河科大自然辯證法考試答案

河大辯法答

、自辯證學(xué)科性質(zhì)自然辯法是研究自界和科技術(shù)發(fā)展一規(guī)律、類認(rèn)識(shí)自然改造自一般方、以及科學(xué)術(shù)在社發(fā)展中的作的科學(xué)它是馬克思義哲學(xué)重要組成部，對(duì)于人認(rèn)識(shí)自然和造自然成果與活動(dòng)行哲學(xué)括與總結(jié)的物。（）哲學(xué)的分支：然辯證是馬克思主哲學(xué)的個(gè)重要組成分。在證唯物義哲學(xué)體系，自然證法與歷史物論相列。（）中間層次：在學(xué)與哲認(rèn)識(shí)的層次，自然證法處于馬思主義學(xué)的普原理和科學(xué)術(shù)的具學(xué)科之間，聯(lián)系二的紐帶和橋。是具中介學(xué)科特的一個(gè)哲學(xué)科。（）交叉學(xué)科：自辯證法地位不是孤的，不反映了哲學(xué)自然科的交叉也反映了自科學(xué)、術(shù)科學(xué)、思科學(xué)、會(huì)科學(xué)的交。（4）合性和放性，世界與民族。自辯證法于學(xué)學(xué)，有哲性，是馬思主義學(xué)的重組成部。因三：第.研究?jī)?nèi)上看：把自然、學(xué)技以認(rèn)識(shí)變自然的動(dòng)看是有結(jié)的體研其普遍深的規(guī)律，因而有哲學(xué)界觀的質(zhì)第.研究的度上看它主要是自然進(jìn)客觀的述和對(duì)識(shí)變革然的動(dòng)進(jìn)行思邏輯析而是人自然的系中來究自然人以及者中，因而有觀辯法主觀證相統(tǒng)一特點(diǎn)。究方法看它局限于般歸納演、分、合，而重視哲抽象。學(xué)抽象要點(diǎn)進(jìn)行多次析和學(xué)綜合以提煉出普遍又刻的內(nèi)。、什是科？什是技術(shù)？二者什么系？科學(xué)是類的一種社活動(dòng)其直接能是斷探求系統(tǒng)總結(jié)關(guān)客觀世的知識(shí)形成一定的識(shí)體系這種知識(shí)體還可以化為社會(huì)生力?？剖欠从匙匀幌蟮闹R(shí)；學(xué)是系地探索自然一個(gè)活；科學(xué)是人文化活的一種形式科學(xué)是社會(huì)業(yè)的一組成部分。技術(shù)是滿足社會(huì)需，利用然規(guī)律實(shí)踐動(dòng)中創(chuàng)的勞動(dòng)手段工藝方盒技能系的總和。于直接產(chǎn)力的范疇表現(xiàn)了對(duì)自然的能利用、制和改造。術(shù)的兩重屬：(1)自屬性(社會(huì)屬。區(qū)1）科的基本務(wù)是認(rèn)世所發(fā)從而增加類知識(shí)富

