貝克特劇本《等待戈多》中波卓變成瞎子的意蘊(yùn)探析,外國(guó)文學(xué)論文

貝克特劇本(等待戈多）中波卓變成瞎子的意蘊(yùn)探析,外國(guó)文學(xué)論文摘要：在塞繆爾貝克特的劇本(等待戈多〕中,人物多是成對(duì)出現(xiàn)的,如兩個(gè)漂泊漢弗拉基米爾(狄狄)和愛斯特拉岡(戈戈)、奴隸主波卓和奴隸幸運(yùn)兒。在成對(duì)的兩個(gè)人物之間,有一根看不見的隱線緊緊地將他們聯(lián)絡(luò)在了一起。劇作家對(duì)人物設(shè)置的深入含義往往顯現(xiàn)于對(duì)兩個(gè)人物之間關(guān)系的分析。本文關(guān)鍵詞語：波卓;角色成對(duì);精神荒原;存在主義;作為戲劇史上最著名的荒唐派劇作,(等待戈多〕自1953年首演以來,被人們屢次搬上熒幕。熒幕上的(等待戈多〕大多數(shù)都是忠實(shí)于原劇作,無刪減的。2004年,深受貝克特信任的德國(guó)導(dǎo)演沃爾特阿斯馬斯(WalterAsmus)與來自貝克特家鄉(xiāng)愛爾蘭的都柏林門劇團(tuán)(TheGateTheatre)合作的戲劇(等待戈多〕被暗示為世界上最為正宗的等待,2021年保加利亞導(dǎo)演伊萬潘特列夫(IvanPanteleev)為柏林德意志戲劇院導(dǎo)演的(等待戈多〕固然在臺(tái)詞之外的舞臺(tái)語言實(shí)踐方面有著大膽創(chuàng)新。但是臺(tái)詞忠實(shí)于文本。以上兩者均竭力地忠實(shí)于文本,忠實(shí)于原著。固然(等待戈多〕的第二幕和第一幕高度重復(fù),但是不同于其他的一些劇作,若是刪去第二幕中重復(fù)的部分或是直接刪除第二幕,就會(huì)喪失(等待戈多〕原作所能表示出的一些意味。在第二幕中,貝克特將奴隸主波卓設(shè)置成了一個(gè)瞎子,將奴隸幸運(yùn)兒設(shè)置成了一個(gè)啞巴。我曾考慮能否能把這部分刪除,最后得出的結(jié)論是不可刪去。在考慮的經(jīng)過中,我對(duì)貝克特為什么要波卓瞎進(jìn)行了一系列的猜想。下面將從角色成對(duì)理念角度分析劇作家貝克特要波卓變成瞎子的用意。一、從上帝與的角度貝克特的母親忠誠(chéng)地信奉新教,固然成年后的貝克特拋棄了基督教,但是從小接受的宗教觀念在他的作品中仍有諸多的具體表現(xiàn)出,如在(等待戈多〕這部戲劇中,懺悔福音書圣地救世主使徒地獄等字眼反復(fù)地出現(xiàn)。在弗拉基米爾與愛斯特拉岡之間支離破碎的談話中,我們能感遭到(等待戈多〕同(〕之間存在的密切聯(lián)絡(luò)。當(dāng)波卓和幸運(yùn)兒出現(xiàn)時(shí),愛斯特拉岡兩次都將波卓誤認(rèn)成是要等的人戈多,也就是上帝。(新約〕中講,為救贖世人的罪惡,寧愿釘死在十字架上,作為犧牲(祭品)奉獻(xiàn)天主,因而通常又被教會(huì)稱為贖罪羔羊,即替罪羊。而愛斯特拉岡將幸運(yùn)兒的舞蹈叫做(替罪羊的痛苦〕,把幸運(yùn)兒講成是替罪羊,有意無意地將此同被釘十字架聯(lián)絡(luò)在了一起。被釘在十字架上,臨死前講了七句話,被稱為十架七言。華而不實(shí)一句就是:我的神!我的神!為什么離棄我?在劇本中,弗拉基米爾曾6次憤怒地質(zhì)問波卓:您想要拋棄他?在這里,幸運(yùn)兒被波卓所拋棄,就好像在十字架上被上帝所拋棄。這句出自弗拉基米爾之口的您想要拋棄他就好像喊出的我的神!我的神!為什么離棄我。