物質(zhì)觀意識(shí)論和實(shí)踐觀

物質(zhì)觀意識(shí)論和實(shí)踐觀第1頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六第三章馬克思主義物質(zhì)觀、意識(shí)論和實(shí)踐觀第2頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六唯物論和唯心論有各種不同的回答。唯物論與唯心論的一元論都認(rèn)為：世界是統(tǒng)一的，本原只有一個(gè)。世界的本原是物質(zhì)的，是唯物論的一元論。世界的本原是精神的，是唯心論的一元論。唯心論的一元論又有主觀唯心論與客觀唯心論之分，客觀唯心論認(rèn)為世界的本原是客體精神（各種宗教，黑格爾哲學(xué)等等）主觀唯心論認(rèn)為，世界的本原是主觀精神，如“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！笔澜绲谋驹鞘裁?？第3頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六二元論認(rèn)為：世界的本原有兩個(gè)，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神，兩者并行不悖，互不干擾。企圖調(diào)和唯物論與唯心論的矛盾，走第三條哲學(xué)路線。其哲學(xué)的不徹底性最終倒向唯心論。多元論認(rèn)為：世界是不統(tǒng)一的，本原有多個(gè)。比如波譜哲學(xué)就提出世界本原有三個(gè)：物質(zhì)是世界本原1，意識(shí)是世界本原2，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一是世界本原3?？梢?，在世界本原問題上，只承認(rèn)世界是統(tǒng)一的是不夠的，還不能區(qū)分是唯物論或唯心論，世界統(tǒng)一于什么？唯物論與唯心論有截然不同的觀點(diǎn)。第4頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)意識(shí)與物質(zhì)世界第三節(jié)人的實(shí)踐與物質(zhì)世界第三章馬克思主義物質(zhì)觀、意識(shí)論和實(shí)踐觀第5頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六一、物質(zhì)范疇的歷史演變二、物質(zhì)的根本屬性與存在方式三、物質(zhì)世界的特性第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第6頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這是歷史上一切唯物論的共同結(jié)論，但對(duì)物質(zhì)概念的理解和解釋卻各不相同。

1、古代樸素唯物論的物質(zhì)觀古代樸素唯物論以社會(huì)生產(chǎn)力低下、科學(xué)水平低下、人的智力和抽象能力低下為基礎(chǔ)，樸素的唯物論物質(zhì)觀把世界的本原理解為“流動(dòng)的水”（泰勒斯）、“永恒的活火”（赫拉克利特）、“陰陽五行說”（中國(guó)古代）。這一時(shí)期對(duì)物質(zhì)的理解：一種或幾種具體的事物。把世界理解成有一個(gè)共同的本質(zhì)，是正確的，但將共同的本質(zhì)歸結(jié)為某種具體事物，不僅牽強(qiáng)附會(huì)，而且也不科學(xué)，從直觀上都無法讓人信服。

一、物質(zhì)范疇的歷史演變第7頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六近代形而上學(xué)的唯物論物質(zhì)觀是在近代自然科學(xué)的發(fā)展、資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)、科學(xué)從宗教神學(xué)奴役下解放出來為基礎(chǔ)的，有：哥白尼的“太陽中心說”、開普勒的“行星運(yùn)動(dòng)三大定律”、牛頓的“萬有引律”、康德的“星云假說”提供了科學(xué)材料。物質(zhì)觀上的重要標(biāo)志：原子論它以近代自然科學(xué)的理論與哲學(xué)結(jié)合起來，相對(duì)古代樸素唯物論是一個(gè)進(jìn)步，但把自然科學(xué)發(fā)展到某一程度的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化了，原子成為構(gòu)成物質(zhì)的最后單位，具有不可入性（不可分）。2、近代形而上學(xué)的唯物論的物質(zhì)觀第8頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六缺點(diǎn)：將哲學(xué)與自然科學(xué)等同起來，將自然科學(xué)的個(gè)別等同哲學(xué)的一般，將自然科學(xué)的相對(duì)等同哲學(xué)的絕對(duì)，用個(gè)性取代共性。當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，原子又可分為中子與質(zhì)子時(shí)，這種物質(zhì)觀就受到科學(xué)的質(zhì)疑和唯心論的攻擊和挑戰(zhàn)：物質(zhì)消失了，唯物論完蛋了。顯然，把物質(zhì)理解成具體事物或等同自然科學(xué)的概念都是不科學(xué)的。第9頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六辯證唯物主義的物質(zhì)觀是在自然科學(xué)又有三大突破（三大發(fā)現(xiàn)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在馬恩年代，資本主義矛盾進(jìn)一步激化，又有前人豐富的思想材料，馬恩完成了思想上的變革，提出了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從總和中抽象概括出來的”。也就是說，哲學(xué)的物質(zhì)概念反映的是客觀存在的事物的共性，從“總和”中概括出來的普遍本質(zhì)，是純粹的科學(xué)抽象，歸結(jié)為某一具體事物或物質(zhì)某一層次都是不科學(xué)的。恩格斯在這里指出了概括哲學(xué)物質(zhì)觀的方法，但物質(zhì)到底應(yīng)該怎樣概括，他沒有提到。3、辯證唯物主義的物質(zhì)觀第10頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初總結(jié)了自然科學(xué)的最新成果——現(xiàn)代物理學(xué)電子與放射性元素的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，把“總和中的抽象”概括為：

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。第11頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六*物質(zhì)是客觀實(shí)在，不管你是否意識(shí)到了，對(duì)象都先于你而獨(dú)立存在。（不依賴人的感覺而存在）*物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在，總和中抽象出來能概括一切現(xiàn)存事物的，就是它們都是客觀實(shí)在。不是任何有形有體的東西。列寧的物質(zhì)定義的含義：第12頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六黃山（奇特）黃河（日夜咆哮）華山（險(xiǎn)峻）長(zhǎng)江（滾滾東流）泰山（雄偉）抽象——山大海（濁浪排空）抽象——水越秀山（秀麗）溪流（緩緩跳動(dòng)）白云山（靜謐）水潭（水平如鏡）

山抽象——客觀實(shí)在性水第13頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六可見，客觀實(shí)在性是總和中抽象而來，經(jīng)過科學(xué)抽象之后，只有一個(gè)特性，即客觀實(shí)在性（都是客觀存在的東西）拋開了一切具體事物的形體、特性、結(jié)構(gòu)，只剩下“客觀實(shí)在”這一共同的本質(zhì)，要依靠抽象思維才能把握，有相當(dāng)高的難度。*這種客觀實(shí)在是可知的，可以通過人的感覺去感知，去認(rèn)識(shí)和反映。第14頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧的物質(zhì)定義是當(dāng)時(shí)辯證唯物主義的最高成果，我們今天理解仍有較大的困難，原因在于它的高度抽象性。如前面講到的山的概念的抽象，沒有了高、險(xiǎn)、奇、秀的特征，仍有山的特點(diǎn)，水的概念的抽象，沒有了淡、咸、急、緩的特征，仍有水的特點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，拋開了一切具體事物的形狀、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)，就只剩下客觀實(shí)在性，無形無體。請(qǐng)注意，在這里，客觀實(shí)在性不等于客觀實(shí)體性。如何理解列寧的物質(zhì)定義第15頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（1）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論，與唯心主義及一切變種劃清了界限。列寧是從哲學(xué)基本問題——物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手進(jìn)行概括的，“它不依賴于我們的感覺而存在”表明了物質(zhì)的獨(dú)立性、根源性、第一性。物質(zhì)概念是唯物主義大廈的基石，只有緊扣哲學(xué)基本問題從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系進(jìn)行概括，才是唯一科學(xué)的方法。理解列寧的物質(zhì)定義必須從下面入手：第16頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論，與不可知論與唯心可知論劃清界限。列寧是從唯物論反映論——可知論的立場(chǎng)給物質(zhì)下定義的，“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的……為我們的感覺而復(fù)寫、攝影、反映”。既拋開了具體事物的形狀特征等個(gè)性，又牢牢抓住了具體事物的共同本質(zhì)——這種客觀實(shí)在獨(dú)立人的意識(shí)之外，又能被人所認(rèn)識(shí)。第17頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（3）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了從哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)定義的聯(lián)系區(qū)別出發(fā)，與舊唯物論劃清了界限。

列寧的物質(zhì)定義一開始就表明“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”把哲學(xué)的物質(zhì)定義與具體科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的概念區(qū)別開來。

