“誕生地”?！叭祟愐妫紫纫鉀Q衣食住行的問(wèn)題，而要解決這些問(wèn)題，就需要有‘必要’的物質(zhì)資料。人民群眾正是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者”。[2]人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者?？梢?jiàn)，在歷史長(zhǎng)河之中，人民群眾通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)孕育了人類璀璨文明。在平時(shí)教學(xué)中，我們需重視唯物史觀這一理念，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“助推器”。 統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)“古代亞非文明”一章向?qū)W生介紹了古埃及、古代兩河流域以及古印度的文明。陳述具體的文明成果固然重要，但教師還需說(shuō)清楚這些燦爛文明背后的推動(dòng)力是什么。否則，我們的學(xué)生只是知道古代亞非文明是如何的燦爛卻不知其背后勞動(dòng)人民所作出的卓越貢獻(xiàn)。古埃及的太陽(yáng)歷、象形文字、金字塔，古代兩河流域的楔形文字、陰歷、60進(jìn)位制等出現(xiàn)與古代亞非人民的生產(chǎn)勞動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。他們?cè)趧趧?dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，又因生產(chǎn)需求而不斷革新。例如，龔奇柱先生早年在講授《古代埃及的文化》時(shí)，曾有意識(shí)地告知學(xué)生：“勞動(dòng)人民在劃分田地經(jīng)界等實(shí)際勞動(dòng)中,產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)的需要；通過(guò)不斷的勞動(dòng)實(shí)踐,又使他們逐漸地了解了數(shù)學(xué)的規(guī)律，學(xué)會(huì)了筒單計(jì)算數(shù)學(xué)四則應(yīng)用題,學(xué)會(huì)計(jì)算長(zhǎng)方形和圓形的面積,并且開(kāi)始懂得計(jì)算金字塔的體積”。[3]

統(tǒng)編高中教材方面，《中外歷史綱要》（下文簡(jiǎn)稱《綱要》）和選擇性必修2《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》有多處詮釋了勞動(dòng)人民的歷史地位，彰顯了勞動(dòng)價(jià)值所在，如：“勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化”，“江南農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)中將耕犁改進(jìn)為一種輕便的短曲轅犁”，“古代勞動(dòng)人民積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)工具的進(jìn)步”。事實(shí)上，古代中國(guó)歷經(jīng)了多次生產(chǎn)工具的變革，從打制石器到磨制石器，從直轅犁到曲轅犁，從翻車到風(fēng)力水車等，每一次變化都離不開(kāi)辛勤耕耘的人民群眾。換言之，人類文明的每一次更迭都是勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶”。不可否認(rèn)，歷史上也有不少杰出人物在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。然而，“科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造不過(guò)是集中了多少年來(lái)勞動(dòng)者的成果，少數(shù)有名科學(xué)家的貢獻(xiàn)，總是同無(wú)數(shù)無(wú)名科學(xué)家——平凡勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)分不開(kāi)的”。[4]例如，北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》,它確實(shí)與賈思勰有著莫大關(guān)聯(lián)。但作為地方官員的賈思勰，“他也有更多責(zé)任來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和更多機(jī)會(huì)接觸土地和農(nóng)民，這些都可以在一定程度上解釋賈思勰具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的原因”。[5]筆者不由地想起了2018年全國(guó)Ⅰ卷第24題，《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)知識(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的研究和總結(jié)，它正是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。