大學的文化使命與大學文化建設(shè)

大學的文化使命與大學文化建設(shè)

G40-055：A1672-4038(2009)06-0003-05聽了袁貴仁副部長的演講，我深受啟發(fā)。尤其是他對大學文化建設(shè)四個方面的闡發(fā)，對我們理解今天的主題一定會有很大幫助。借此機會，我把對這個問題的思考與大家做一個交流。我想講三個問題。一、大學對待文化的態(tài)度綜觀大學的近千年歷史可以看出，無論是古代的大學還是近現(xiàn)代的大學，從承擔的使命上看，對文化有四個態(tài)度。第一個態(tài)度是大學對文化的傳承與播揚。文化的承揚過程就是人才培養(yǎng)的過程。大學不僅要培養(yǎng)有知識的人，更重要的是要培養(yǎng)有文化的人。我們目前應(yīng)當警惕的一個現(xiàn)象是，有的大學只有知識但沒文化，因為它所培養(yǎng)出來的人只有技能卻沒有品位。我們希望的是大學能夠從知識到智慧、再從智慧到文化，以完成一種升華。所以，傳承文化、播揚文化應(yīng)當是大學的第一使命。第二個態(tài)度是對文化的研究與創(chuàng)新。這是大學特有的使命。大學由于創(chuàng)新力的不同而區(qū)分開來。我把創(chuàng)新按照大學知識與文化的板塊分成四個大的方面：一是自然科學。自然科學最高水平的創(chuàng)新是知識的創(chuàng)新，它表現(xiàn)為新概念、新范疇和新定律的發(fā)現(xiàn)。二是工程技術(shù)類學科。這一領(lǐng)域創(chuàng)新的最高成果是新方法、新工藝、新流程的誕生。三是社會科學。社會科學領(lǐng)域中最高水平的創(chuàng)新是新思想的產(chǎn)生。四是文史哲藝術(shù)等人文類學科。這一領(lǐng)域最高水平的創(chuàng)新是新文化的產(chǎn)生，我把這個文化理解為高雅而又穩(wěn)定向上的生活方式。由此可見，每一類學科在創(chuàng)新中都有其不同的追求。當我們談創(chuàng)新的時候，正確的理解是把創(chuàng)新作為一個思想體系，這其中包含著文化的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新往往是最難的，因為它涉及到人類生活方式的改變。第三個態(tài)度是運用文化和收藏文化。運用文化就是把創(chuàng)造的文化運用于民族、國家和社會，一方面要促進國家與社會的全面發(fā)展，另一方面要促進人的全面發(fā)展。收藏文化是大學的特有使命。每一所大學都建有自己的圖書館。圖書館藏書的種類、數(shù)量、內(nèi)容、品位也是區(qū)分大學的重要尺度。第四個態(tài)度是對文化的交流與融合。我把大學對文化的這種態(tài)度作為現(xiàn)代大學的第四大職能。文化的不同可能導致文明的沖突；而要消除文明的沖突，唯一的方法不是消滅一種文明，而是把代表這種文明的文化與其他文化置于一個平臺上并使之融合。這一使命是政府和企業(yè)承擔不了的。唯有大學才可提供這樣的平臺。二、大學與文化先進性間的關(guān)系大學的文化一定不同于世俗文化、企業(yè)文化和政府文化。大學文化的特性在于它的引領(lǐng)性，而這種引領(lǐng)性又主要表現(xiàn)在它始終同先進性結(jié)合在一起上。1088年成立的博洛尼亞大學是世界最早的大學。這所大學雖然現(xiàn)在不是世界上最有創(chuàng)造力的大學，但我始終相信它一定是世界上最受人尊重的大學。因為中世紀以來的所有大學，要尋找其起源、精神、文化，都必須從這所大學找到它的根。博洛尼亞大學設(shè)立的第一個學科是法學，所以我說，中世紀以來的大學起源于法學。法律是為解除人們利益上的沖突而存在的。“三R運動”(即羅馬法復(fù)興、宗教改革、文藝復(fù)興)發(fā)生在中世紀之初，其運動之一就是羅馬法的復(fù)興。