自然科學(xué)研究的物質(zhì)：具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)屬性、無限多樣可變、不斷發(fā)展。第18頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六哲學(xué)研究的物質(zhì)：具體事物的共性，高度概括抽象，具有確定性。

舊唯物論在物質(zhì)觀上之所以受唯心論的非難，原因在于他們把自然科學(xué)發(fā)展到某一階段的理論絕對(duì)化了，把哲學(xué)概念等同自然科學(xué)的物質(zhì)定義。哲學(xué)上的物質(zhì)觀是與意識(shí)相對(duì)立的客觀實(shí)在，是能概括一切事物的共同本質(zhì)的抽象概念，是從各種存在的事物的“總和”中抽象而來的，具有永恒絕對(duì)的意義，不會(huì)伴隨自然科學(xué)的發(fā)展而不斷改變。第19頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六個(gè)別——一般不管自然科學(xué)如何發(fā)展，都能概括在其中，因?yàn)樗鼈€(gè)性——共性是科學(xué)抽象。就象“山”的概念不會(huì)伴隨某一具體相對(duì)——絕對(duì)山峰變遷而改變內(nèi)容一樣。

哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)概念以自然科學(xué)的物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，進(jìn)行概括抽象；自然科學(xué)的物質(zhì)觀以哲學(xué)的物質(zhì)觀為指導(dǎo)，兩者不能相互取代。

現(xiàn)代許多物理學(xué)家都認(rèn)為，他們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的研究的突破，正是受了辯證唯物主義物質(zhì)無限可分的思想的影響。（日本的坂田昌一）。第20頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、物質(zhì)的根本屬性世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)世界又是怎樣的呢？不了解物質(zhì)的根本屬性與存在方式，還不能說是科學(xué)的物質(zhì)觀。

辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)發(fā)生的一切變化和過程。二、物質(zhì)的根本屬性與存在方式第21頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物都處于永不停歇的運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展中，沒有不動(dòng)不變的事物。從微觀客體到宇宙天體、無機(jī)界到有機(jī)界、自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，離開運(yùn)動(dòng)任何物質(zhì)形態(tài)都不能被人們所認(rèn)識(shí)。我們談到某一事物時(shí)，總是指的它的特定形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。相對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)沒有位移，講臺(tái)：內(nèi)部有物理運(yùn)動(dòng)（溫度變化）內(nèi)部有化學(xué)反應(yīng)（分子運(yùn)動(dòng)）即使機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也有參考系的問題，相對(duì)我們沒有位移，如果從太陽上看，則有跟著地球進(jìn)行自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第22頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六我們說某物沒有運(yùn)動(dòng)，指的是沒有進(jìn)行某一形式的運(yùn)動(dòng)，而且是相對(duì)某一參考系而言。我們坐在位置上，就講臺(tái)作為參考系而言，沒有位移；但同學(xué)們的體內(nèi)進(jìn)行物理（溫度）、化學(xué)（消化）、生物（新陳代謝）、思維等運(yùn)動(dòng)。

我國(guó)古人對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有許多辯證的看法：“一切皆流，無物常在?！?/p>

古希臘：“人不能兩次踏入同一條河流”，“太陽每天都是新的”等等。

第23頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這些看法都是正確的，但都表現(xiàn)出樸素性、猜測(cè)性。機(jī)械唯物論者往往把運(yùn)動(dòng)僅僅理解成位置移動(dòng)，因此是不科學(xué)的。機(jī)械唯物論的運(yùn)動(dòng)觀之所以是錯(cuò)誤的，就在于他們不能從事物內(nèi)部去理解運(yùn)動(dòng)的根源，不能把運(yùn)動(dòng)看作是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。第24頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論的觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)必須有它的物質(zhì)承擔(dān)者，（運(yùn)動(dòng)變化的主體或載體）：

機(jī)械運(yùn)動(dòng)——宏觀物體的位置移動(dòng)（載體是宏觀物體）化學(xué)運(yùn)動(dòng)——分子的分解與化合（載體是分子）物理運(yùn)動(dòng)——電子的同性相斥異性相吸（載體是電子）生物運(yùn)動(dòng)——生命有機(jī)體的新陳代謝（載體是生命體）社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)思維運(yùn)動(dòng)——人腦的活動(dòng)過程（載體是人腦）第25頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無非兩種情況：**主觀唯心論的“心動(dòng)論”（佛教、王陽明的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”、貝克萊的“物是感覺的復(fù)合，存在就是被感知”）

**客觀唯心論的“理動(dòng)論”（基督教、黑格爾的“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)）正確掌握辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀必須與機(jī)械唯物論、主客觀唯心論劃清界限。第26頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的絕對(duì)的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。但絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有兩種情況：**事物處于相對(duì)平衡的靜止?fàn)顟B(tài)，如樓與樓之間，山與山之間等。**事物處于量變保持質(zhì)的穩(wěn)定階段。（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系第27頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六相對(duì)靜止的意義相對(duì)靜止從定義我們可以看出，并非絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)，而是此時(shí)此地此條件下沒有進(jìn)行某一種特定形式的運(yùn)動(dòng)，顯出相對(duì)平衡或量變的情況。中國(guó)古代王船山認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，這一思想是很深刻的。動(dòng)中有靜，靜中見動(dòng)。由于受“中庸之道”的影響，中國(guó)人很推崇“守靜”的思想，如大智若愚、大巧若拙等等，但不能把靜止理解成消極被動(dòng)的因素，只是古人認(rèn)為漸進(jìn)強(qiáng)于劇烈的運(yùn)動(dòng)。第28頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六理解相對(duì)靜止，要從下面幾個(gè)方面入手：**相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的的基礎(chǔ)。事物處于相對(duì)靜止中，才有穩(wěn)定的狀態(tài)和確定的性質(zhì)如果萬事萬物都瞬息萬變，事物就無法存在無法發(fā)展，也無法認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)史上著名的莊惠之爭(zhēng)：莊子是著名的思想家，也是相對(duì)主義者。他與惠子出游時(shí)，看見魚在水中游動(dòng)，兩人有一段對(duì)話，由于暗含玄機(jī)，留下了千古的話題。第29頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子：魚在水中游，很快樂呀?；葑樱耗悴皇囚~，怎么知道魚很快樂？莊子：你不是我，怎么知道我不知道魚很快樂？惠子：我不是你，故不知道你是否知道魚很快樂，你不是魚，又怎么知道魚很快樂呢？莊子：你不是我，不知道我是否知道魚很快樂，正因?yàn)槿绱?，你又怎能肯定我不知道魚很快樂？……第30頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六在莊子看來，你、我、魚之間是沒有確定的界限的，也沒有確定的是非標(biāo)準(zhǔn)，方生方死，方死方生，生與死、夢(mèng)與醒都沒有界限。我們?cè)O(shè)想一下，如果萬事萬物都是瞬息萬變的，不僅不能存在，而且也不能被認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)識(shí)事物，就在于它們能相互區(qū)別，桌子、椅子、書本都因?yàn)樗鼈兊拇_定形態(tài)我們才能認(rèn)識(shí)。倘若它們都瞬息萬變，沒有確定的性質(zhì)與形態(tài)，我們?nèi)绾胃鶕?jù)它們的性質(zhì)與形態(tài)去區(qū)別它們？第31頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**相對(duì)靜止使事物有量的積累，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。任何事物在自身存在時(shí)期，都有量變的兩大意義:其一是為抵抗舊事物的復(fù)辟提供條件，使之完善自身，發(fā)展自身。其二是為向更高級(jí)階段發(fā)展奠定基礎(chǔ)。比如我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)，必須經(jīng)過小學(xué)中學(xué)這些階段的量的積累。承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。第32頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六劃清兩條界限：形而上學(xué)的觀點(diǎn)，夸大靜止的絕對(duì)性，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。只承認(rèn)非此即彼，不承認(rèn)亦此亦彼?？床坏绞挛锏倪\(yùn)動(dòng)與發(fā)展。中國(guó)的成語“刻舟求劍”、“守株待兔”都是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

相對(duì)主義的觀點(diǎn)，夸大靜止的相對(duì)性，抹殺事物之間的界限和差別。除了中國(guó)古代的莊子，還有古希臘的克拉底魯，他是赫拉克利特的學(xué)生，但把赫的“人不能兩次踏入同一條河流”發(fā)揮成“人一次也不能踏入同一條河流”（河流不斷地流動(dòng)，沒有相對(duì)靜止，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）第33頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子的妻子死了，惠子也趕來吊喪。他走進(jìn)了靈堂，見莊子坐在棺材上，一邊鼓盆，一邊唱歌。惠子見了十分氣憤，就責(zé)備說：“你真是個(gè)老糊涂，你妻子同你結(jié)發(fā)相處了那么多年，給你生兒育女，現(xiàn)在死了，你不悲不哭也就罷了，還要敲敲唱唱，這樣做不太過分了嗎？”

