中國文化要略試題

中國文化要略試題PAGE4第一章簡論1．《》：“”意思是：統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。2．漢代劉向《·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說：“文化內輯，武功外悠。”這里的“文化”指。3．中國古代的“文化”概念，指的是狹義的的東西，即人類社會的文化主要是指。4．西方的“文化”一詞，來源于，意思是耕種、居住、練習、注意等。法文的Cultura也是栽培、種植之意，但又引申為。這就包含了從人的到兩個領域，比中國古代“文化”的含義寬泛。5．1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下的定義是：。馬克思主義理論家將“文化”分為廣義和狹義兩種，廣義的“文化”指；狹義的“文1）外在特點

A.：中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統(tǒng)一體。

B.：中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。

C.：中國文化能夠兼收并蓄。

D.：中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內部的區(qū)域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異。

2）內在特點

A.中國文化突出，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，才是維系整個社會的根本紐帶。

B.中國文化注重。

C.中國文化富于的情趣。地理狀況中國文化所處的地域環(huán)境有三個特點，第一是，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造，提供了回旋的舞臺，是造成中國文化亙古獨立、長生不滅的根本原因，也是中國文化帶有特點的環(huán)境因素；第二是，為中國文化的豐富內涵和多元特點提供了有利的發(fā)展條件；第三是，對中華民族的文化心理及審美趣味產生了深刻影響。2．我國“四大高原”是。被稱為“世界屋脊”，、、都發(fā)源于此。、、和號稱“四大盆地”?！八拇笃皆敝?。3．黃河是中國的第大河，全長公里，發(fā)源地在下的，河流從這里開始，將冰雪的融水和雨水匯入兩個高原湖泊：，然后流于青藏高原之上，至展開一彎弓狀，穿過秦晉兩省的黃土高原，出入平原，匯入大海。4．黃河中游的新石器文化區(qū)以為中心，西至，北至，南達。黃河下游的新石器文化區(qū)則以為中心，南至，東至，北達。流經是我國最長的河流，發(fā)源于青海省主峰西南側，全長六千三百多公里，流經等十一個省、市、自治區(qū)，流域面積達一百八十余萬平方公里。在長江流域發(fā)現的新舊時代的文化遺址僅次于，且主要集中在、和。長江下游以為中心，長江中游則以為中心。7．我國最大的淡水湖是位于省北部的。世界上最高的淡水湖是，海拔4588米。8．我國陸地面積為960萬平方公里，最東端位于與的交匯口，向西一直伸入亞洲大陸的腹地，東西時差達多小時；最南端位于南海中的，最北止于東北的黑龍江江心，南北縱長5500公里。9．《禹貢》：。10．元滅南宋，統(tǒng)一中國，建立了沿襲至今的，其中新設立（蒙古）、（東北）、、四行省。西藏在正式劃入中國的版圖。11．明代除設置13布政使司管轄，還設立來管理整個黑龍江流域和烏蘇里江流域。12．秦漢到隋代，大體實行“”。漢襲秦制，但郡國并存。為進一步加強中央集權，于將全國的郡國分為十三刺史部（也稱），是中國行政區(qū)劃史上設“州”的開端，十三州即。這十三刺史部州屬于監(jiān)察性質，還不是。形成州、郡、縣三級政區(qū)。隋朝建立后，逐步改成。13．唐宋到遼金主要實行“”。唐代設有和（西域）。唐貞觀時將全國分為關內、隴右、河東、河北、河南、山南、劍南、淮南、江南、嶺南十道，開元二十一年由十道增為十五道，形成三級制，并確立了。北宋改“道”為“”，一個路常常分屬幾個機構管轄，既有監(jiān)察的性質，又有行政的功能。路以下為?！败姟笔怯熊婈犑氐恼^(qū)，“監(jiān)”是管理礦產、畜牧的政區(qū)。軍監(jiān)有的與府州同級，隸屬于路；有的與縣同級，隸屬于府州。唐代將一些比較地位特殊的州改為，在其它一些比較重要的地方設，在邊疆地區(qū)設。14．元明清三代基本實行“”。元代初年，以為中央政府，直轄京師附近地區(qū)，如山西、河北等地，然后將其他地區(qū)分為十個行中書省，即嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣，簡稱“”。行省之下，設置。明朝改稱“行中書省”為“”，并將元代的軍政合一改為只管民政。明代直轄北京和，有山東、山西、河南、陜西、四川、湖廣、浙江、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州等十三布政使司。15．辛亥革命后，大體上實行三級制。北洋軍閥時，除清代原有23個省外，又設了等四個特別區(qū)，另外還轄有、和三個地方。1932年后，國民黨陸續(xù)在省下設立若干專區(qū)，由行政督察專員領導，其機構稱為，作為省政府的派出機關，管理若干縣。16.秦朝疆域：