在商業(yè)活動中，人們需要用法律保護自己的利益，而羅馬法是當時最適應(yīng)商業(yè)需要的法律。所以，商業(yè)交往的需要促使懂得羅馬法的人把需要羅馬法的人聚在一起。博洛尼亞大學最初就是以滿足社會對法律的需要而由那些自由講學的人建立起來的。博洛尼亞大學設(shè)立的第二個學科是醫(yī)學。為什么選擇醫(yī)學呢？我們知道，醫(yī)學早在古希臘的希波克拉底用火消滅瘟疫的時候就產(chǎn)生了，但近代意義上的醫(yī)學是從博洛尼亞大學設(shè)立醫(yī)學學科開始的，因為它是第一個全面對人進行解剖的大學。博洛尼亞大學至今還保存著900年前設(shè)置的解剖床，它與現(xiàn)在的解剖床沒有任何差別。當博洛尼亞大學校長告訴我它是近代醫(yī)學起源證據(jù)的時候，我補充道，醫(yī)學的意義不僅僅在于人的身體，因而它不僅僅是近代醫(yī)學起源的證據(jù)，更重要的是它是近代以來使人成其為人的第一個證據(jù)。校長贊同我的補充。我進一步說明，當人能夠被解剖時，預(yù)示著人已經(jīng)從上帝那里解放出來；當人還是上帝奴仆的時候，上帝是主體，人是客體，人是不能被解剖的。因此說，當人第一次被全面解剖的時候，預(yù)示著人在哲學上的主體地位的第一次確立。所以，西方哲學界有一個著名的哲學判斷——只有上帝死了的時候，人才能活著。這是第一次解剖對于今天的意義，即它恢復(fù)了人的主體性。此外，通過解剖還發(fā)現(xiàn)了人的骨骼規(guī)律和肌肉規(guī)律，由此催生了偉大的雕塑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)。雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)加上法學對人的權(quán)利的尊重，最終導致了偉大的文藝復(fù)興。所以，博洛尼亞大學存在的最偉大的意義，在于它是人文主義的發(fā)源地、是近代使人成其為人并使人得到尊重等哲學原理的起源地。博洛尼亞大學形成的兩大傳統(tǒng)至今仍影響著世界高校。第一個傳統(tǒng)是對知識體系的劃分。西方大百科全書把人類的全部知識分成三類：一是社會科學，其最高代表是法學；二是自然科學，其最高代表是醫(yī)學；三是自然科學與社會科學共同使用的思維科學——哲學。博洛尼亞建校一百年之后設(shè)置了神學，神學逐漸演變?yōu)檎軐W。所以，知識的“三分法”是博洛尼亞傳統(tǒng)。第二個傳統(tǒng)：越是世界著名的古老大學，越以博洛尼亞傳統(tǒng)為自豪——必須設(shè)置醫(yī)學和法學學科。世界著名的綜合性大學都以擁有高水平的醫(yī)學和法學作為自己存在的顯著特征，哈佛大學、耶魯大學、牛津大學、劍橋大學等概莫能外。當然，后世也產(chǎn)生了反傳統(tǒng)的現(xiàn)象，比如普林斯頓大學。但是我相信，幾乎所有的綜合性大學都受到了博洛尼亞傳統(tǒng)的影響。進入21世紀以后，歐洲大學進行改革時，歐洲的政府官員、尤其是教育官員不得不再次聚集到這所大學，并在那里發(fā)表了“博洛尼亞進程”。所以，博洛尼亞大學最初引領(lǐng)了人類文化最先進的要素，創(chuàng)造了人道主義文化。人道主義文化發(fā)展到今天，用一個哲學的概念來概括，就是“以人為本”。人道主義文化對應(yīng)著一種人類文明，即精神文明。精神文明的實質(zhì)就是要看人的主體性是否存在、人是否最大限度地受到尊重。后現(xiàn)代主義興起的原因就在于它需要重新恢復(fù)因工業(yè)革命時第二次被抹殺的人的主體性。這是博洛尼亞大學同第一種文明和第一種文化之間的關(guān)系。世界上的第二種主流文化叫做科技文化。我們知道，在大國崛起時，如西班牙、葡萄牙、英國等，大學都沒有發(fā)揮多大作用，但現(xiàn)在已與200年前的情況有很大不同。