莊子鼓盆第34頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子說：“你說錯(cuò)了，妻子剛死的時(shí)候，你很悲傷，我那會(huì)不悲傷呢？其實(shí)啊，一個(gè)人本來無所謂有生命，連形狀也沒有，非但沒有形狀，連氣也沒有。人原來不過混雜在渾沌迷茫之中，慢慢產(chǎn)生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命?，F(xiàn)在人死了，只不過是恢復(fù)了原來的樣子，這同春夏秋冬四季循環(huán)一樣。現(xiàn)在我老婆不過是安寢于天地之間，我要是還在旁邊嚎啕大哭，那就是不通達(dá)于天命，所以我就不哭了?！钡?5頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六莊子鼓盆這個(gè)有趣的故事，人們讀了深感疑惑不解，其實(shí)這是莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)的反映。他說：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”在他看來，生與死，可與不可，是沒有分明界限的，一切都是瞬息萬變，不可捉摸的，這就從根本上否認(rèn)了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。由此出發(fā)，他又認(rèn)為，人是氣聚而生，人死了又復(fù)歸于氣。一個(gè)人自然而生，又自然地死，在他看來，生不值得慶幸，死不值得悲哀。因此，他認(rèn)為老婆死了，根本不值得悲傷，用鼓盆來表示他通達(dá)天命。第36頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六古希臘流傳著這樣一個(gè)故事:有一人外出忘了帶錢，便向他的鄰居借。過了一段時(shí)間，這個(gè)人不還錢，鄰居便向他討債。這個(gè)人坦然地說：“一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我，已不是當(dāng)初借錢的我?！辟囐~不還，鄰居發(fā)了脾氣，一怒之下就揮手打了他，賴賬人要去見宦告狀，這位鄰居對(duì)他說“你去吧，一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我，已不是當(dāng)初打你的我了?！辟囐~人無言以對(duì)，干瞪著眼睛。

“我不是我了”第37頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六故事里的希臘人借口事物都是變化發(fā)展的，從而否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。

事物的運(yùn)動(dòng)在無條件的、永恒的、絕對(duì)的，同時(shí)運(yùn)動(dòng)著的事物在一定的范圍內(nèi)的某種穩(wěn)定性。第38頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六赫拉克利特認(rèn)為，火是世界的本原。世界是“在一定分寸上燃燒又在一定分寸上熄滅的一團(tuán)活火”?；甬a(chǎn)生一切，一切又都復(fù)歸于火。

而這種產(chǎn)生和復(fù)歸，都是基于一種“對(duì)立斗爭(zhēng)和報(bào)復(fù)”原則的。他說：“萬物都換成火，火又換成萬物，正如貨物換成黃金，黃金又換成貨物一樣?！痹诓粩嗟淖儞Q中，火經(jīng)由收縮變成濕氣，再濃縮變成水；水凝結(jié)后又變成土。這一過程他叫做“下行之路”。反過來，土又液化變成水；水進(jìn)一步稀化變成了火。這一過程他叫做“上行之路”。這兩種互相矛盾的過程是對(duì)立統(tǒng)一的。世界是按照一定的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)的?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”第39頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六因此，他提出“一切皆流，無物常住”的觀點(diǎn)；宣稱“太陽每天都是新的”；認(rèn)為“我們存在而又不存在”；斷言“人不能兩次踏入同一條河流”，因?yàn)槲覀兿麓翁と氲暮恿鞯乃呀?jīng)不是上次踏入時(shí)的水了。

赫拉克利特的思想滲透著濃厚的辯證法思想。作為愛菲斯學(xué)派的創(chuàng)立者，他也被稱為古希臘辯證法思想的創(chuàng)始人。盡管他的辯證法是樸素的、自發(fā)的，并帶有循環(huán)論的色彩，但這樣的觀點(diǎn)在遙遠(yuǎn)的古希臘是非?？少F的。辯證法大師黑格爾曾宣稱：“沒有一個(gè)赫拉克利特的命題，沒有納入我的邏輯學(xué)中。”列寧也曾說：“把他作為辯證法的奠基人之一，那是非常有益的?！钡?0頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六克拉底魯（Kratylos）

古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的學(xué)生?；顒?dòng)于公元前5世紀(jì)。他歪曲了赫拉克利特的一切皆變的思想，否認(rèn)事物有相對(duì)穩(wěn)定性，提出“人一次也不能踏入同一條河流”。他認(rèn)為一切都變動(dòng)不居，事物無穩(wěn)定性，人們對(duì)任何事物都不能作出肯定或否定，因而無真理可言。據(jù)說，他由此提出語詞的局限性，認(rèn)為語詞一經(jīng)說出，事物已面目全非，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)事物的可能性?！叭艘淮我膊荒芴と胪粭l河流”第41頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六“人不能兩次踏入同一條河流”，就是說，事物是不斷變化的，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，因此，當(dāng)你第二次踏入同一條河流的時(shí)候，它已經(jīng)變化了，已經(jīng)不再是以前的那條了。

“人一次也不能踏入同一條河流”，認(rèn)為當(dāng)你在踏入河流的時(shí)候，河流正在變化，所以一次也不能踏入同一條河流，這種觀點(diǎn)否定了物體是相對(duì)靜止的。第42頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，兩者的關(guān)系是辯證的。**運(yùn)動(dòng)是無條件的，絕對(duì)的；靜止是有條件的相對(duì)的。任何事物都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，談到靜止，必須是此時(shí)此刻此條件下沒有做什么運(yùn)動(dòng)，即有相對(duì)性、條件性。我們說相對(duì)靜止，并非不運(yùn)動(dòng)，相對(duì)平衡與量變，都是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。第43頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**運(yùn)動(dòng)是普遍的，是物質(zhì)的存在方式；靜止是特殊的。正如恩格斯說“個(gè)別運(yùn)動(dòng)趨向平衡，整體運(yùn)動(dòng)又打破平衡”。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)和特殊情況。**運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)存在一樣，既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造。客觀事物的千變?nèi)f化都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化形式。靜止是事物處于不顯著的運(yùn)動(dòng)階段，嚴(yán)格說來也是運(yùn)動(dòng)。劇烈運(yùn)動(dòng)或不顯著的運(yùn)動(dòng)貫穿無時(shí)無刻發(fā)展的全過程，平衡與量變只是暫時(shí)的，必然被打破。第44頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六掌握科學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀，有助于我們理解改革與穩(wěn)定的關(guān)系。改革——社會(huì)主義的自我完善自我發(fā)展，由社會(huì)主義基本矛盾決定。穩(wěn)定——相對(duì)靜止階段，為社會(huì)主義的完善與發(fā)展提供前提條件。社會(huì)主義作為一個(gè)社會(huì)制度，經(jīng)常處于改革和變化中，但也有相對(duì)穩(wěn)定階段，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系一旦形成，就有相對(duì)穩(wěn)定和不斷完善的過程。因此，穩(wěn)定是有條件的，生產(chǎn)力發(fā)展了，人們生活水平提高了，社會(huì)環(huán)境才安定，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。如果人們的溫飽問題沒解決，物價(jià)上漲，社會(huì)的長(zhǎng)治久安就成問題，也就沒有穩(wěn)定，更沒有質(zhì)變的發(fā)展。第45頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六運(yùn)動(dòng)存在于相對(duì)靜止中——穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，穩(wěn)定中求發(fā)展，量變引起質(zhì)變。靜止中包含運(yùn)動(dòng)——改革的條件下才能保持社會(huì)穩(wěn)定，一大二公，窮過渡必然引起社會(huì)動(dòng)亂，影響社會(huì)主義的發(fā)展。第46頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧說“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在時(shí)間空間內(nèi)才能進(jìn)行”。任何物質(zhì)的存在和發(fā)展都要占有一定的空間，經(jīng)歷一定的時(shí)間。也就是說，任何事物都以時(shí)間空間作為自己的存在形式。2、物質(zhì)的存在形式第47頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（1）時(shí)間與空間的含義與特點(diǎn)*時(shí)間即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。具體時(shí)間是具體事物存在和發(fā)展的順序和歷程。任何事物的存在和發(fā)展變化都要經(jīng)歷一定的時(shí)間。時(shí)間的特性是一維性，即不可逆性（一去不復(fù)返）它只有一個(gè)方向，時(shí)光不會(huì)倒流。這種特性使時(shí)間顯得格外寶貴，珍惜光陰珍惜時(shí)間珍惜青春是人類的共識(shí)。第48頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草暮，階前梧葉已秋聲”。（朱熹）“機(jī)不可失，時(shí)不再來”?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”?！皶r(shí)間就是金錢，效率就是生命”。這些都是古人和今人對(duì)時(shí)間的一維性的正確看法。第49頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。具體空間是具體事物的極其運(yùn)動(dòng)的方向、位置、體積和形狀?，F(xiàn)實(shí)中的事物有長(zhǎng)寬高的三維空間，也就是說空間具有三維性。平面幾何中的一維性（線）、二維性（面），是經(jīng)過科學(xué)抽象的理想化的。立體幾何中的多維空間也不是現(xiàn)實(shí)中的空間。物理學(xué)上的四維空間是將時(shí)間的一維性與空間的三維性結(jié)合起來構(gòu)成的。第50頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就無法設(shè)想時(shí)間空間的獨(dú)立存在。恩格斯指出“如果離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，時(shí)間空間只是在人們頭腦中存在的空洞的抽象”。但要正確理解時(shí)間空間對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的依賴性，并不是那么容易的。