唐朝疆域：元代疆域：

清代疆域：現代疆域：

17.明代設管理整個黑龍江流域和烏蘇里江流域。陸上鄰國：個海上鄰國：個少數民族最多的省是，有多個20.經濟特區(qū)：第三章歷史發(fā)展一、填空1．1965年5月在發(fā)現，距今170萬年，是在我國境內最早活動的人類。接下來，有1963至1964年間在陜西發(fā)現的，生活在大約八十萬年以前。1927年首次在發(fā)現的北京猿人，距今也有六十萬年左右。已經懂得人工取火。2．廣東的、的大荔人、湖北的長陽人、的丁村人、內蒙古的、廣西的柳江人、北京的和四川的，距今約二十萬到一萬年左右，都屬于。這是由原始人群進入初期氏族公社的階段。3．仰韶文化是，以陜西西安市的最為著名，出土的陶器多為，又被稱為。最早發(fā)現于。而的龍山文化出土的陶器制作精美，黝黑而光亮，稱為，龍山文化又被稱為。4．歷代王朝所崇祀的三皇五帝是：三皇為；時代已經進入血緣群婚時代，時代已經母系氏族社會的后期。是中國的人文始祖。五帝是。5．歷史上的“三王”指。6．中國人的遠祖，大體可分為西北的、東方的和南方的。7．華夏集團由兩大部落組成，起于陜甘地區(qū)，主要活動在黃河流域，即和的分布區(qū)。炎黃二帝和五帝中的顓頊、帝嚳、堯舜禹都屬于這個集團。8．的活動區(qū)域在今山東、河南東部及安徽中部一帶，即、山東龍山文化的分布區(qū)，屬于這個集團。9．主要活動在今湖北、湖南、江西一帶，、是該集團的歷史表現，是該集團的代表。關于古代文明起源的四大區(qū)域以及各自的代表文化以及具體地點：

（1）黃河流域文化區(qū)：是中國文明起源的主要區(qū)域。、

（2）長江流域文化區(qū)：、

（3）珠江流域文化區(qū)：（4）遼河、內蒙古地區(qū)文化區(qū)（北方和東北草原文化區(qū)）：↓（炎帝）↓孫六世孫→→→↓侄↓→↓10．中國歷史上的第一個王朝是，其建立者是禹的兒子，共傳十七君，其最后一個君主是。已將全國領土分為九州，在每個州設立地方官，稱為。此時中國進入了奴隸制社會。遺址為文化。11．滅夏，建立商朝，定都于。當時被任用為相的，曾以“治大國若烹小鮮”講解治國道理。公元前1384年遷都于殷，故商朝又稱，至帝辛為周武王所滅。殷墟王陵出土的代表了商代青銅器制作的最高水平。清末還于發(fā)現了商代甲骨文。12．記錄商代社會情況的文字，主要是。這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“”。13．商湯的先祖名，周王朝的始祖為，即禹舜時的農官后稷，姬姓。周文王姬昌建都，其子武王姬發(fā)伐商滅紂，建立周朝，傳12王，至東遷，歷時二百五十余年，史稱。14．從西周共和元年即開始，中國歷史有了準確的紀年。西周通過來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是，其統(tǒng)治者還制訂了禮樂刑罰，禮樂用于貴族內部，以區(qū)別尊卑等級；刑罰用于鎮(zhèn)壓人民，以迫使人民服從其統(tǒng)治。著名的西周青銅器有和。農業(yè)已有之稱15．公元前770年，在和聯軍的攻打下兵敗被殺，西周滅亡。其子周平王遷都洛邑，東周開始。16．“春秋無義戰(zhàn)?！薄按呵锪鶑姟敝??！按呵镂灏浴币话阒福蛴?。17．公元前594年，首先實行制度，不論公田、私田，一律按田畝的多少征稅。其后各國仿效，土地賦稅制登上了歷史舞臺，封建制的生產關系產生。18．以為起點，中國歷史進入戰(zhàn)國時代，封建制度基本確立。許多諸侯國都被大國吞并，形成七國，稱為“戰(zhàn)國七雄”。19．通過，秦國實力變強。，秦始皇贏政滅六國，建立了大一統(tǒng)的封建帝國。他創(chuàng)立了；廢除分封諸侯的制度，實行，郡縣長官由朝廷任免；實行，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡；焚書坑儒，加強思想統(tǒng)治；制訂嚴苛刑法。