德國洪堡大學(現(xiàn)柏林大學)的創(chuàng)想始于1809年。雖然洪堡因任教育部長而沒有擔任校長，但他的設(shè)想在首任校長李斯特那里得到了完全貫徹。以往的大學以培養(yǎng)職場上的人為主，比如博洛尼亞大學的法學、醫(yī)學、神學等學科培養(yǎng)出的分別是律師、醫(yī)生和牧師。所以，高等教育的第一個階段是培養(yǎng)人。但在洪堡看來，大學不僅僅應(yīng)該培養(yǎng)職場上的人，更重要的是把那些對未來有著充分向往感的人組織起來、把他們的這種探索未知的欲望調(diào)動起來并使其養(yǎng)成一種探究未來的習慣。這樣才能形成科學、學術(shù)的思維。所以，洪堡認為，大學不僅僅要培養(yǎng)人才，更重要的是對未來進行科學研究。大學是什么？大學就是對某些問題有著經(jīng)驗的人——老師和另一些對未來充滿著沖動欲望的人——學生激蕩的地方，在那里把學生的沖動變成一種探究習慣。這是洪堡最初的思想。所以，洪堡開啟了高等教育的第二階段——科學研究。這一思想成為大學的基本使命。洪堡精神開啟了大學與文化的第二階段歷史，即洪堡大學創(chuàng)造了科學文化。因此，把科學研究作為大學的生活方式是大學發(fā)展史上的新的里程碑。科技文化從此就成為世界的主流文化。這個文化應(yīng)該對應(yīng)社會的物質(zhì)文明。當然，我們對科學應(yīng)該有一個正確的態(tài)度。這里有幾個問題：一是科學是否總是正確的？科學是否就等于正確？從科學發(fā)展史可以看出，科學不等于正確。例如，相對于“以神為中心”來說，“地心說”是正確的；但相對于“日心說”，“地心說”又是錯誤的。所以，科學的過程是一個相對的過程。因此，理性的科學觀應(yīng)該對“科學等于正確”提出疑問。二是科學是否高于一切、代替一切、解決一切問題？如果對科學技術(shù)有一個正確的態(tài)度，回答也應(yīng)當是否定的。有人說，自然科學與社會科學有“四個同等重要”，但這個命題本身就包含著邏輯上的不足。因為它的邏輯假設(shè)是以自然科學為尺度并讓社會科學服從于自然科學的。我認為，自然科學與社會科學各有各的重要，而不是同等重要。我們沒法說發(fā)動機和方向盤是同等重要，因為其使命不同。如果自然科學是社會進步的發(fā)動機的話，那么社會科學就是社會進步的方向盤?？茖W不能替代一切，科學也不能解決一切問題。三是不懂科學的人能否懷疑科學？科學的精神是懷疑，科學的開始是批判；能夠解構(gòu)，才能建構(gòu)，才能有新判斷的產(chǎn)生。所以，即使不懂科學的人，也有權(quán)利懷疑科學、尤其是現(xiàn)代科學。我們大量的研究都來自國家的財政撥款，每一個公民都應(yīng)該有權(quán)利質(zhì)疑自己的納稅對國家發(fā)揮了哪些作用；對于每一個由國家財政撥款而形成的研究成果，每一個公民都應(yīng)該有權(quán)利懷疑它獲得支持的合理性。在科學問題上，還有一個民主的原理。這就是理性的科學觀。所以，我們需要在大學弘揚科學文化，但我們更需要弘揚理性的科學文化。同大學文化密切聯(lián)系的還有第三種主流文化，即權(quán)利文化。這是法國人最早貢獻給社會的。我們大家都知道，1789年法國《人權(quán)宣言》的發(fā)表影響了世界，改變了國家與公民之間關(guān)系的歷史，對人類進步產(chǎn)生了巨大影響。這個宣言發(fā)布之前，公民總是服從國家。但是，《人權(quán)宣言》卻把這個關(guān)系顛倒過來，讓國家開始服從公民。我們?yōu)槭裁匆M建國家？就是為了讓國家來滿足每個人的基本需要，所以人們才需要政府、需要國家。法國還于1804年貢獻了影響世界生活的第二個文獻，即《拿破侖法典》。參與這部文獻起草的就有當時索邦大學的著名教授。這個法典在國民議會討論了102次，拿破侖親自參與了97次。