（2）時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第51頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六在現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)間空間給我們的感覺在直觀上是與事物無關(guān)地存在著的。歷史上很多自然科學(xué)家都持這種看法。牛頓認(rèn)為，時(shí)間是與物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)無關(guān)的按平均速度流逝的。數(shù)學(xué)家魏爾則認(rèn)為，空間象盒子或旅館，物質(zhì)象旅客，物質(zhì)可以象旅客住入旅館似的進(jìn)入空間，也可以象旅客似的離開空間。我們?cè)O(shè)想一下，你每天24小時(shí)，抓緊時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)與不珍惜時(shí)間它都一樣流逝著。那么我們應(yīng)該怎樣理解時(shí)間空間對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的依賴性呢？第52頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六馬恩與列寧都有對(duì)時(shí)間空間辯證唯物的看法，但從自然科學(xué)上加以論證是由愛因斯坦的相對(duì)論完成的。***具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)間空間，與其運(yùn)動(dòng)速度成反比：具體事物的運(yùn)動(dòng)速度越快，時(shí)間變慢，空間變小。（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)接近光速，時(shí)間變慢，空間彎曲）具體事物的運(yùn)動(dòng)速度越慢，時(shí)間變快，空間變大。***具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)間空間與物質(zhì)分布狀態(tài)成反比：物質(zhì)分布越密，時(shí)間越慢，空間彎曲率越大。物質(zhì)分布越稀，時(shí)間越快，空間彎曲率越小。第53頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六當(dāng)有人要求愛因斯坦用簡(jiǎn)潔的語言解釋深?yuàn)W的相對(duì)論理論時(shí)，愛因斯坦說，相對(duì)論的要點(diǎn)是：從前人們假設(shè)由于某種奇跡發(fā)生，現(xiàn)實(shí)中一切有形物突然消失了，而時(shí)間、空間仍然存在著，而我的相對(duì)論認(rèn)為，空間、時(shí)間是和一切有形物同時(shí)消失的。從他的談話可見，他用假設(shè)的邏輯命題，明確表述深刻了相對(duì)論和科學(xué)的時(shí)空觀的根本內(nèi)容：時(shí)空對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的依賴性。第54頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間空間的本質(zhì)辯證地理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系，必須注意時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的條件，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間空間的本質(zhì)。**物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間空間度量的尺度。時(shí)間：年——地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周來度量；月——月亮圍繞地球運(yùn)動(dòng)一周來度量；日——地球自轉(zhuǎn)一周為度量；1小時(shí)=60分鐘，1分鐘=60秒，1秒鐘是以鐘表振蕩一次的頻率為度量的。可見，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，無法計(jì)算時(shí)間?？臻g：宇宙天體——光速（光的運(yùn)動(dòng)速度）宏觀物體——公里、米、分米……（尺子量距離，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)計(jì)量）微觀世界——電磁波；離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，亦無法計(jì)算空間。第55頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間具體事物都必須占有一定的空間，經(jīng)歷一定的時(shí)間，時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。從感性形式上，我們都可以感知到。微觀物質(zhì)雖然我們很難直接感知到它的體形，但現(xiàn)代物理學(xué)也向我們表明微觀客體也有運(yùn)動(dòng)的過程和體積。任何事物無時(shí)間空間就無法存在。比如，明天上課：無地點(diǎn)無具體的時(shí)間，就無法上課。第56頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這是從整個(gè)物質(zhì)世界來看問題的結(jié)論，物質(zhì)存在是無限的，絕對(duì)的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，也是無限的、絕對(duì)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只有在時(shí)間空間內(nèi)才能進(jìn)行，時(shí)間空間也具有無限性、絕對(duì)性。（3）時(shí)間空間是有限與無限、絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一時(shí)間空間的絕對(duì)性、無限性第57頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)間來看，宇宙既無開端，也無終點(diǎn)，只會(huì)不斷地運(yùn)動(dòng)，一物不斷轉(zhuǎn)化為另一物，能量守恒與轉(zhuǎn)化生生不息，永恒不止。無論向前追溯多少個(gè)“從前”，還有無限個(gè)“從前”，無論探求多少個(gè)“將來”，也還有無限個(gè)“將來”，地球、太陽系、銀河系都是有限的，但整個(gè)宇宙無始無終。第58頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從整個(gè)宇宙的空間來看，向外探索無邊無際，向內(nèi)探索無限可分。宇宙天體眾多星球組成星系，星系組成星系團(tuán)，星系團(tuán)又組成超星系團(tuán)。當(dāng)代科學(xué)可觀測(cè)的宇宙空間達(dá)100億光年，取名為總星系。科學(xué)尚未探測(cè)的空間是無限的。自然科學(xué)提出的“宇宙膨脹說”等是從可探測(cè)的空間的意義上說的，與哲學(xué)上的空間的無限性的觀點(diǎn)不是同一層次的問題，就象哲學(xué)的客觀實(shí)在性與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別一樣。第59頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從客觀世界的整體上看，我們知道時(shí)空是無限的，但就具體事物來說，時(shí)間、空間是有限的，相對(duì)的。這種有限性有限性首先表現(xiàn)為可變性。**時(shí)間空間的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度不同而改變，隨物質(zhì)分布狀態(tài)不同而改變。*歐幾里德幾何學(xué)向我們證明：三角形三內(nèi)角之和等于180度。非歐幾向我們證明：在宇觀世界，三角形三內(nèi)角之和大于180度；在微觀世界，三角形三內(nèi)角之和小于180度。**時(shí)間空間的測(cè)定也是可變的，在同一個(gè)參考系中“同時(shí)”的現(xiàn)象，在另一參考系就會(huì)變成“不同時(shí)”（時(shí)空遂道從相對(duì)論來看，有科學(xué)道理）時(shí)間空間的相對(duì)性、有限性第60頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**有限中包含無限，相對(duì)中包含絕對(duì)。具體事物：空間上（結(jié)構(gòu)層次）無限可分（一尺之棰日取其半萬世不歇）時(shí)間上無限運(yùn)動(dòng)變化成其它運(yùn)動(dòng)形式，一過程結(jié)束另一過程又開始了，物質(zhì)不滅，生生不息。可見具體事物的存在是有限的（從確定過程看），又是無限的（從發(fā)展過程看）。**無數(shù)個(gè)有限構(gòu)成了無限。個(gè)別事物時(shí)間上有始有終——整個(gè)宇宙時(shí)間上無始無終；個(gè)別事物空間上有始有終——整個(gè)宇宙空間上無邊無際無限可分。時(shí)間空間是有限與無限、絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一第61頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、物質(zhì)世界的基本領(lǐng)域根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，物質(zhì)世界基本上可以分為幾個(gè)層次：尚未認(rèn)識(shí)的外部世界——總星系之外的宇宙天體，基本粒子中比夸克更小的層次，人類的觀測(cè)和研究目前尚未達(dá)到的世界。有所認(rèn)識(shí)的外部世界——通過實(shí)踐和科學(xué)間接有所認(rèn)識(shí)和觀測(cè)到的，太陽系和太陽系之外可探測(cè)的宇宙天體。認(rèn)識(shí)所及的外部世界——宏觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象。人化的外部世界——人化自然。人造的外部世界——人類根據(jù)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的城市、房屋、道路、橋梁等等。三、物質(zhì)世界的特性第62頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬恩曾經(jīng)認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來證明。第63頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)世界的物質(zhì)現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜無限多樣的，具體事物的形態(tài)屬性結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜性。