20．是中國封建社會第一次大規(guī)模的農民起義。指劉邦和項羽爭天下，最后劉邦獲勝，于年建立漢朝，定都。西漢建立后實行的政策，后來出現了?！傲T黜百家，獨尊儒術”是聽取了的建議。21．王莽篡漢，改國號為“”。王莽為了緩和社會危機，實行所謂“托古改制”，結果引起農民起義，主要分為兩支，一支是湖北的，由等領導；一支為山東的，由等人領導。22．于公元25年建立東漢，定都。東漢末年，于公元184年爆發(fā)了由太平道首領三兄弟領導的大起義。有紅巾軍大起義。23．三國時建魏，都；建吳，都；建蜀，都。不是三國時代的人。取魏建晉。孫權派人到達。24．是與東晉同時存在的北方政權?！拔搴敝傅壬贁得褡?；“十六國”則指他們建立的前趙、后趙、前涼、后涼、南涼、北涼、西涼、夏、前燕、后燕、南燕、北燕、西秦、成漢、前秦、后秦等。十六國中也有漢族建立的，十六國之外，還有等。強大起來，統(tǒng)一北方。苻堅在中被東晉軍隊擊敗，的典故即出自此戰(zhàn)役?！ㄏ麥纾?5．在南方，東晉之后為，均以為都，史稱南朝。北方則由東北南下的于公元439年建立北魏政權，初都平城，后都洛陽。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，東魏都，西魏都長安，后來東魏為所代，西魏為所代。公元577年，滅，北方統(tǒng)一，史稱北朝。北魏遷都洛陽，推行漢化政策。隋文帝楊堅，唐太宗李世民，唐玄宗李隆基。是中國歷史上唯一的女皇帝。唐中有、的安史之亂，唐末有。六部：：官員的任免：土地、戶口、賦稅、財政：學校、科舉、祭禮:工程、屯田、水利：全國軍政：刑法、獄訟27．唐以后為時期。五代指所建的后梁，所建的后唐，所建的后晉，所建的后漢和所建的后周，都城分別在汴梁和洛陽。于此同時，先后尚有十個割據政權，稱為十國：北漢（都太原）、吳（都金陵）、南唐（都金陵）、吳越（都杭州）、楚（都長沙）、閩（都福州）、南漢（都廣州）、前蜀（都成都）、后蜀（都成都）、南平（都荊州）。這一時期北方戰(zhàn)亂，南方相對安定，北方人口大量南移，中國的經濟重心進一步向南方轉移。28．從成吉思汗（）到窩闊臺到蒙哥，至統(tǒng)一中國，建立元朝，取《》“”之義，定都。元朝政府實行殘酷的民族政策，將全國人民劃分為四等，歧視和壓迫漢人，造成尖銳的民族矛盾。元末爆發(fā)全國性的。打敗殖民者收復臺灣，皇帝時期臺灣回歸。各朝代臺灣名稱：三國隋元明奠定了以后中國疆域的基礎，奠定了今日中國的版圖。29．1851年，在廣西的發(fā)動了規(guī)模浩大的農民起義，建立了太平天國農民政權，頒布了《》，謀求實現“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。上海領導的“小刀會”、安徽張洛行領導的“”也分別起義，與太平軍相呼應。1898年的義和團起義，以為口號。年孫中山辛亥革命。三民主義：、、30．《南京條約》割讓香港，開放等五個通商口岸，并向英國賠償軍費，開始了中國近代的屈辱史。31．《》中，中國向俄國割讓了的土地。32．同四國分別簽訂的《》，其主要內容是增開通商口岸，允許各國自由傳教，繼續(xù)賠款等。33．1860年，清政府被迫與英法兩國簽訂了《》，除割讓給英國外，又增加賠款，允許外國享有“權”和“”。1895年清政府與日本簽訂《》，割讓等。34．1898年，光緒皇帝召見主張變革的、等人，決定實施新法，史稱“”，又稱“”，但僅維持了103天。結果，光緒皇帝被囚，譚嗣同等戊戌六君子被處死。35．1915年袁世凱復辟帝制，自稱“皇帝”，改元“”，僅83天即亡；1917年又發(fā)生了復辟清室的事件，只維持了五個月。七大古都：37.與新中國最早建交的西方國家是，最早的非洲國家、阿拉伯國家是。第四章姓氏與名、字、號1．傳說中的遠古帝王，其姓都帶字旁，反映了關系，如炎帝姓，黃帝姓，少昊姓，虞舜姓，夏禹姓。2．男子稱以別，女子稱以別。中國姓氏制度的特點:

(1)

(2)

(3)

姓：母系氏族社會中，人們按分成若干氏族，每個氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號，這個族號就是“姓”。

氏：同一母系血統(tǒng)的子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個支族都要有一個區(qū)別于其他支族的稱號，這個稱號就是“氏”。

姓氏最初的區(qū)別：

(1)姓代表，氏代表；

(2)姓是變的，氏是變的；

(3)姓區(qū)別，氏區(qū)別。

進入夏商周三代，氏都是由而來的，這時氏已是的標志3．姓與氏混合為一，大約在。排行一般為4．《左傳·隱公八年》將姓氏來源歸納為種。東漢的《·氏族篇》將姓氏來源歸納為9種：“或氏于，或氏于，或氏于，或氏于，或氏于，或氏于，或氏于，或氏于，或氏于。”第十種為。第十一種。宋代的《通志·氏族略》詳細分為32種。5．中國的趙姓起于，盛于。6．漢魏以來，盛行，姓氏有了高低貴賤之分。東漢時，除皇帝“劉”姓為第一大姓外，還有所謂“四姓小侯”，即外戚四姓。東晉時，原中原地區(qū)的一些豪門家族，隨晉元帝司馬睿到了江南，稱為當地的“”，這主要有王、謝、袁、蕭等；而當地還有朱、張、顧、陸等高門，稱為“”。7．北朝政權也以名門大姓為依托，在山東有“”，王、崔、盧、鄭為大；關中也稱“”，韋、裴、柳、薛、楊、杜為首；代北則有“”，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇為首。宰相公卿大都出于這些姓氏。8．唐太宗李世民下令編修《大唐氏族志》。李姓以（今甘肅省天水市）為貴，崔姓以（今河北省蠡縣）為貴，盧姓以（今北京市一帶）為貴，鄭姓以（今屬河南?。橘F，王姓則以為貴。五姓之外，還有河東（今山西）二姓，與五姓并稱七家。唐代的宰相及其他高級官員大都出身于這些高門。9．“彭城流芳”姓，“穎川流芳”姓，“太原流芳”姓。這些牌匾都表示所在。10．姓氏的產生和變化是社會發(fā)展的結果，姓氏的混雜則是社會變動的反映。由于宗法制度的統(tǒng)治和影響，一姓一族常用或記載他們的變遷始末及家族承襲關系。因此，或就稱為我們研究歷史變遷和歷史人物的重要資料。11．姓氏混雜和家族變遷的原因主要有、、、等。12．宋代初年，錢塘的一位讀書人編過一本《》，內收當時常見的單姓408個，復姓76個。據1987年的調查報告，全國漢族姓氏中以姓最多，其次為姓和姓，再次為劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬。這19個姓占了全國人口的一半以上。13．商代三十幾個商王幾乎全以為名，其他人則以為名。14．《》：“名有五：?！奔匆猿錾鷷r的情況命名為“”，以道德品行命名為“”，以某一物的形象命名為“”，借用某一物體的名稱為“”，取嬰兒與其父相同之處命名為“”。此外還規(guī)定以、、、、、等六種事物命名。以后，社會禮制急劇變化，其命名現象多反映樂社會下層的風貌，以賤、丑命名，這時的人們還喜歡在姓和名之間加一毫無意義的，如燭之武、申不害、介之推、呂不韋等。國力強盛，祈求長生不老，人們取名多為“安國、延年、千秋、去病”等。西漢末年，禁取復名，人們多取單名。直到東漢、三國，單名依舊盛行。魏晉南北朝時，因單名重名太多，復名又興盛起來，受的影響，人們取名喜歡用“”字，如顧愷之、祖沖之、顏延之等；其時又因佛教盛行，命名又多取，如王僧辯、柳僧習、崔僧佑等。以后數代，取名均受時代影響。16.名與字意義、、、取自、17.號流行于以后，為盛第五章漢字1．人類文明的進化過程，是先有而后才有，這是因為口頭的語言已經無法滿足人們交往和記事的需要，于是產生了一種信息符號體系，用以記錄口頭語言的內容。2．的產生標志著社會文明有了劃時代的進步，標志著人的思想、感情、意志可以累積為精神財富。3．從一般的規(guī)律看，文字的發(fā)展變化總是，，。4．漢字的起源，最早應當是原始社會的和。我國現存最早的文字是和。傳說有三個人造字：5．甲骨文包括和。甲骨文最早是由首先發(fā)現的。甲骨文之后是，又叫，是商周時代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。到了戰(zhàn)國末年，字體逐漸接近。6．漢字的演變是－－－－和。篆書又有大篆和小篆之分，大篆以為代表。7．人們對漢字的研究，早在先秦時代就開始了，當時的研究成果有《》，已失傳。秦代有的《》、的《》、胡毋敬的《》等。到漢代，將秦代的三書合一，仍稱《》，此外，又有的《》。這些著作主要是給兒童識字用的，因而統(tǒng)稱為“”。8．東漢的《》一書，系統(tǒng)分析了漢字的六種結構，學術上稱為“”?！傲鶗币辉~最早見于《》，但并未指出“六書”是什么，后世文字學家采用的名稱，的次序?！罢?，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。者，視而可識，察而見意，上、下是也。者，比類合誼，以見指[衤日]nì，武、信是也。者，以事為名，取譬相成，江、河是也。者，建類一首，同意相受，考、老是也。者，本無其字，依聲托事，令、長是也?！逼渲?，造字法是，用字法是。10．從清末以來就有許多熱心的學者探索漢字改革方案，如采用簡筆，采用拉丁字母，采用數碼式符號等?！拔逅摹边\動后，有的學者大力主張漢字拉丁化，曾提出漢字改革分兩步走：第一步采用；第二步采用。后來，有人還制定了《》，把漢字拉丁化付諸實施。11．香港的安子介先生，以全新的角度分析漢字結構，著《揭開漢字之謎》（英文版），預言“21世紀將是漢字發(fā)揮威力的時代”。12.漢字結構的基本精神：