當他最后一次參加國民議會并呼吁議員通過這部文獻時說，這個法典已經(jīng)到了完美無缺的程度，增一字則多，減一字則不完整。結(jié)果，這個法典一個字沒改就通過了。這個法典當時叫《法國民法典》。大家都知道，滑鐵盧之戰(zhàn)后拿破侖被俘，曾被關(guān)在英國的島上長達七年。去世的時候他留下一句話：你們說我是常勝將軍，但滑鐵盧一仗我卻成了俘虜，過去的一切戰(zhàn)功都因之灰飛煙滅?，F(xiàn)在我要走了，但我留給你們的法典將永遠統(tǒng)治你們。英國人當時卻不以為然。200年過去了，英國人現(xiàn)在也在學習這部法典。這之后的所有國家的民事立法，無一例外地都要參照《拿破侖法典》。1986年我國制定《民法通則》時要看《拿破侖法典》，去年我國通過《物權(quán)法》時要參考《拿破侖法典》。這部法典的神奇之處在哪里呢？因為這個法典是人與人之間關(guān)系的最全面的權(quán)利法典?！度藱?quán)宣言》解決了人與國家之間的權(quán)利關(guān)系，《拿破侖法典》解決了人與人之間的權(quán)利關(guān)系，由此形成了人類的一種新的文化，即權(quán)利文化。就是說，在國家制度設(shè)計中，要最大限度地尊重公民的權(quán)利。無論是法律的制定還是政府的運作，都以實現(xiàn)公民的權(quán)利為最終目的。上述法國對權(quán)利文化的貢獻，凝聚著大學教授的心血。奴隸社會的法典代表是《羅馬法》，封建社會的法典代表是《唐律》，整個資本主義社會的法典代表至今仍然是《拿破侖法典》。由此可見，《拿破侖法典》產(chǎn)生以后，權(quán)利文化成為兩百年以來的人類先進文化。我國2004年修改《憲法》時也充分借鑒了權(quán)利文化，增加了“國家尊重和保障人權(quán)”這一著名條款。我們現(xiàn)在提出的建設(shè)法治國家的目的，就是尊重和實現(xiàn)公民的權(quán)利。權(quán)利文化對應(yīng)的人類文明是什么呢？它所對應(yīng)的應(yīng)該是人類的政治文明或制度文明，在法學家眼里就是人類的法治文明。由此可見，人類迄今有三大文化主流，而這三大文化主流都是由大學引領(lǐng)和創(chuàng)立的。當然，政治人物對政治文化也有一定推動作用。以上即是大學文化的先進性和引領(lǐng)性。三、大學文化的共性和差異性不同國家之間有差異，而同一國家的不同文化帶也是有差異的。黃河把中華文化分成四個流域：最上游叫“秦隴文化”；再往下是“中原文化”；北京一帶被稱為“燕趙文化”；黃河入海處被稱為“齊魯文化”，因為齊魯文化是黃河文化的集大成者，后來就成為中國的正統(tǒng)文化，即儒家文化。長江也可以分成幾個文化帶：上游稱作“巴蜀文化”；中游稱作“楚湘文化”；下游稱作“吳越文化”。處于不同文化帶中的大學，在選取和形成自己文化時往往帶有所處地域的特征，因此不同文化帶間的大學文化具有較大差異。即使處于同一地區(qū)的大學，由于自己的辦學理念、辦學傳統(tǒng)不同，其大學文化也會形成較大差異。例如，同在華北地區(qū)的北京大學、清華大學和南開大學，三者之間也有差異?！白杂?、自然、自在”和“如海、如云、如山”可以把三校的不同特色區(qū)分開來。中國洋務(wù)運動以后，我們不能不提近代被稱作大學堂的三所大學。第一所是1895年成立的中西學堂(后稱北洋大學堂)，即現(xiàn)在的天津大學。其歷史價值就在于它是中國近代以來的第一所真正意義上的大學。第二所大學是1898年成立的京師大學堂，它是第一所國辦大學。這所大學的特殊性在于，她除了大學的文化使命之外，還負有行使國子監(jiān)職能的政治使命。第三所是1901年成立的山東大學堂。它是京外第一所大學堂，也是我國第一所按照章程辦學的大學堂。大學的傳統(tǒng)不同、理念不同、目的不同，使得大學的文化紛彩異呈。大學文化對大學來說預(yù)示著什么？