*從物質(zhì)層次領(lǐng)域的區(qū)分看：宇觀世界：天體力學(xué)、天體化學(xué)、天體物理學(xué)都向人們證明了宇宙世界的物質(zhì)性，既沒有天堂地獄，也沒有上帝神仙的存在。宏觀世界：機(jī)械、物理、化學(xué)、生物科學(xué)向人們展示，動(dòng)物、植物、微生物、各種化合物都是物質(zhì)的第一性存在的。（1）自然科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展證明了世界的物質(zhì)多樣性第64頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六微觀世界：分子、原子、基本粒子都是物質(zhì)的。人類社會(huì)：物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史，歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史。*從物質(zhì)的屬性的區(qū)分看：也表現(xiàn)出無限多樣性，固態(tài)、液態(tài)、汽態(tài)……世界的物質(zhì)多樣性，表現(xiàn)在具體事物的屬性、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次上，以及功能上的無限多樣性。而這些多樣性又是統(tǒng)一的，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)。第65頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)世界的統(tǒng)一性的理解，不能停留在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)是可以證明世界的物質(zhì)性，但是在各自的領(lǐng)域證明的，從特殊的個(gè)別的角度論證的，對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理解，必須上升到哲學(xué)的辯證思維才能真正把握。**作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的物質(zhì)，必須是經(jīng)過哲學(xué)思維的“總和中的抽象”，不能象樸素唯物論那樣把它理解成一種或幾種具體的事物，也不能象機(jī)械唯物論把自然科學(xué)的物質(zhì)概念當(dāng)作哲學(xué)的物質(zhì)概念。它必須經(jīng)過哲學(xué)抽象，概括一切現(xiàn)存事物的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性為第一性的科學(xué)概念。（2）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)論證第66頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六**作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的物質(zhì)，存在和發(fā)展的原因在于物質(zhì)內(nèi)部，任何事物的產(chǎn)生發(fā)展變化的過程都只能從事物內(nèi)部原因來說明。**作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的物質(zhì)，是意識(shí)產(chǎn)生的根源，離開物質(zhì)意識(shí)不能獨(dú)立存在。從意識(shí)產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、作用看，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，才能堅(jiān)持徹底的唯物論。

總之，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣的統(tǒng)一。第67頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六

第二節(jié)意識(shí)與物質(zhì)世界第68頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識(shí)作為物質(zhì)的對(duì)立面，它的產(chǎn)生發(fā)展和本質(zhì)都是唯物論物質(zhì)觀的重要問題。這一節(jié)我們主要探討意識(shí)的起源、本質(zhì)與作用。第69頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六一、意識(shí)的起源二、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)的作用第70頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識(shí)是物質(zhì)的對(duì)立面，又是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)本身是非常復(fù)雜的東西，由于科學(xué)發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的限制，意識(shí)的起源長(zhǎng)期以來是科學(xué)和哲學(xué)的難題。作為物質(zhì)的最高產(chǎn)物的意識(shí)，對(duì)它的起源的研究不能在實(shí)驗(yàn)室里面進(jìn)行，因?yàn)槲覀儾荒茉谌四X思維的過程中對(duì)人腦進(jìn)行活解剖，也不能把正常的成年人的思維過程作為客觀對(duì)象，因?yàn)檎Ｈ说乃季S無法排除主觀性，不能作為意識(shí)起源的客觀研究對(duì)象。

一、人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物第71頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六只能把兒童和精神病人作為研究對(duì)象（童言無忌可以提供客觀數(shù)據(jù)，精神病人的失控也能夠提供客觀數(shù)據(jù)）通過大量的觀察對(duì)比，做非常瑣碎繁重的研究進(jìn)行探索。皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》通過對(duì)兒童意識(shí)的起源和發(fā)展的研究進(jìn)而為人類認(rèn)識(shí)的起源提供了許多有益的嘗試和科學(xué)的佐證。第72頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物辯證唯物論認(rèn)為，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，從物質(zhì)到意識(shí)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。物質(zhì)在自身長(zhǎng)期發(fā)展變化中產(chǎn)生了能夠思維的生物，是由物質(zhì)的本性決定的。從物質(zhì)到意識(shí)經(jīng)歷的發(fā)展過程中，有三個(gè)重要的決定性的環(huán)節(jié)：第73頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六由一切自然物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；由高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。第74頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六物質(zhì)的反應(yīng)特性是物質(zhì)的最普遍的表現(xiàn)之一。一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，這是由物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)決定的。在無機(jī)界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，機(jī)械、物理、化學(xué)的變化都是物質(zhì)的反應(yīng)形式：高山滾石——機(jī)械運(yùn)動(dòng)；熱脹冷縮——物理反應(yīng)；石頭風(fēng)化——化學(xué)反應(yīng)……物質(zhì)的反應(yīng)特性——生命物質(zhì)的反映形式第75頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六列寧根據(jù)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理進(jìn)行推測(cè)：在物質(zhì)大廈的基礎(chǔ)上有物質(zhì)的反應(yīng)特性，就包含了某種物質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生感覺的可能。這種反應(yīng)特性只要具備一定的條件，就會(huì)發(fā)展成生物的感覺。從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供的材料看，列寧的推測(cè)是正確的。第76頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六自然科學(xué)證明：太陽系和地球的形成大約有50億年：星際彌漫物質(zhì)——地球形成（均質(zhì)的球體）——質(zhì)量體積的變化形成圈層（地殼、地幔、地核）——無機(jī)物形成及生命產(chǎn)生的條件的形成（臭氧層形成和碳?xì)涞醯纳桑袡C(jī)物的出現(xiàn)——人類社會(huì)的產(chǎn)生。第77頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六可見，非生物的長(zhǎng)期發(fā)展——簡(jiǎn)單的有機(jī)物——復(fù)雜的有機(jī)物。從物質(zhì)的反應(yīng)特性飛躍到生命物質(zhì)的最低的反應(yīng)形式（低等生物的刺激感應(yīng)性）是一個(gè)質(zhì)的飛躍。低等生物的刺激感應(yīng)性是生命物質(zhì)的最原始的反映形式，主要有植物和原生生物：含羞草、豬籠草、向日葵等等，與周圍的環(huán)境的關(guān)系是簡(jiǎn)單、單純和穩(wěn)定的。不需要有特定的感覺器官，因此是感覺的萌芽。第78頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六低等生物的刺激感應(yīng)性只是感覺的萌芽，還不是感覺，感覺必須在一定的感覺器官的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。動(dòng)物有五種感覺器官，相應(yīng)產(chǎn)生五種感覺能力：眼、耳、鼻、舌、身——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。各類動(dòng)物由于生活條件的不同，感覺能力和感覺器官的進(jìn)化發(fā)育也有很大的差異。自然選擇、物競(jìng)天演、用進(jìn)廢退是普遍的原則。低等生物的刺激感應(yīng)性——?jiǎng)游锏母杏X和心理第79頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六老鼠——生活習(xí)性是夜晚活動(dòng)，有五官，但視覺退化（鼠目寸光），聽覺嗅覺靈敏。蚯蚓——生活習(xí)性在泥土中，視覺退化，靠皮膚感知明暗和泥土的震動(dòng)。老鷹——在空中覓食，看動(dòng)的東西視覺比人類敏銳，但是色盲。蛇——靠蛇頭的熱定位器感知其他生物散發(fā)體溫的紅外線覓食。蝙蝠——生活在洞穴中，靠超聲波定位器可以在暮色中飛翔……從低等生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到動(dòng)物的感覺和心理又是一個(gè)質(zhì)變，關(guān)鍵在于有沒有感覺器官。第80頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六動(dòng)物的感覺能力是在感覺器官的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的反映形式是具體、形象和感性為特點(diǎn)的。人類意識(shí)是以抽象形式出現(xiàn)的，人類意識(shí)必須借助語言才能進(jìn)行。區(qū)別兩個(gè)概念：無條件反射——?jiǎng)游锏倪z傳，與生俱來的本能。條件反射——后天訓(xùn)練的，可以隨環(huán)境的改變而改變。動(dòng)物的感覺心理——人類意識(shí)的產(chǎn)生第81頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這兩個(gè)概念的區(qū)別對(duì)我們研究人類意識(shí)的產(chǎn)生有重要意義。俄國(guó)的生理學(xué)家和心理學(xué)家巴甫洛夫有幾個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)1：在實(shí)驗(yàn)室飼養(yǎng)的新生的小水獺，長(zhǎng)大后用土筑堤（無條件反射）實(shí)驗(yàn)2：黑狗的進(jìn)食與燈光和鈴聲的關(guān)系（條件反射）實(shí)驗(yàn)3：黑猩猩與香蕉和蠟燭的關(guān)系（實(shí)驗(yàn)室、河對(duì)岸的實(shí)驗(yàn)的一致性）可見，動(dòng)物在人的訓(xùn)練下會(huì)有高于同類的動(dòng)作和心理活動(dòng)，但沒有形成思維，因?yàn)閯?dòng)物不能從個(gè)別抽取出一般，沒有辦法從“自來水”和“河水”中抽取出“水”的共性，只能是對(duì)人類的動(dòng)作的模仿。第82頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六而人類的嬰兒在周歲左右就已經(jīng)開始有了抽象的能力，可以對(duì)同類對(duì)象進(jìn)行歸納（爺爺、奶奶等）。因此只能說比較聰明的動(dòng)物的身上有意識(shí)的萌芽，但不是意識(shí)。有些動(dòng)物行為學(xué)家認(rèn)為動(dòng)物也有思維能力，實(shí)際上如果我們從本質(zhì)來看，行為學(xué)家對(duì)動(dòng)物的行為的訓(xùn)練是不斷地重復(fù)，直到動(dòng)物可以進(jìn)行模仿，并非動(dòng)物真正理解動(dòng)作的含義。對(duì)動(dòng)物的行為訓(xùn)練行之有效的辦法是以取得食物為主要內(nèi)容的，不能說是意識(shí)的產(chǎn)生。為什么動(dòng)物與人類處于同一的自然界長(zhǎng)期的進(jìn)化過程，但是只有人類才能產(chǎn)生意識(shí)，而動(dòng)物沒有能夠進(jìn)化到意識(shí)的產(chǎn)生呢？第83頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六人類意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。從人類意識(shí)與動(dòng)物的感覺看，有重要區(qū)別：人類的意識(shí)動(dòng)物的感覺語言為物質(zhì)外殼，讀寫聽說都要借助直接的感性的形式，有生物語言（蜜蜂、螞蟻），沒有意識(shí)語言語言才能進(jìn)行的理性形式在人類自身的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了：類人猿——人類猿腦——人腦動(dòng)物的感覺——人類意識(shí)的飛躍，在這些質(zhì)變過程中，人類的勞動(dòng)起了決定性的作用。2、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物第84頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身——為意識(shí)的產(chǎn)生提供了必要和可能。