（1）

（2）（3）第六章學術思想1．儒家的學者有、、。孔子名，字，春秋時期魯國人，后世有人貶稱為“”，除中年一度做過魯國的司寇和周游列國外，主要是授徒講學，號稱有“”。他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《》。后世常把儒家學說稱為“”或“”。2．孔子的中心思想是“”，其教育思想是“”。3．漢代的，以家思想為核心，雜糅陰陽五行，道、法諸家學說，將天事與人事相比附，建立起一個“”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。東漢著《》85篇予以批駁。4．是影響中國文化發(fā)展的第二大學說。先秦時期的代表人物是（，字，一字，所著《》，主張）和莊子（名，主張）。講的是“”。5．在戰(zhàn)國時代與儒學并稱兩大“顯學”的是，其創(chuàng)始人是（名）。墨家思想更多地代表了的利益和要求。思想理論方面：墨子提出了“”等十大主張。形式邏輯方面：提出了以“”為思維的三種基本形式。自然科學方面：方面都有突出成就。6．“經學”從研究“六經”開始，一直發(fā)展到“”?！傲洝币辉~，早在《》一書中已出現，指，這些著作經過孔子刪定，成為向弟子講授的教材，所以又稱“”。至漢武帝設太學時，《樂》經已失傳，只立了“”。此時的經書，大都沒有先秦時的舊本，而是由戰(zhàn)國時代的學者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當時流行的文字書寫而成，因此稱為“”；用“”寫成的先秦舊本被稱為“”。由于二者不但文字有差異，而且篇章、內容和解釋、評價也不同，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經學研究的兩大學派：“”和“”。后者的代表人物有西漢的，尊為經學之祖，注重闡述經文的。古文經學家尊崇，認為六經不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，注重?？追f達等人合編，對漢代以來的經學做了一次系統(tǒng)性的整理。7．北宋理學四大家：。四學：（之學），（之學），（之學），（之學）姓名號學派主要思想、著述、特點先生開理學先河，精神先生先生學為天地立心，先生學《》“無極而”“”兩宋理學先生學“”“在天，”先生先生學集理學之大成先生“心”先生學派，習轉先生先生“知行”《》《續(xù)》《》《續(xù)》反映了階段的社會意識（宗）（宗）→→、→→→↓↑（宗）（宗）→中國有戰(zhàn)國時的、漢代、魏晉、宋明和清代。年代→→→→→→→→→→→→→→→→人物名稱→→→→→→→→→→→→→→→→9．第一部研究中國哲學斷代史的著作是的《》。10．兵家的代表人物是，其所著《》是中國第一部有系統(tǒng)的兵書，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”即出自該書。11．辯論名實問題，強調名實相符，發(fā)展古代邏輯學，代表人物和，后者的“”是古代最重要的一個辯題。12．家的陰陽五行學說有。13．縱橫家有、，其中曾掛六國相印。14．農家的代表人物是，他研究農業(yè)政策和生產技術。14．雜家雜糅各家學說，主張統(tǒng)一中國，有的門客編寫的《》。“”的典故即出于此。15.學說：戰(zhàn)國時代后起的學派，代表人物將“”合為一體，集法家之大成。思想實際上是后世封建統(tǒng)治者維護集權統(tǒng)治的理論基石?！啊保ù砣宋铮┘淳鞯姆?，君主治國必須有明確的法令，賞罰必須嚴明；“”（）即君主駕馭群臣的心術和權術，君主應知人用人，聽言察實；“”（）即君主的權勢地位，君主必須牢牢掌握權柄不放。16.玄學：是時期流行的一種哲學思潮，它是以思想為主旨，又糅合經義而產生的一種新的學說?！靶本褪抢献铀f的“玄之又玄，眾妙之門”，指深奧難測而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關系或道理，研究這種深奧難測的狀態(tài)關系或道理的學問，就可稱為“玄學”。魏晉玄學及其思辨方法，如、等對中國文學藝術產生了深刻的影響。、“貴無”，、“貴有”。17.（）、先生是清代儒林第一人，他的兩部著作被認為“無一字無來歷”?！啊薄啊?/p>

黃宗羲先生的是第一部研究中國哲學斷代史的著作，為考古論今之作，突出表達了他的進步思想。

后人把王夫之先生的作品集結為，總結和發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達到了中國古代哲學的高峰。

四存之學：（先生）是一位專講實學的思想家，因反對書本上的學問，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即。稱為“四存之學”。派：惠棟、江永、，稽考漢代學者的經書舊注派：、、王念孫、王引之，宗古求是，超越漢學者而有所突破派：全祖望、，注重史學研究