2019年全國(guó)Ⅰ卷第34題，瓦特所改進(jìn)制成的“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”源自于勞動(dòng)實(shí)踐，但也絕不是瓦特個(gè)人獨(dú)有的功勞。2019年安徽中考?xì)v史第19題，造紙術(shù)的發(fā)明與傳播說(shuō)明了古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它絕不是某一個(gè)英雄人物的獨(dú)有成就。二、拓寬研究視角，豐富歷史認(rèn)識(shí)的厚度梁?jiǎn)⒊?jīng)提出二十四史不過(guò)是“二十四姓之家譜而已”。傳統(tǒng)修史風(fēng)格導(dǎo)致“后人讀了這些史書，只知道史上所謂的英雄人物，不了解在背后支持英雄成就功勛的群體”。［6］另外，教材限于篇幅，呈現(xiàn)給學(xué)生的多為結(jié)論性語(yǔ)言，細(xì)節(jié)性內(nèi)容匱乏，可謂是“骨感”有余而“豐滿”不足。如此，學(xué)生只會(huì)忽略勞動(dòng)人民的歷史功績(jī)，他們對(duì)歷史也將會(huì)是一種狹隘的認(rèn)識(shí)。1.走進(jìn)勞動(dòng)者群體筆者在研究歷年中高考真題時(shí)發(fā)現(xiàn)，命題者常以古往今來(lái)中外勞動(dòng)人民生活境況為命題切口，其旨在讓學(xué)生貼近人民群眾、尊重人民群眾，感受到他們是如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。唯有如此，學(xué)生才可能會(huì)逐漸熱愛(ài)勞動(dòng)。以貞觀之治為例，我們都習(xí)慣于從政府視角對(duì)唐太宗進(jìn)行歌頌，卻忽視了人民群眾在其中的作用。在歷史長(zhǎng)河中，土地兼并現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，農(nóng)民受盡盤剝。盡管如此，他們卻依舊任勞任怨。所謂男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，遠(yuǎn)非我們想象中的那么美好和安逸?！耙詪D女為后備勞力，于農(nóng)忙時(shí)從事勞作，平時(shí)則操持家務(wù)，也生產(chǎn)以紡織為重要項(xiàng)目的農(nóng)舍手工業(yè)。事實(shí)上，農(nóng)事稍閑時(shí)，男子也將多余的時(shí)間與精力投入手工業(yè)生產(chǎn)”。［7］這或許才是中國(guó)古代農(nóng)民最真實(shí)的反映。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)群體，才促進(jìn)了社會(huì)繁榮與文明昌盛。再如，中國(guó)近現(xiàn)代的農(nóng)民與工人群眾是如何不斷推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與富強(qiáng)的呢？在民族獨(dú)立與國(guó)家復(fù)興的進(jìn)程中，他們具體發(fā)揮了哪些作用？類似問(wèn)題，學(xué)生未必曉然，所以教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生走進(jìn)勞動(dòng)人民生活的“領(lǐng)路人”。2.關(guān)注勞動(dòng)者價(jià)值美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論學(xué)說(shuō)。只有當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰玫綕M足后，高層次的需要（自我實(shí)現(xiàn)需要）才能實(shí)現(xiàn)。低層次的需要包含：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要。所以，學(xué)生還需意識(shí)到不同時(shí)代的統(tǒng)治者也給予勞動(dòng)人民不同程度的關(guān)懷，勞動(dòng)者的社會(huì)地位在逐步提升。如此，方可促進(jìn)學(xué)生高層次需要的實(shí)現(xiàn)。例如，在教學(xué)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，教師還需說(shuō)明中國(guó)古代政府為保護(hù)自耕農(nóng)利益而采取了哪些舉措。在學(xué)習(xí)近代以來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，學(xué)生確實(shí)需要了解西方勞動(dòng)人民是如何奉獻(xiàn)自我，但還要認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家是如何建立、發(fā)展社會(huì)福利制度的？筆者以為，基于以上做法，學(xué)生才能獲得歸屬感與尊重感，從而更好地投身于社會(huì)主義建設(shè)。3.堅(jiān)持“五育”并舉馬卡連柯曾指出，勞動(dòng)教育應(yīng)該與其他教育相結(jié)合，才能施展出教育的最大作用。所以，在一線教學(xué)中，我們要加強(qiáng)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的融合貫通。