人類是從類人猿進(jìn)化而來的，比較高級(jí)的猿類已經(jīng)可以利用天然的棍棒和石塊獵取食物，這種活動(dòng)本身包含了勞動(dòng)的萌芽，但還不是勞動(dòng)，仍然屬于被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的范疇。科學(xué)材料揭示：大約在150萬年前，類人猿生活在森林中，后來由于火山爆發(fā)、地震等自然因素，森林減少，部分類人猿被迫離開森林遷移到地面生活。類人猿在森林生活時(shí)以采摘野果為主，遷移到地面之后以采摘野菜和獵捕小動(dòng)物為生，需要更多的群體合作。生存方式的改變類人猿必須直立行走，在勞動(dòng)中必須完成手和腳的分工。從猿到人的第一步——手和腳的分工就是在勞動(dòng)中完成的。勞動(dòng)改變了人的身體機(jī)能和器官，又改變了人與自然的關(guān)系，為人類意識(shí)的產(chǎn)生提供了必要性和可能性。第85頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（2）勞動(dòng)促使猿腦進(jìn)化到人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)類人猿在勞動(dòng)中腦部的變化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是腦重量的變化：猿腦的重量為：350克50萬年前的北京人人腦重量為：1049克現(xiàn)代人的腦重量為：1400克在從猿到人的進(jìn)化中，腦重量成倍增加，是在勞動(dòng)中完成這個(gè)變化的。第二是腦結(jié)構(gòu)的變化，這是更為重要的變化。類人猿與人類的區(qū)別不僅是腦重量的不同，更重要的是腦結(jié)構(gòu)的變化。腦科學(xué)的研究表明，猿類已經(jīng)有了大腦皮層（大腦皮質(zhì)），但較為光滑。人類的大腦皮層則充滿了皺紋和徊溝，如果展開有八開的報(bào)紙的版面的大小，這就是人類的智商遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動(dòng)物的重要的物質(zhì)條件。腦結(jié)構(gòu)的變化也是在勞動(dòng)中完成的。第86頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（3）勞動(dòng)促使語言的產(chǎn)生和發(fā)展，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了工具人類與猿類都是群居動(dòng)物，人類的勞動(dòng)一開始就是集體性和社會(huì)性的。在從猿到人的進(jìn)化中，類人猿獵捕小動(dòng)物和其他勞動(dòng)的形式都需要共同合作，相互交流。語言的產(chǎn)生有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在勞動(dòng)中正在進(jìn)化的“這些正在形成的人中，已經(jīng)到了彼此間有什么非說不可的地步了”（恩格斯語）。因此他們從短促的單音到長(zhǎng)音，再發(fā)展到陰陽頓挫和成句的語言進(jìn)行交流是具有必然性的。第87頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六語言的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了人類的進(jìn)化過程，尤其是可通過語言對(duì)感性材料進(jìn)行抽象形成意識(shí)。生理學(xué)上把外界的客觀事物對(duì)感官的刺激產(chǎn)生的感覺稱為第一信號(hào)系統(tǒng)，語言作為刺激引起的感覺稱為第二信號(hào)系統(tǒng)（語言作為信號(hào)的信號(hào)可以引起感覺，如望梅止渴的典故）因此，首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)共同成為人類的最主要的特征。語言和勞動(dòng)都是以社會(huì)性為本質(zhì)特征的，因此，人是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)的內(nèi)容是一社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的，人類在勞動(dòng)中不斷地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類自身的思維，從而形成了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。所以，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源可見，辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)是正確的。第88頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六辯證唯物論的觀點(diǎn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性不僅表現(xiàn)在意識(shí)的起源上，同時(shí)也表現(xiàn)在意識(shí)的本質(zhì)上。二、人的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)把握第89頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1、意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了人腦意識(shí)就無從產(chǎn)生。我們先看看一組資料：體重：腦重體重：腦重人50：1黑猩猩150：1大猩猩500：1大象1000：1鯨10000：1猴子18：1第90頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六人類與動(dòng)物在體重與腦重的比例上是存在差異的，但出現(xiàn)了猴子這個(gè)反例。猴子的體重與腦重的比例雖然高于人類，但由于猴子的體重很輕，相對(duì)腦重量也輕，不可能包含更多的復(fù)雜性。但這種比例關(guān)系也使猴子有優(yōu)越于人類的地方，動(dòng)作敏捷靈活方面比人類強(qiáng)。人腦與動(dòng)物的大腦的區(qū)別不僅在重量和比例上，更重要的是腦結(jié)構(gòu)的不同。第91頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六人腦是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜發(fā)育完善高度組織起來的物質(zhì)器官，大約有1000萬個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，組成了蛛網(wǎng)密集交叉纏結(jié)極為復(fù)雜的巨型神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，科學(xué)家估計(jì)人的一生大腦可以貯存1000萬億個(gè)信息單位。目前人類對(duì)人腦的利用大概在1.5%--10%之間，也就是說人腦的潛能大部分沒有開發(fā)和利用。人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分工細(xì)密，各有不同的職能。第92頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六中樞神經(jīng)系統(tǒng)——執(zhí)行分析綜合調(diào)節(jié)行為的職能；大腦的兩半球——交叉分管各種感覺器官。大腦是人體最重要的器官，醫(yī)學(xué)上界定人的死亡為腦死亡。若大腦皮層缺氧的時(shí)間過久或者大腦受到意外撞擊功能受損，就會(huì)導(dǎo)致癱瘓或者半身不遂，甚至變成“植物人”。在精神病院，以前有通過手術(shù)的形式將狂躁型的有自殘和傷人行為的精神病人變成“裂腦人”的情況，現(xiàn)在在全世界范圍中這種手術(shù)都被禁止了。病人腦中風(fēng)，就會(huì)導(dǎo)致偏癱、麻木、影響智力等情況的出現(xiàn)。可見，如果人腦的部分受損，生理過程受阻，意識(shí)活動(dòng)就無法正常進(jìn)行。第93頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映象