清代早期和乾嘉時期的樸學推崇，而晚清的樸學則重視（），其代表人物有。清代早期和乾嘉時期的樸學推崇，而晚清的樸學則重視，其代表人物有。構成中國文化核心的東西是歷代哲人們的和。墨家道家儒家法家陰陽家名家兵家農家雜家縱橫家宗教信仰1．中國人崇尚，對、、的崇拜尤其突出。2．和都曾說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！笨芍斓厥侨说纳姝h(huán)境，先祖是人的生理紐帶，而君師則是引導社會前進的人物。這三者失去一者，人就不可能平安的生活在世上，所以崇拜這三者是很自然的事。3．在中國古代信仰中，天神稱為“”，地神稱為“”，合稱“”?！啊笔恰按蟆钡囊馑?，“”是“厚”的意思。中國古代祭祀天地的禮儀以最為隆重。4．秦始皇封禪時遇雨而于泰山封。漢武帝因首次封禪而改元。曾三往封禪，耗資無數。武則天即位后改封，禪，是年改年號為，改陽城縣為，以駐蹕地為。唐代最后一個封禪的帝王是，由中書令主持封禪禮儀，管妻父稱“”或“”據傳即由此次封禪引發(fā)的小故事而來。中國歷史上最后一個封禪的皇帝是。七個封禪的皇帝：、、、（次）、、、5．由于天陽地陰的緣故，后土神被塑造為女人像。歷史上首次將祭祀后土列為大典的是。6．古代帝王除了往泰山封禪，往祭后土之外，祭祀天地的儀式還有和兩種。這兩種儀式都始于。春秋戰(zhàn)國以后，由于五行學說滲入宗教信仰，天地的數目變多了，名稱也混亂了，認為天神中最尊貴的是（或泰一），它有五個輔助神分別管理天的一方，分別為（木），（金），（火），（水），（土）。則是在京城的郊外舉行祭祀天地的儀式，史書上也稱為“”。據《禮記》載，周代已規(guī)定在到祭天，到祭地。由于古人有“天圓地方”的觀念，周代已經實行“”的制度，其后歷代相沿成制。封建帝王祭祀山川有事天地而禮山川，保天下而護江河的用意在內。古時祭祀以“五岳”、“五鎮(zhèn)”、“四瀆”、“四?！弊顬橹匾?，因為它們代表了帝王統(tǒng)治的江山社稷。五岳為，代表了五方最高的山。五鎮(zhèn)為（今山東省臨朐縣）、（今陜西省隴縣）、（今浙江省紹興市一帶）、（今遼寧省北鎮(zhèn)市）、（今山西省霍州市），古人認為它們是五方僅次于五岳的大山。四瀆為，是古代中國境內直接流入大海的四條大河。四海是。古人認為中國居四海之內，故又稱“”，而把國外稱為“”。周代規(guī)定，祭祖祖廟，天子，諸侯，大夫，士只有。后，只準皇帝擁有宗廟，百姓不得擅建，宗廟由此稱為帝王祭祀祖先的專用場所，后世稱為“”，建于京城，并且按照禮制建于皇宮左側。神位擺放。9．帝王祭祀自己的祖先用，官員百姓拜祭祖先用。一姓一族聚于一地，為敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭?，F存最古老的一座宗祠是的“”，建于（公元629年）。裴氏名人有晉代地圖學家裴秀、南朝歷史學家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐高宗時的禮部尚書裴行儉及其子、唐玄宗的宰相裴光庭、唐憲宗的宰相裴度等等。10．北京阜成門內現存的“”，是國內僅存的一座帝王廟，明嘉靖九年（公元1530年）仿南京帝王廟建。明清兩代都不祭祀，大約認為他是暴君的緣故。11．君師圣賢崇拜中，“君”指歷代帝王?！皫煛敝改切┛蔀槿f世師表的圣人，傳統(tǒng)上指和兩人。這一文一武體現了中國治國的兩大機制，是封建國家賴以長存的兩大支柱。但對此二人的祭祀在內涵上有明顯的區(qū)別。祭孔，實質上是封建國家尊崇教育的一種體現，是漢代以來獨尊儒術并以儒學作為統(tǒng)治思想的必然結果。祭關，雖然有宣揚其忠義勇武的一面，但宗教色彩比較濃厚?？鬃拥淖罡叻馓柺恰啊?，關羽的最高封號是“”，二者有著人與神的分別；從形式上看，祭孔的儀式比祭關的儀式要隆重的多，但關公在民間的心理影響大大超過了孔子。歷史上祭孔始于公元前478年，即孔子死后第二年，為了悼念孔子而改建其舊居，供孔子牌位，歲時祭祀。封建帝王祭孔則始于。漢元始元年（公元1年），追封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子受封的開始。東漢光武帝劉秀規(guī)定在學校中祭孔。貞觀四年則詔令進行全國性的祭孔。開元二十七年，唐玄宗封孔子為“文宣王”；宋大中祥符元年，加封孔子為“元圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”；至和二年，宋仁宗封孔子后裔為“衍圣公”，后又封為“世襲衍圣公”；明嘉靖九年封孔子為“至圣先師”；清朝加封孔子為“”，把孔子的地位推上頂峰。清代皇帝曾四次祭孔。（）→（）→（）（）→（）→（）關公的顯赫跟后期的發(fā)展聯系在一起。公元206年，其死后41年，被后主劉禪追封為“”，并不見祭祀。此后直到開皇九年，其故鄉(xiāng)的人們才建了座小廟來奉祭他。到了，關羽突然顯赫起來。信奉道教的認為關羽以忠義為綱，追封為“”，并視其為道教張?zhí)鞄熓窒碌囊粏T神將；六年后，加封“”，配享于周武王和姜太公。此后道士傳關羽曾多次顯靈于荊州地面，引起佛道二教爭相網羅關羽為本教護法神。關羽立時身價百倍。元天歷元年加封為“顯靈義勇武安英濟王”。明萬歷三十三年，崇信道教的皇帝加封關羽為“三屆伏魔大帝、神威遠鎮(zhèn)天尊關圣大帝”，正式列入道教神祗系統(tǒng)。清順治九年，清政府出于籠絡漢族臣民的考慮，封關羽為“”，以后又下詔天下，大小群邑立廟祭祀，開始全國規(guī)模的祭關。（）→（）（)→（）→（）→（）14．在海峽兩岸，尤其是臺灣，極其盛行。，也稱、天后，天后娘娘，其時是初年的一位女性。15．一般認為，佛教是由于公元前6世紀到前5世紀在古印度境內創(chuàng)立的，因此在我國又叫“”，管和尚又叫“”。迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的，據說是中國最早的佛經。佛教在之間傳入中國?？赡苁堑谝粋€信奉佛教的皇帝。翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經及妙法蓮花經對中國佛學理論的發(fā)展有劃時代的意義。中國最早到西域去求法取經的僧人是三國時的，他也是中國第一個西行求法的人。是佛教中國化最典型的產物。佛教對中國文化的影響：