例如，在介紹袁隆平培育雜交水稻，屠呦呦研制青蒿素等知識(shí)時(shí)，教師可充分挖掘他們傳承勞動(dòng)精神的歷史細(xì)節(jié)，以細(xì)節(jié)豐滿人物，于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲處浸潤(rùn)家國(guó)情懷。又如，在欣賞“農(nóng)民畫家”米勒的《播種者》《拾穗者》《晚鐘》等作品時(shí)，除了尋求藝術(shù)美之外，學(xué)生還需體驗(yàn)作品中的勞動(dòng)美。如此，美育與勞育實(shí)現(xiàn)了緊密結(jié)合。三、搭建嶄新平臺(tái)，延伸歷史理解的寬度傳統(tǒng)作業(yè)模式存在諸多弊端，“每一次作業(yè)僅僅是把課本的某些段落‘搬’到作業(yè)本上,只能是學(xué)生形成一種定向、定式思維，不利于學(xué)生轉(zhuǎn)換視角產(chǎn)生創(chuàng)新思維，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的”。［8］長(zhǎng)此以往，學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的渠道僅為教科書和教輔資料，他們難以從實(shí)踐中理解與感悟歷史，其動(dòng)手操作能力也很難在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)。隨著“雙減”政策的推行，作業(yè)形式更是亟待創(chuàng)新。在人教版必修二《發(fā)達(dá)的古代古代》一課教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)耬車、翻車、筒車、直轅犁等生產(chǎn)工具易產(chǎn)生混淆，他們很難準(zhǔn)確理解這些農(nóng)具的微妙所在，無(wú)法體會(huì)古代勞動(dòng)人民的智慧。有鑒于此，筆者給學(xué)生布置了“制作中國(guó)古代農(nóng)具，體會(huì)古代勞動(dòng)人民的智慧”這一耳目一新的作業(yè)，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得真知。蘇俊良曾提出：結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)際和社會(huì)調(diào)查，編寫勞動(dòng)人民的歷史，是歷史教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的最好方式。［9］對(duì)此，筆者深有體會(huì)，并多有實(shí)踐。例如，在學(xué)完八年級(jí)下冊(cè)第一單元后，筆者給學(xué)生布置了以下作業(yè)：

請(qǐng)你訪問(wèn)身邊老人（出生于20世紀(jì)30年代），調(diào)查他們對(duì)新中國(guó)成立、抗美援朝和土地改革運(yùn)動(dòng)的歷史回憶和自己所經(jīng)歷的事情，并把口述文字記錄下來(lái)，與全班同學(xué)分享你的成果。眾所周知，口述歷史是歷史學(xué)習(xí)的重要方式，它有較強(qiáng)的開(kāi)放性、創(chuàng)新性。它能夠考查學(xué)生的綜合能力，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展搭建了平臺(tái)，也能促進(jìn)學(xué)生間的相互交流、學(xué)習(xí)。它能夠提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)能力，強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，也促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。綜上，我們要站在歷史審視的高度，讓學(xué)生基于唯物史觀重塑勞動(dòng)者的社會(huì)角色；要充實(shí)歷史研究的厚度，讓學(xué)生深入勞動(dòng)者群體曉悟勞動(dòng)價(jià)值；要延伸歷史理解的寬度，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉勞動(dòng)能力?？傊?，寓勞動(dòng)精神于歷史教學(xué)之中絕不是簡(jiǎn)單的溢美之詞。教師需充分運(yùn)用自我的教學(xué)智慧，在教學(xué)實(shí)踐中不斷喚醒學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的關(guān)注。 參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部：《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第20頁(yè)。 [2]黃牧航、張慶海：《中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)與評(píng)價(jià)》，北京：人民教育出版社，2021年，第25頁(yè)。[3][4]龔奇柱：《在歷史教學(xué)中進(jìn)行勞動(dòng)教育的幾種作法》，《歷史教學(xué)》1965年第11期。[5]程雅倩、彭光華：《賈思勰身世背景與官階仕途考證——〈齊民要術(shù)〉成書原因分析》，《古今農(nóng)業(yè)》20