技的基本務(wù)發(fā)現(xiàn)界有所明以創(chuàng)造類的物財(cái)富，富人類會(huì)精文化生。（2）學(xué)要回“什么和為什么的問題技術(shù)則答做什”“么做”問。因，學(xué)與術(shù)成果在式上也不同的（3）學(xué)成果般現(xiàn)為念定律、文等形；技術(shù)果般則工流、設(shè)計(jì)、作方等式出。學(xué)產(chǎn)品般不具商業(yè)性而技術(shù)果以品化。代術(shù)具較的功性商業(yè)色。（4）學(xué)人才要豐富知，敏銳觀察力發(fā)現(xiàn)問的力。此好心、想力邏輯維是科人重要的性素質(zhì)對(duì)于技人才來，僅要有本的業(yè)知應(yīng)具一的社濟(jì)法律等學(xué)科的合識(shí)，和用知識(shí)決際問的力和驗(yàn)因此，業(yè)精神組織精、市場(chǎng)爭(zhēng)力詩(shī)技術(shù)才須具的質(zhì)。（5）學(xué)研究計(jì)，一具相對(duì)不定性，究結(jié)果以測(cè)，很做準(zhǔn)確的研程和費(fèi)算。技活動(dòng)則同，對(duì)產(chǎn)品的產(chǎn)指標(biāo)技經(jīng)指標(biāo)、成限以方步驟成預(yù)算等可事前出較明的計(jì)劃定（6）學(xué)：指對(duì)然過的識(shí)和理；揭示果性，供能性選相自由，果對(duì)不定至高不定；評(píng)以真理標(biāo)準(zhǔn)為核技指自然過的控制改定目性造現(xiàn)實(shí)題標(biāo)定，成較為確甚必須現(xiàn)評(píng)價(jià)功性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)核聯(lián)系：學(xué)技術(shù)化、術(shù)科學(xué)。對(duì)于科學(xué)說，技是科學(xué)的延，對(duì)于技術(shù)來，科學(xué)是技的升華科學(xué)、技術(shù)生產(chǎn)日結(jié)合為統(tǒng)一系，科技術(shù)化與技科學(xué)化，使代科學(xué)術(shù)在物質(zhì)生中的地和作用大大強(qiáng)，已為現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)力發(fā)展的一要素科學(xué)與技術(shù)是共同在于一個(gè)特的范圍，這是因?yàn)檎咧g有不分割的系。科學(xué)提知識(shí)，術(shù)提供應(yīng)用些知識(shí)手段與方法科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步會(huì)來社會(huì)的整性變化科學(xué)與技術(shù)辯證統(tǒng)的整體，科中有技術(shù)，術(shù)中也科學(xué)。、談當(dāng)代學(xué)研應(yīng)具備的科學(xué)神是么？（）普遍主義：堅(jiān)科學(xué)真具有普遍性放之四皆準(zhǔn)，科學(xué)成果應(yīng)據(jù)它的在價(jià)值衡量部分提者的國(guó)籍、族、宗、階級(jí)及年。（）公有主義：承科學(xué)發(fā)本質(zhì)上是社合作的物，它屬于個(gè)共同以至于個(gè)社會(huì)，是人類共的財(cái)富，是家共享資源。

（）不謀私利：科主要是真理的追求僅僅再要的意義上是謀生手段。（）有條理的懷疑神：決未加分析批而盲目受一切，有任評(píng)價(jià)他科學(xué)的成果，也榮然本對(duì)自己的成的懷疑（）不斷創(chuàng)新：科研究的質(zhì)在于創(chuàng)新在于有發(fā)現(xiàn)、有所明、有創(chuàng)造?？茖W(xué)家為方式的新變化（）“創(chuàng)新性”規(guī)越來越要，公有性無私利的規(guī)范的約作用部淡化。學(xué)不僅以過生“共知得學(xué)家共體的承而得到會(huì)賞，而可通過產(chǎn)非公知”或“域公共識(shí)”以競(jìng)爭(zhēng)環(huán)中務(wù)特定集利來獲社報(bào)賞（）知識(shí)資本化正取代“私利性知識(shí)資化斷提的能性變科組織和學(xué)考慮研成果方年中OECD關(guān)于美創(chuàng)新統(tǒng)構(gòu)知識(shí)流動(dòng)的研表國(guó)學(xué)顯愿限想歪布工業(yè)資而得的究成果但是，研中的追求新、實(shí)求是、批判疑的精氣質(zhì)并沒有化。科學(xué)家科學(xué)精神或?yàn)橐?guī)范當(dāng)今社會(huì)其體內(nèi)容以概括為：、追求理，實(shí)求是；2、疑批判開拓新；3勇于探、無私奉獻(xiàn)4、人為本、造福人；、采眾長(zhǎng)理性思維；、堅(jiān)持真理，修錯(cuò)誤；7注重析、嚴(yán)格精確8、團(tuán)結(jié)協(xié)作，崇民主、談科研題原和意義1）需要性原則必要性則)：是指選課題時(shí)根據(jù)社會(huì)實(shí)需要和科理論發(fā)展需兩個(gè)方面。決這兩方面的疑難題將給民經(jīng)濟(jì)、科認(rèn)識(shí)帶深遠(yuǎn)的影響2）造性原：是指懸著題時(shí)應(yīng)前人沒有解或乜有全解決的疑問題。創(chuàng)性是科學(xué)研的靈魂沒有創(chuàng)造性沒有科的價(jià)值。分概念和論上的創(chuàng)新方法上的創(chuàng)；應(yīng)用的創(chuàng)新等。3）學(xué)性原：是指選擇題時(shí)應(yīng)具有一定的學(xué)事實(shí)科學(xué)理論方的根據(jù)，課題置于當(dāng)?shù)目茖W(xué)術(shù)背景下進(jìn)分析。除非科學(xué)、科學(xué)方的選題。