(1)佛教對中國的影響；

(2)佛教對中國的影響；

(3)佛教對中國的影響；

(4)佛教對中國的影響。16．禪宗六祖是。主張“”，為南禪；主張“”，為北禪。后來北禪衰落，南禪成為禪宗主流，并分成“五家七宗”，流傳很廣。17．藏傳佛教：藏傳佛教主要以印度傳入的經典為主，吸收了的某種的儀式和神持，形成了具有西藏特色的，后流傳于、、等地。

又稱，是藏傳佛教中最早采用活佛轉世制度的。

為西藏政教合一的宗派。

用活佛轉世制度解決法位傳承問題。

和是黃教兩大活佛轉世系統(tǒng)的稱號。和是黃教兩大活佛轉世系統(tǒng)的稱號。達賴的稱號始于明朝時的三世達賴喇嘛，當時蒙古族土默特部首領為了感謝他教化眾生的恩德，尊他為“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”，前兩世都是后來追認的，但是他當時并未經過中央政府的正式冊封。清順治九年，五世達賴入京覲見皇帝，朝廷為他興建黃寺，并正式冊封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛達賴喇嘛”，此后歷代達賴喇嘛都要經過中央冊封，才算合法。18．班禪的稱號略晚于達賴。清順治二年，領兵在藏的蒙古族和碩特部首領固始汗，為了削弱和分散達賴五世的政教權力，尊的寺主為“”，是班禪稱號的正式開始。事實上，羅桑卻吉堅贊算四世班禪，前三世為追認。清康熙二十五年，清政府正式冊封五世班禪為“”，規(guī)定其同達賴一樣，須經中央政府批準。19．“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”意為“對佛學無所不知的、堅不可摧的、像大海一樣的偉大的和尚”，其中“圣識一切”是語，“瓦齊爾”是文，“達賴”是語，“喇嘛”是語?！鞍喽U額爾德尼”意為“學問高深、如同珍寶一樣的大學者”，其中“班”是語“班弟達”的簡稱，“禪”是語“大”的譯音，“額爾德尼”是語。20．佛教的基本思想是否認客觀物質世界的實體存在，否認人對主觀世界的改造能力；在變化紛繁的現實和充滿矛盾的人生面前，人只能采取消極躲避的辦法，盡力求得精神上的解脫。其基本教義是把現實的人生斷為“”、“”和“”。“”是說人生變化無常，人無法主宰人生；“”是說世間萬物都沒有獨立的實體，連人的本身也是各種感覺和精神的暫時聚合。這兩點是佛教思想的基本出發(fā)點?！啊庇小Ｔ斐蛇@種種痛苦的原因，既不在于神靈，也不在于社會環(huán)境，而在于人自身的“惑“（貪婪和癡迷”和“業(yè)”（行為及意識活動）。二者為因，造成生死不息之果，根據善惡行為，輪回報應。為此，就要念經、修行、持戒，徹底轉變自己的世俗欲望和認識，超出生死輪回的范圍，達到轉變的最高目的，這就叫“”、“”。21．從基本理論和主張看，佛教有和之分。是指初始的、傳統(tǒng)的教派，后來流行于東南亞各國，稱為“”。指后起的、變化了的教派，指斥傳統(tǒng)的佛教只講自我解脫，不講普渡眾生，認為自己是能把一切眾生就出苦海運往幸福彼岸的“大乘”，還認為，過去、現在、未來以及十方世界有無數個佛，釋迦牟尼只是其中之一。它后來流傳于等，稱為“”。22．中國歷史上發(fā)生了四次大的滅佛事件，叫“三武一宗”，即：。23．關于佛教，有反佛和兩種觀點?！啊绷χ魅鍖W與佛教、道教與佛教互相融合，這種思潮在魏晉時已很明顯，認為佛的“”和儒的“”可以調和一致，有的則主張三教合一。這些思想為后來的學者所繼承和發(fā)揮，到達到了頂峰，代表人物有宋代的，他認為是治皮膚病的，是治血脈病的，是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身為了在中國的生存與發(fā)展，也極力適應中國人的需要和傳統(tǒng)。到代產生和佛教流行以后，佛教的過程就基本結束了。此后的反佛思想就很微弱了。24．比較早的反佛思想家是南北朝時的，是無神論者，著有《》。唐朝的曾把魏晉以來的反佛人士編為一本書，叫《》，以教育后人，后來失傳了。也是唐代著名的反佛人士之一，曾上書武則天，指出佛教消耗社會才會給封建政權造成的巨大威脅。唐中宗時又有強烈反佛。中唐時期的反佛代表人物是，他是站在維護儒家傳統(tǒng)的立場上反佛的，曾上《》，觸怒了唐憲宗，被貶為潮州刺史。25．古印度的石窟藝術以和為代表，前者以著稱，后者以聞名。26．佛教四大名山：，分別是四大菩薩的道場。佛教四大禪林指。四大石窟：。云岡石窟始于年間，特點是。龍門石窟始于（公元494年），特點是。敦煌石窟始鑿于（公元366年），是一個，公元年，在莫高窟第窟發(fā)現了，內藏從4世紀到10世紀的各種珍貴文書、文物五六萬件，是研究中國文化極寶貴的資料，但三分之二以上的敦煌遺書被外國人所掠奪。洞內的這些歷史文物和藝術珍品引起國內外學者的極大興趣，由此形成了享譽世界的“”。十大坐佛，指單獨營造的石刻大佛。（1）其中中國第一大佛為，高71米，代開鑿。，高約63米，環(huán)列126根石柱刻《》，開鑿，是中國的大佛；，高38米，開鑿；，高37米，建造年代不詳；，高36.67米，開鑿；，高27米，開鑿；，高27米，開鑿；（8），高24米，時開鑿；，高23米，開鑿；（10），高21米，時開鑿。十大坐佛，占其六。30．四大臥佛，多為巖石開鑿，也有木胎泥塑。（1），全長54米，露相36米，隱相18米，約年左右開鑿；（2），長34.5米，，時的作品；（3），長31米，，作品；（4），長23米，，約為時造。31．兩大木佛，（1）是，高22.23米，是一尊像，用五種木材雕成，是我國的一尊木雕佛像；是，地上18米，地下8米，以整塊雕成，年間所雕。兩大銅佛（1）我國最大的一尊銅佛是市寺，1914到1916年間鑄造，耗銅23萬斤。（2）次之為，為，鑄造。33．河北三大古跡是：“，?！?4．《》是以佛教經典為主，也包括了印度、中國等佛教著述在內的大型叢書。我國從宋開寶四年開始刻印，最早在刻成，是為。但現存最早、最完整的版本是在山西解州雕印的《》，稱為。35．北京市房山區(qū)以石刻佛經聞名于世，故名“”。石刻佛經始于代和尚。36．1987年6月在陜西省扶風縣塔基地宮內發(fā)現一枚，這是迄今世界佛教史上最重要的發(fā)現之一。唐代帝王曾多次從寺內迎佛骨進宮內供奉，韓愈為此曾向唐憲宗呈交《》。明代帝王后妃也曾到寺內進香，因而產生一個戲劇曲目《》。宗派別名初祖經典傳入日本時期主要思想三論宗三階宗天臺宗華嚴宗法相宗律宗凈土宗密宗禪宗①①（嵩）→（嵩）→（天柱山）→（河北破額山）→（馮茂山）→→→→↓→→（六世廣東南華寺）派（紅教）派（白教）最早采用“活佛轉世”派并入格魯派(黃教）派（花教）山菩薩意義37．東漢時張陵創(chuàng)，又稱“”，其孫張魯在漢中建立了政教合一的區(qū)域性政治達三十多年。張角等奉《》為經典，創(chuàng)立，以為教主，發(fā)動。三洞真經38．道教的淵源：