我把每一所大學都理解為一個生態(tài)系統(tǒng)，這個生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該是一個“百花園”。在這個“百花園”中，當學生是植物的時候，既允許其長成參天大樹又允許其成為艷麗奇葩；當學生是動物的時候，既允許其成為威猛的老虎又允許其成為充滿智慧的猴子。當然，包容性的大學、開放性的大學，從不拒絕外來生物；如果大學包容性很差，引來的人才就很難存活。此外，我還把大學文化理解為大學這個“發(fā)酵池”中的“酵母”。每一個人進到大學后會受到大學熏陶，而受到熏陶的主要因素就是大學文化。受到學校“酵母”熏陶的人會永遠帶著這所大學的味道，走到哪里都不會改變。我們每個人大概有三種人格。第一種是自然人格，是父母傳給的，永遠不會改變。第二種人格叫做文化人格。這種人格是母校帶給他的，一生都不會改變。第三種人格是民族人格。只有出過國的人才會感受到民族人格，外國人會把你當成中國人看待。其中，第二種人格的差異性，即是由于大學文化的不同所引起的。除了大學文化的差異性以外，大學還有文化的共同性。講到這個問題，我想到一個命題——“世界一流大學”。什么是世界一流大學？現(xiàn)在，我們大家都在探討這個問題，包括11年前我國領(lǐng)導人到北大參加百年校慶時也對這個命題進行過闡述。但是，我們現(xiàn)在仍然很難找到一個統(tǒng)一的、能夠形成共識的“世界一流大學”的標準。這個概念本身也是流動的。對此，我想選擇一個能夠更容易被大家接受的概念，對表述大學的性質(zhì)可能更有意義。那就是，在我們辦成世界知名高水平大學之前，先辦一所受人尊重的大學。受人尊重的大學在于它的文化性。大學既是知識的共同體、學術(shù)的共同體，更是文化的共同體。大學存在的意義，就在于它的文化存在。只有文化存在，大學才會被人所尊重。受人尊重的大學文化不可缺少的有四性。一是大學的德性。大學的德性決定了大學文化的品質(zhì)。大學文化的質(zhì)量是靠大學的德性衡量的。在大學德性當中，校有校德，師有師德，生有生德。校德要看大學的使命是什么。有的大學自成立那天起就是為生存而奮斗，把獲得社會利益作為自己的目的。我相信這不會受人尊敬。我們要辦社會需求的大學，更要辦對經(jīng)濟社會發(fā)展起支撐作用的大學，最后再辦有民族代表性的大學。這就是大學承擔使命時所做的選擇。大學德性中還有一項，就是對待物質(zhì)利益、對待金錢的態(tài)度。煙草公司要捐錢給劍橋大學，但劍橋大學通過教授們的民主討論否決了這筆捐贈，理由只有一個——不接受這種以損害他人健康為途徑而得來的“骯臟的錢”。另一個例子去年發(fā)生在牛津大學。世界前20強的企業(yè)集體要出錢在牛津大學建一個世界最好的工商管理學院，但牛津也拒絕了，因為這違背了牛津大學的傳統(tǒng)——始終以高尚為傳統(tǒng)、拒絕與銅臭打交道。這兩個例子可能有所偏頗。我們還是回到老夫子那里去：“物者吾之所欲也，不以其道得之不為也?！贝髮W愛財，要取之有道。這是大學對待金錢的最低標準。大學還應(yīng)該收藏社會的良心，把被政府忽略、甚至丟棄但仍為社會所需要的公平、正義、責任等良心收藏到大學里邊。說到師德，我想有四種態(tài)度可以表明教師的師德：第一個態(tài)度，教師對職場的態(tài)度。我歷來反對過度兼職，當教師不是把主要精力放在教書育人之上、而是之外時，哪怕他是一個演講家，那他也是一個不忠于職場的人。對他的職業(yè)倫理我是懷疑的。第二個態(tài)度，對待學生的態(tài)度。教師要愛學生，這種愛是無私的。愛子女是天倫之愛，包含著自然的因素。但是一個人愛學生的時候，他就排除了這種倫理，這種愛才是無私的。當然，學生也應(yīng)該愛教師。當愛教師與愛真理發(fā)生沖突時，“吾愛吾師，吾尤愛真理”。所以，教師對待學生的態(tài)度可以看出其能否為人師表。第三個態(tài)度，教師對待學術(shù)的