19世紀(jì)末,尼采喊出上帝死了,并且提出超人哲學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí),法西斯利用了尼采的超人哲學(xué)進(jìn)而進(jìn)行狂熱的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng),給全世界人民帶來了深沉的苦痛與災(zāi)難。波卓瞎了,可以以講是上帝瞎了。上帝看不見在沉痛與災(zāi)難中苦苦掙扎的人民,無法將他們從哀痛之中拯救出來。西方長(zhǎng)期賴以為繼的上帝死了,他們失去了自個(gè)的精神家園。貝克特要波卓變成一個(gè)瞎子,悲觀地表現(xiàn)了二戰(zhàn)后西方民眾陷入空虛絕望的境地:人類喪失了他們的個(gè)性,他們的民族秉性劣化了,人與人之間的溝通變得困難異常。波卓忽然變成了瞎子,這引人深思。上帝死了,人們也應(yīng)該積極地去尋求一種新的人間秩序,找到上帝來拯救自個(gè)的苦痛,還家園一片光與寧靜祥和。二、從受虐者與施虐者的角度波卓和幸運(yùn)兒出場(chǎng)的時(shí)候,后者就被前者用一根繩子拴住了脖子。除了大腦的思想,幸運(yùn)兒全部的肢體動(dòng)作都在主人波卓的指令下被動(dòng)完成。波卓外表上看起來是一個(gè)勇毅堅(jiān)強(qiáng)的主人,但實(shí)際上卻是外強(qiáng)中干。他想要坐下,卻一定要讓愛斯特拉岡屢次請(qǐng)求他坐下之后才坐下。他對(duì)幸運(yùn)兒又是抽鞭子又罵他是豬,豬玀,豬玀地叫,近乎是虐待幸運(yùn)兒,身體和人格上的雙重奴役。但是幸運(yùn)兒對(duì)此并沒有任何的對(duì)抗意識(shí),甚至樂在華而不實(shí)。當(dāng)愛斯特拉岡想要替幸運(yùn)兒擦擦眼淚的時(shí)候,他不僅不感恩,還狠狠地踹了愛斯特拉崗一腳。從中能夠看出,波卓與幸運(yùn)兒之間的關(guān)系是施虐者與受虐者的關(guān)系。波卓變成瞎子,這能夠看作是對(duì)施虐者的一個(gè)懲罰,同時(shí)可以以看作是對(duì)只能依靠別人來確定本身存在的人的懲罰。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。波卓對(duì)幸運(yùn)兒的虐待,在愛斯特拉岡和弗拉基米爾面前展現(xiàn)出自個(gè)高高在上的姿態(tài),這些都不過是波卓為了用別人的卑下來彰顯自個(gè)的存在,以暴露別人的弱點(diǎn)為樂趣。波卓的這些行為違犯了貝克特所崇尚的存在主義。二戰(zhàn)之后,西方人生存的處境變得尷尬,這給西方民眾帶來了深深的無助感、荒唐感以及迷惘感。他們感到孤單,找不到本身存在的意義,不知道自個(gè)為什么而活,又該怎樣去生活。由此在社會(huì)上不免產(chǎn)生了很多個(gè)波卓,他們自個(gè)用病態(tài)的心理去找存在感,通過其別人來具體表現(xiàn)出自個(gè)的存在。他們的關(guān)注點(diǎn)是別人,而不是自個(gè)的獨(dú)特性。于是貝克特要波卓變成瞎子這一現(xiàn)象來講明:若是一個(gè)人只能通過虐待別人來找到自個(gè)的存在感,那么他最終的命運(yùn)就只能是匍匐在地,沒有任何生還的時(shí)機(jī)。三、從物質(zhì)與精神的角度波卓和幸運(yùn)兒之間連接的那根關(guān)系線的兩端是人類的物質(zhì)世界和精神世界。波卓要幸運(yùn)兒拿的東西有一只沉重的口袋、一個(gè)折凳、一只野餐籃和一件大衣。在同兩個(gè)漂泊漢之間的對(duì)話中具體表現(xiàn)出出的也是一副有錢有勢(shì)的奴隸主形象。