(1)——行為基礎

(2)——思想基礎

(3)——理論基礎

(4)——名稱來源

39.道教與是不同的。道教的基本信仰是所謂的“”，又稱“”。道教認為“道”始于天生，“道”生元氣，由元始妙一之氣化生出“，，”，即道教所說的“”。道教的產生大體在。三洞真經↑→→→→→→↓→道教的基本特點：

(1)

(2)

(3)

(4)

道教發(fā)展的原因：

(1)

(2)

(3)

：由方術發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為其特點。

：由巫術發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災為特點。

道教對中國文化的影響

(1)(2)

(3)

(4)39．魏晉南北朝時期道教發(fā)展：1）葛洪《》2），服務于官方的3），南天師教4）被人稱為山中宰相的是南朝時的，他撰有《》一書，構想出一個等級森嚴而又宏大細密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統(tǒng)。40．的勝跡也遍布天下，數量僅次于佛教。因道教早期不設神像，到宋代以后才普遍供奉，所以道教造像和道教石窟十分有限，藝術水平也不如佛教。道教一般把位于的當作最早的也就是第一座道觀，相傳是老子于函谷關講《道德經》，筑臺。，在河南省鹿邑縣，是老子故里，東漢桓帝時開始修建道觀，宮內尚存唐玄宗所書《》。天師道歷代天師道場是。全真道第一叢林是北京的，廟為唐代始建，金代稱太極宮，元代因丘處機在此掌教，改為長春宮，明代改現名。另外還有山西省芮城縣永樂宮。42．道教名山很多，有“洞天，福地”之說。著名的道教名山有被稱為“第二小洞天”的、“第四小洞天”的、“第七洞天”的，還有青城山、茅山、武當山、嶗山等。武當山舊稱“”，山頂有全國最大的。43．道教以為四方守護神。玄武又稱，即民間所供。44．世界三大宗教是：。伊斯蘭教在中國又叫、、，其教徒稱為，朝拜中心是麥加的。所謂“伊斯蘭”，是阿拉伯文“順服”的意思；“穆斯林”是阿拉伯文“順服者”的意思。伊斯