人腦的完善結(jié)構(gòu)是意識(shí)得于產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，但只有人腦還不能自發(fā)地產(chǎn)生出意識(shí)來。毛澤東在《實(shí)踐論》中把人腦產(chǎn)生意識(shí)的過程做了一個(gè)形象的比喻：客觀事物——原材料人腦——加工廠意識(shí)——產(chǎn)品只有加工廠沒有原材料是沒有辦法產(chǎn)生產(chǎn)品的。第94頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六

物質(zhì)作用于人的感官產(chǎn)生感覺，感覺經(jīng)過人腦的加工形成意識(shí)人腦為意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)，但意識(shí)的內(nèi)容是客觀事物的反映，只能來自客觀世界，沒有客觀事物作用于人的感官就沒有感覺的產(chǎn)生，也就不能上升為意識(shí)。物質(zhì)現(xiàn)象（作用于）人的感覺（傳入人腦）產(chǎn)生意識(shí)一個(gè)西瓜沒有切開之前是什么顏色？黑色。因?yàn)槲鞴蠜]有切開就沒有光波，沒有廣播的情況下我們不可能產(chǎn)生顏色的感覺。我們的顏色感覺是一定的不同波長(zhǎng)的光波作用于我們的視網(wǎng)膜產(chǎn)生的感覺，沒有光波就只能是“兩眼一抹黑”。第95頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六《三國(guó)演義》第四回記載了這樣的故事，曹操意圖行刺董卓，趁呂布不在董卓身邊，董卓午睡臉朝里躺下時(shí)準(zhǔn)備動(dòng)手，不料董卓的床里面是塊大鏡子，在鏡子里董卓看見了曹操拔刀，趕快翻身起來，呂布已經(jīng)牽馬到了門口，曹操一看無法下手，急中生智跪下假裝獻(xiàn)刀，瞞過董卓，然后從呂布手中牽馬過來，借口試馬，逃之夭夭。人的感覺的產(chǎn)生就像照鏡子一樣，客觀上沒有曹操拔刀，鏡子就不會(huì)反映這個(gè)形象，背向曹操的董卓就不知道曹操的動(dòng)作。因此，感覺的產(chǎn)生不需要任何中間環(huán)節(jié)，是個(gè)直接的過程。有了感覺的產(chǎn)生，人們才能通過人腦的思維產(chǎn)生意識(shí)。第96頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識(shí)是客觀事物的主觀映像（意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，但這種反映與感覺的產(chǎn)生不同，它不是照鏡子般直接的、消極的和被動(dòng)的。意識(shí)的產(chǎn)生不是第一性的，而是客觀存在的反映，有了物質(zhì)的第一性存在，有了人腦作為意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生意識(shí)。因此，意識(shí)是客觀事物的主觀映像。第97頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六《三國(guó)演義》的第四回還有下文，曹操走后，董卓越想越覺得疑心，為什么遲不獻(xiàn)刀，早不獻(xiàn)刀，偏偏在我要午睡臉朝里的時(shí)候才獻(xiàn)刀呢？他為了探究真相，派人去找曹操，他的推理是這樣的:如果曹操若無其事地回來，就是獻(xiàn)刀，如果曹操不敢回來，就是行刺未遂。但是派出去的人回報(bào)說曹操已經(jīng)快馬加鞭飛馳出城了，董卓立刻判斷出來是行刺未遂，于是畫影圖形，通緝?nèi)珖?guó)。董卓的推理就不是感覺的產(chǎn)生那么簡(jiǎn)單了。我們知道客觀上如果沒有曹操拔刀，董卓就不會(huì)通過鏡子看見曹操拔刀，但是曹操在當(dāng)時(shí)已經(jīng)把拔刀的行為掩飾過去了，曹操說是獻(xiàn)刀，董卓當(dāng)時(shí)也相信了，驗(yàn)明是寶刀就收下了。為什么在曹操已經(jīng)離開之后，董卓還可以根據(jù)剛才的情況進(jìn)行推理找到事情的真相呢？第98頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六這就說明意識(shí)的形式是主觀的，他與照鏡子不一樣。鏡子客觀上反映了曹操拔刀，但被他掩飾后沒有反映他的真正意圖，董卓仍然可以在事后進(jìn)行分析和判斷?？梢?，意識(shí)的產(chǎn)生是客觀（內(nèi)容：曹操拔刀）和主觀（形式：董卓的推理）的統(tǒng)一。所以，在意識(shí)的本質(zhì)問題上，否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容的客觀性就是唯心論，否認(rèn)意識(shí)的形式的主觀性就是機(jī)械唯物論。第99頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六從意識(shí)的具體內(nèi)容看：意識(shí)是知、情、意三者的統(tǒng)一。知識(shí)是意識(shí)的主要構(gòu)成部分，人類的思考和認(rèn)識(shí)是通過知識(shí)的形式來保存和傳遞的；情感是意識(shí)的特性成分，是人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾等和喜怒哀樂的心理體驗(yàn)；意志是人類為追求某種目的和理想表現(xiàn)的自我克制、毅力、信心等精神狀態(tài)。從意識(shí)的自覺性程度看，有潛意識(shí)和顯意識(shí)的區(qū)別。從意識(shí)的發(fā)展角度看，有傳統(tǒng)意識(shí)——現(xiàn)實(shí)意識(shí)——未來意識(shí)的區(qū)別。從意識(shí)活動(dòng)的指向性看，有自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)等等。2、意識(shí)的結(jié)構(gòu)第100頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識(shí)的能動(dòng)作用也叫主觀能動(dòng)性，指的是人的意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。這里面包含兩層意義：第一是認(rèn)識(shí)世界表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性，不是消極被動(dòng)的反映，而是革命的能動(dòng)的反映；第二是改造世界表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性，人類的實(shí)踐活動(dòng)本身是有目的和計(jì)劃的能動(dòng)的過程。3、意識(shí)的能動(dòng)作用第101頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識(shí)的目的性計(jì)劃性人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界都是有目的和計(jì)劃的活動(dòng)，這是人類的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的重要區(qū)別。我們通常說最靈巧的蜜蜂也比不上最蹩腳的建筑師，因?yàn)轷磕_的建筑師設(shè)計(jì)的房屋可能會(huì)倒塌，但在建筑之前必須有圖紙，設(shè)計(jì)和建筑房屋是有目的和計(jì)劃的過程；蜜蜂筑巢雖然是穩(wěn)定美觀的等邊六角形，但卻是世代遺傳的本能決定的（無條件反射）。意識(shí)的創(chuàng)造性意識(shí)的產(chǎn)生不是直接的過程，是客觀事物作用于人的感覺器官引起感覺，反射到人腦的大腦皮層經(jīng)過大腦思維從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程，這個(gè)過程又是從個(gè)別中探討一般，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從已知推出未知的思維過程，這個(gè)過程就是意識(shí)創(chuàng)造性的表現(xiàn)。人們只能感覺到現(xiàn)象，卻可以通過思維探索到本質(zhì)，沒有意識(shí)的創(chuàng)造性是不可能實(shí)現(xiàn)的。（1）主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)第102頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六意識(shí)的自律性也就是意識(shí)的自我制導(dǎo)功能。人總是能夠知羞惡榮辱、辨真善美和假惡丑、判是非曲直和自導(dǎo)自律的，每個(gè)人都有自我平衡自我調(diào)節(jié)的能力，通過意志、情感等發(fā)揮調(diào)控作用，心態(tài)和情感以及得失等方面容易平衡的人凡事不走極端，對(duì)于我們樹立健康的人格和確立人生的目標(biāo)都是非常重要的。我們通常說人生不如意十有八九，這話可能比較悲觀，但是人生確實(shí)是在能夠擁有快樂、幸福、喜悅、滿足時(shí)也同時(shí)充滿曲折、坎坷、苦難、孤獨(dú)、憂愁，如果不善于自我制導(dǎo)，也很容易悲觀消沉。人類能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界，與我們的意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有必然的聯(lián)系。第103頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六主觀能動(dòng)性在我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中發(fā)揮重要的作用，但是如何才能真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是需要一定的條件的。具體地說，就是要處理好客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不是人類可以為所欲為的，而是要受到客觀規(guī)律的制約的?？陀^規(guī)律性即事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系，是看不見，摸不著的，必須通過理性思維去把握。（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件第104頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提

客觀規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系，也是人們行動(dòng)的依據(jù)。如果在行動(dòng)之前不了解客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人類的行動(dòng)就會(huì)陷入盲目性而盲動(dòng)，結(jié)果只能是失敗。因此，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。第105頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六有一天，魯國(guó)城郊飛來一只罕見的海鳥。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻(xiàn)給他。魯侯惟恐海鳥死去，就把它當(dāng)成貴賓，供養(yǎng)在廟堂里，下令高級(jí)廚師每天給海鳥準(zhǔn)備豐盛的酒席，叫樂隊(duì)演奏高雅的樂曲，讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞。可是那只海鳥卻被嚇得神魂顛倒，連一點(diǎn)東西也不敢吃，一滴水也不敢喝，三天后就活活餓死了。

魯侯對(duì)海鳥真是關(guān)懷備至，盡心盡力，可他是用供養(yǎng)自己的方法來養(yǎng)海鳥，海鳥怎么受得了呢?