4）行性原：選擇課題考慮完課題的主客條件、會(huì)的圣體科實(shí)力，應(yīng)據(jù)實(shí)際具備或經(jīng)過力可以具備條件來定課題。5）活性原：是指選題應(yīng)該根實(shí)際情況的化適當(dāng)對(duì)課題進(jìn)行整和轉(zhuǎn)換意義科研選關(guān)系科研的向目標(biāo)、容直接影到科研途徑方法，決定著研的水平、值、和展途徑。如選題不學(xué)、不合理不切合際，將導(dǎo)致個(gè)科學(xué)研究作無意，要么長(zhǎng)期作得不結(jié)果，甚至費(fèi)精力浪費(fèi)大量人、物力和財(cái)。論述題、運(yùn)系統(tǒng)觀點(diǎn)析這句話：譬一只，如從身上割下來，按照稱雖仍然以叫手，但按照實(shí)際來說，不是了。答：系的觀點(diǎn)認(rèn)為整體是部分組成，體不能離部分而獨(dú)存在，體和部之間存在加性關(guān)系。但能片面的認(rèn)研究了立的分就足完全理解整體系統(tǒng)科學(xué)把體性作首要原則，求人們論研究自然統(tǒng)，還設(shè)計(jì)人工系，必須自始終把對(duì)作為一個(gè)有整體來慮。根據(jù)系的整體現(xiàn)性原理，干要素經(jīng)相關(guān)系組系統(tǒng)后，系有新質(zhì)現(xiàn)，出現(xiàn)組要素本所沒有的新性質(zhì)、新的律。這性質(zhì)和規(guī)律系統(tǒng)整所特有的，系統(tǒng)的成要素本身來沒有的。此我們慮對(duì)象時(shí)，須把它成是一個(gè)整，把握的整體特性考慮整體與分的關(guān)時(shí)，不但要到由部通過相干、同產(chǎn)生整體的性質(zhì)還要看到整中的部與它原來單存在時(shí)不同的，不離開整去考慮部分題中所的手不止是個(gè)具體體，還包含作為人一部分的功在內(nèi)，以第一字的手是指含在人整體中的手含它能現(xiàn)的功能，二個(gè)字手僅僅是作物件名稱的觀定義系統(tǒng)整體按部分結(jié)起來，產(chǎn)生的功能性質(zhì)是原來個(gè)部分所不備的。體與部分之存在著和性關(guān)系與加和性系。在同一物中，整體是整體不是部分，分就是分而不是整，二者能混淆。而二者相互依，相互響，而且可在一定件下互相轉(zhuǎn)。整體由部分構(gòu)成，離開了部，整體不復(fù)存在；分是整中的部分，開了整，部分就不其為部分，要喪失功能。整體能狀態(tài)其變化也會(huì)響到部，部分的功及其變化甚對(duì)整體功能起決定用。因，在系統(tǒng)中整體和分之間存在某些加和性守恒關(guān)。系統(tǒng)整體的各組部分之間存著相互用，