他追求的是外在的物質(zhì)表現(xiàn)而不是內(nèi)在的精神需求,他需要用幸運(yùn)兒和愛斯特拉岡的卑下來反襯托自個(gè)的高大上。于此相反地,幸運(yùn)兒則是內(nèi)在精神的代表。幸運(yùn)兒在劇作中展開了一大段的思想。善良,忠厚,真實(shí),這些美妙的精神品質(zhì)在他的身上淋漓盡致地具體表現(xiàn)出了。波卓想要拋棄幸運(yùn)兒,也就是物質(zhì)想要離開精神依托。在第二幕中波卓變成了瞎子。瞎了的波卓固然有幸運(yùn)兒牽著上場(chǎng),但還是時(shí)不時(shí)摔倒在地,這充分地表示清楚了離開精神的物質(zhì)是不可能單獨(dú)存在的,若是離開了,就只能是斷送自個(gè)的生命。善良,忠厚,真實(shí)的幸運(yùn)兒在波卓變成瞎子之后仍忠心耿耿地伺候他,也講明了精神是不能脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在,兩者是互相依存的關(guān)系。在貝克特把波卓變成瞎子的設(shè)置中,他所要強(qiáng)調(diào)的是精神而不是物質(zhì)。這也映照了一開場(chǎng)所講的人類尋找精神家園。二戰(zhàn)之后,人們陷入的是精神的空虛,靈魂的孤寂,感遭到的是深切的失落感和幻滅感,是一種群眾精神荒原的景象。人們迫切需要的是改變精神貧困的現(xiàn)實(shí),追尋精神信仰。但在精神信仰尋求的經(jīng)過中,也是不能丟棄物質(zhì)的。正如人類文明秩序的重建,需要制度的支撐。同時(shí)對(duì)讀者也有著深入的啟示:人的身體軀殼,就像一幢幢的房子。一樣的房子里住著的卻是不同的人,人的不同,不在于外表的不同,而在于人的精神不同。同樣一個(gè)身體,從小到老是一個(gè)經(jīng)過,但人的精神卻是能夠擺脫老到死的命運(yùn)。既使是人年齡大了,精神衰退了,但精神仍能夠不老不滅,也就是人老心不老,內(nèi)在精神比身體去殼更長(zhǎng)久。(等待戈多〕是荒唐劇的代表作,華而不實(shí)愛斯特拉岡和弗拉基米爾的一切行為皆是無意義的動(dòng)作,就好像一個(gè)提線木偶一般在無意識(shí)地行動(dòng),同時(shí)劇中人物的語言是無意義的,行為也是荒唐的。由此讀者在劇本中感遭到的東西與在一般劇作中感遭到是不一樣的。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)現(xiàn)象,藏在背后的可能是十幾個(gè)意義。我們需要做的是尋找到出發(fā)點(diǎn),深切進(jìn)入地分析,而不是淺嘗輒止。像(等待戈多〕這樣一部著作,讀者在分析波卓變成瞎子的隱義時(shí),是不可能單純地從外表去分析,作者不可能只是為了好玩而寫成這樣。波卓作為劇本中的一個(gè)關(guān)鍵人物,他的行為、語言以及與他有關(guān)的現(xiàn)象與作品的主題、作者的思想肯定是有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。波卓作為華而不實(shí)一個(gè)重要出場(chǎng)人物,由第一幕中威風(fēng)凜凜的形象變成第二幕中的可憐瞎子,其內(nèi)在含義除了告誡人們不要依靠別人來確定本身的存在,還含有作品的主題的思想,即在惶恐不安里生活者的西方社會(huì)里的人們需要對(duì)將來有所考慮,有所把握,有所突破。以下為參考文獻(xiàn)[1]薩繆爾貝克特.(等待戈多〕.施威榮譯,人民文學(xué)出版社,2002.[2]關(guān)羽含.論(等待戈多〕中角色成對(duì)理念[