魯侯養(yǎng)鳥第106頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和不可抗拒性，但人們可以友揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。而人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。違背規(guī)律，主觀愿望再好，也要受到規(guī)律的懲罰，導(dǎo)致失敗。人有人的生活規(guī)律，海鳥有海鳥的生活規(guī)律。酒席、樂曲、歌舞與海鳥生活無本質(zhì)的必然的聯(lián)系，只不過是魯侯強(qiáng)加于海鳥的。魯侯的主觀愿望雖好，但不符合海鳥生活的客觀規(guī)律．其結(jié)果只能適得其反，使海鳥一命嗚呼。第107頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六1791年的深秋，法國(guó)統(tǒng)帥皮舍格柳率領(lǐng)法國(guó)軍隊(duì)大敗荷蘭軍隊(duì)，為拿破侖的事業(yè)奠定基礎(chǔ)就是個(gè)例子。當(dāng)法國(guó)軍隊(duì)作好了充分的準(zhǔn)備想荷蘭進(jìn)軍時(shí)，荷蘭軍隊(duì)挖斷運(yùn)河，放出滔滔的運(yùn)河水阻擋法國(guó)軍隊(duì)的前進(jìn)。法軍當(dāng)時(shí)如果強(qiáng)行渡河，肯定困難重重?fù)p兵折將；如果退兵則精心準(zhǔn)備的戰(zhàn)役尚未開始就宣告失敗。在進(jìn)退兩難之間，皮舍格柳派出了偵察兵，偵察兵的任務(wù)不是偵察敵情，而是要觀察樹上的蜘蛛結(jié)網(wǎng)了沒有。第108頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六樹上的蜘蛛結(jié)網(wǎng)是干冷氣候的前兆，氣候寒冷運(yùn)河水就會(huì)結(jié)冰。當(dāng)偵察兵回報(bào)說大量的樹蜘蛛結(jié)網(wǎng)時(shí)，皮舍格柳決定原地整休，以逸待勞。當(dāng)天夜里刮起了北風(fēng)，兩天后運(yùn)河水結(jié)成厚厚的冰層，法國(guó)軍隊(duì)踏冰而過，取得了空前的勝利?？梢娖ど岣窳粌H有豐富的自然科學(xué)常識(shí)，而且善于利用自然科學(xué)知識(shí)尋求事物之間的聯(lián)系，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第109頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六中國(guó)歷史上也有許多成功的例子。特別是在中國(guó)古代的軍事思想方面，有知己知彼百戰(zhàn)百勝的《孫子兵法》等等。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況寫下了光輝篇章《論持久戰(zhàn)》，中國(guó)人民開創(chuàng)了游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)等，尤其是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅打敗了日本帝國(guó)主義，而且用小米加步槍打敗了英美帝國(guó)主義扶持的武裝到牙齒的國(guó)民黨反動(dòng)派，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯麗詩篇。第110頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)是尊重客觀規(guī)律，而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)革命勝利后，面臨的是一窮二白百孔千蒼的爛攤子，毛澤東和中央領(lǐng)導(dǎo)層為了盡快改變中國(guó)的落后面貌，提出“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”，希望在主觀上加快社會(huì)主義建設(shè)的步伐，在五十年代就提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”和超過英國(guó)賽過美國(guó)的激進(jìn)口號(hào)，結(jié)果是大躍進(jìn)造成浮夸風(fēng)的盛行，牛皮越吹越大，變成“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的主觀唯心論的橫行，后來再發(fā)展成長(zhǎng)達(dá)十年的文革動(dòng)亂?？梢?，離開了尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)和前提，就無法真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性，甚至?xí)m得其反。第111頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六如果不顧客觀的實(shí)際情況，一味地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，往往就會(huì)變成主觀盲動(dòng)性。在企業(yè)管理中有不少這樣的例子。其一是有位波斯商人到一個(gè)城市去做市場(chǎng)調(diào)查，然后決定販運(yùn)一批木箱到這個(gè)城市去賣。他的思路是這樣的：他看見這個(gè)城市的盲人很多，得出“盲人多——賣唱者多——胡琴多——?dú)⒇埗唷鲜蠖唷牡哪鞠涠唷钡耐普摗０芽陀^事物的復(fù)雜聯(lián)系的過程變成單一的聯(lián)系，主觀性是發(fā)揮得很多，但只要其中一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯(cuò)，他的生意就可能血本無歸。第112頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六其二是某皮鞋公司派兩個(gè)業(yè)務(wù)員到一個(gè)島上進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，他們上島后發(fā)回不同的電報(bào)：一個(gè)是說不要把皮鞋發(fā)過來，這個(gè)島上的人不穿鞋；另外一個(gè)是說趕快把鞋發(fā)過來，這個(gè)島上的人沒鞋穿。到底是不穿鞋（可能與氣候、習(xí)慣有關(guān)）還是沒鞋穿（沒有人會(huì)制作鞋子）是兩個(gè)完全不同的情況，是不能憑主觀臆想去解決問題的。因此，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。第113頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的條件客觀規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系，深藏在事物的內(nèi)部，如果人們的認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)上，不透過現(xiàn)象深入到事物的內(nèi)部本質(zhì)，是無法把握的。在自然界我們可以看到水往低處流，樹葉往下掉，但是我們不能看到萬有引力，上述的現(xiàn)象是萬有引力的表現(xiàn)，我們只有通過這些現(xiàn)象才能從思維上去把握萬有引力。如果我們不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就像鏡子一般消極地反映客觀事物，是不可能掌握客觀規(guī)律的。第114頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六行星運(yùn)動(dòng)的三大定律的發(fā)現(xiàn)也是如此。天文學(xué)家第谷用了整整30年觀察天象，每天風(fēng)雨無阻進(jìn)行忠實(shí)的記錄，記錄的資料放了整個(gè)書房。但是由于他不擅長(zhǎng)透過天文現(xiàn)象去概括和總結(jié)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，不擅長(zhǎng)從個(gè)別找到一般，雖然積累了大量的寶貴的感性材料，卻無法總結(jié)出有價(jià)值的東西來。結(jié)果天文學(xué)的行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律由他的學(xué)生開普勒在整理他的資料的過程中完成，被人們稱為“開普勒定律”。許多自然科學(xué)家都有這樣的教訓(xùn)，積累了大量的有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)材料，就是沒有能夠總結(jié)出規(guī)律來，不擅長(zhǎng)理性思維，演繹的能力太差，就是機(jī)會(huì)敲門了也會(huì)白白浪費(fèi)。第115頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性是兩個(gè)不同的范疇，但兩者是相互作用的辯證關(guān)系：只有尊重客觀規(guī)律才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，兩者是相輔相成相互促進(jìn)的。實(shí)踐中具體表現(xiàn)為：尊重客觀規(guī)律——實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際是唯物論之第一和根本的觀點(diǎn)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性——敢想敢干的革命精神，我們不能創(chuàng)造和改變客觀規(guī)律，但可以創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)和掌握它，使之發(fā)揮作用時(shí)有利于人類。把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來才是科學(xué)的第116頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六把兩者結(jié)合起來才是科學(xué)的態(tài)度。注意防止兩種傾向：夸大客觀規(guī)律的必然性，人在規(guī)律面前無所作為，導(dǎo)致“宿命論”——人算不如天算，天意從來高難問，人生由命不由他；生死有命富貴在天等等。人類在自然和命運(yùn)面前消極被動(dòng)無能為力?？浯笾饔^能動(dòng)性變成主觀盲動(dòng)性，導(dǎo)致“唯意志論”——人有多大膽，地有多高產(chǎn)；人定勝天等。無休止地掠奪自然，破壞自然資源，最終必然導(dǎo)致自然界向人類的報(bào)復(fù)和懲罰。第117頁，共132頁，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)人的實(shí)踐