會(huì)造成分中舊質(zhì)的失而在體中產(chǎn)生出質(zhì)。因，在系統(tǒng)中整體與分之間又存著非加和性非守恒系。所以一手，如從身體上割來，按名稱雖然可叫做手，但照實(shí)質(zhì)說已不是手。、聯(lián)系際，用生自然觀分析人自然關(guān)系以及立人與自然和諧必要。答：生自然觀把人自然、會(huì)作為人類存的生整體來看待核心思是：一生態(tài)系統(tǒng)是體性的機(jī)系統(tǒng)，處進(jìn)化之；二是堅(jiān)持態(tài)中心價(jià)值觀，即生態(tài)的利益最高原。從生態(tài)自觀來看與自然的關(guān)主要體在兩個(gè)方面一是人類對(duì)然的影與作用，二自然對(duì)類的影響與作用。一方面人與自然是互聯(lián)系相互依存、互滲透：人由自然胎而來其本身是自然界的部分。類的存在和展，一也離不開自，必然通過生產(chǎn)勞同自然進(jìn)行質(zhì)、能的交換。人自然之客觀上形成依存鏈關(guān)聯(lián)鏈和滲鏈，必然要人類在識(shí)自然、改自然、動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程中不僅要自覺接受社會(huì)規(guī)的支配同樣要自覺接受自規(guī)律的支配促進(jìn)自與社會(huì)的穩(wěn)和同步進(jìn)化推動(dòng)自與社會(huì)的協(xié)發(fā)展。1、與自然有整體性。然界不為人類提供直接生資料，而且人類生命動(dòng)的家園，類雖然靠自己的聰才智獲了巨大的生空間，是仍然離不生態(tài)系統(tǒng)和他生命支撐人與自界的其他存物一樣是整體存在鏈上的節(jié)。2、要與自和諧一致。類不應(yīng)成為自然的宰，自也不應(yīng)該成人類任意割和處置的象，類應(yīng)把身放在人與然平等諧的關(guān)系中待和處理人與然的關(guān)系，從“愛“重”和親和的立場(chǎng)去構(gòu)建人與然的和諧關(guān)。另一方，人與自然間又是互對(duì)立的。類為了好地生存和展，總要不斷否定自然界自然狀，并改變它而自然又竭力地否人，力恢復(fù)到自然態(tài)。人與自之間這否定與反否，改變反改變的關(guān)，實(shí)際就是作用與作用的關(guān)系如果對(duì)兩種“作用的關(guān)系理得不好，別是自對(duì)人的反作在很大程度存在自性這種自發(fā)性易造成與自然之間衡此外，由于人改造自然的會(huì)實(shí)踐動(dòng)的作用具雙重性既有積極的面，又消極的一面如果人類能正確地識(shí)到自然規(guī)，恰當(dāng)把握住人類自然的系，就能不地取得改造然的成，增強(qiáng)人類自然的應(yīng)能力，提人類認(rèn)自然和改造然的能力；果在對(duì)然界更深層的本質(zhì)系尚未認(rèn)識(shí)，人類自然

一定層上的某種聯(lián)尚未把住的情況下改造自，其結(jié)果要自然內(nèi)的平衡被破，要么人類會(huì)的平被破壞，要人與自的關(guān)系被破，因而自然的報(bào)復(fù)就在所難免必要性建立人與自的和諧處、協(xié)調(diào)發(fā)關(guān)系，現(xiàn)人類與自界關(guān)系的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是類生存發(fā)展的必由路。1是促進(jìn)可持發(fā)展、設(shè)生態(tài)文明會(huì)必然求。既能滿當(dāng)代人需要又不對(duì)代人滿足其要構(gòu)成害的發(fā)展。促進(jìn)人自然的和諧實(shí)現(xiàn)經(jīng)發(fā)展與人口源環(huán)境相協(xié)，走生發(fā)展，生活裕，生良好的文明展道路科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以