設(shè)計概論考試綱要

設(shè)計概論考試綱要第1頁/共129頁廈門大學(xué)朱崇實校長：本科生，其學(xué)習(xí)要求仍以接受和汲取知識為主，所以世界各國一流大學(xué)對本科生的要求都比較明確，例如哈佛大學(xué)為其本科生制定的五項標(biāo)準(zhǔn)是：1、必須能夠清晰而明白地寫作；2、應(yīng)該對認(rèn)識和理解世界、社會和我們自身的方法具有一種判斷鑒別的能力；3、必須對自己的文化和其他文化有一個廣闊的視野，并在這樣的視野之下安排自己的生活；4、了解并思考過道德和倫理問題，在做道德選擇時具有正確判斷的能力；5、在某些知識領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有較高的專業(yè)水平。從這五條標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，哈佛大學(xué)對本科生的要求只是希望他們能夠接受并把握已有的文明，并正確地規(guī)劃自己的人生道路，為實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)打好基礎(chǔ)。第2頁/共129頁微軟亞洲研究院、諾基亞西門子杭州研發(fā)中心、上海貝爾阿爾卡特研發(fā)中心、松下研究開發(fā)（中國）有限公司等，目前都是跨國公司全球性研發(fā)中心。第3頁/共129頁第4頁/共129頁第5頁/共129頁第6頁/共129頁第1

設(shè)計概念第7頁/共129頁藝術(shù)：1\訴諸感覺、感情、空間、想象的對美的認(rèn)知方式2\高超的技巧性活動第8頁/共129頁設(shè)計：是一種生產(chǎn)力:

→“造物”→“造物”活動中的某種方式或程序：設(shè)計設(shè)計是把預(yù)期目的和觀念具體化、實體化的手段，是人們進行經(jīng)濟建設(shè)活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進行的經(jīng)濟建設(shè)活動做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃?？傮w來看，這種設(shè)想和籌劃是進步的，發(fā)展的，甚至是超前的，從這個角度來說，“設(shè)計也是一種生產(chǎn)力”。

[抽象定義]第9頁/共129頁設(shè)計→美的生活→生活的藝術(shù)現(xiàn)代社會人類的一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都需要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計，設(shè)計是設(shè)計科學(xué)的一個重要部分，是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動，既是物質(zhì)的又是精神的。第10頁/共129頁索特薩斯：“設(shè)計是行為的設(shè)計”第11頁/共129頁思考：設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計與發(fā)明第12頁/共129頁《考工記》是先秦時期一部重要的科技專著，原未注明作者及成書年代，一般認(rèn)為它是春秋戰(zhàn)國時代經(jīng)齊人之手完成的。今見《考工記》一書是作為《周禮》的一個部分出現(xiàn)的。《長物志》是晚明文人士大夫清居生活的總結(jié)。其工藝審美思想的形成受晚明經(jīng)濟、政治以及當(dāng)時文藝思潮的影響主要表現(xiàn)為“制具尚用”的造物目的、“精而便，簡而裁”的審美觀照、“厚質(zhì)無文”的人格追求等三個方面?！短旃ら_物》初刊于1637年（明崇禎十年）。是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。作者在書中強調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)、人力要與自然力相配合。

第13頁/共129頁《周禮·冬官·考工記》《天工開物》、《長物志》等古代文獻對設(shè)計的闡述:1\材美工巧

2\以用為本(不排斥“末”)3\文質(zhì)彬彬和諧

4\順物自然

5\重已役物→人本主義、人文精神，不以物害已

6\以物載道→造物都要有一定的道理第14頁/共129頁工業(yè)設(shè)計是一門以產(chǎn)品設(shè)計為主要對象的綜合學(xué)科。它橫跨工程技術(shù)/人機工程學(xué)/價值工程/可靠性設(shè)計/生理學(xué)/心理學(xué)/美學(xué)/藝術(shù)/視覺理論/商品經(jīng)濟/市場銷售等學(xué)科,是一門融合科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)、自然（/社會）科學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科的邊緣學(xué)科。第15頁/共129頁理解設(shè)計要從科學(xué)、藝術(shù)兩個方面

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設(shè)計是對象的陌生化設(shè)計，增加了感覺的難度、深度第17頁/共129頁

工業(yè)設(shè)計的主導(dǎo)思想:“以用為中心”，著重研究“人—物—環(huán)境”的協(xié)調(diào)關(guān)系；強調(diào)“用”與“美”的高度統(tǒng)一，重視“物”與“人”的完美結(jié)合；充分考慮產(chǎn)品與社會、產(chǎn)品與人相關(guān)的文化要素，滿足人們對產(chǎn)品的“人性化、個性化、情感化、多元化”發(fā)展需求，把先進的科學(xué)技術(shù)和廣泛的社會需求作為設(shè)計的基礎(chǔ)，指導(dǎo)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。

第18頁/共129頁第2

藝術(shù)與設(shè)計第19頁/共129頁一\藝術(shù)的概念：

黑格爾：藝術(shù)是自由的藝術(shù)，是觀念的顯現(xiàn)。

意大利克羅齊《美學(xué)原理》

：藝術(shù)是直覺的表現(xiàn)。

英國史學(xué)家科林伍德：藝術(shù)是表現(xiàn)。

現(xiàn)代英國美學(xué)家貝爾：藝術(shù)是有意味的形式。

符號學(xué)的奠基人之一德國哲學(xué)家卡西爾：藝術(shù)是符號。

美國學(xué)者蘇珊朗格：藝術(shù)是情感的符號。

《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書體現(xiàn)了杜威最基本的美學(xué)觀點,是實用主義美學(xué)的代表作之一。杜威：藝術(shù)即經(jīng)驗。第20頁/共129頁藝術(shù)→技藝→18世紀(jì)→美學(xué)藝術(shù)

純藝術(shù)——貴→為藝術(shù)而藝術(shù)實用藝術(shù)——賤→為生產(chǎn)而生產(chǎn)1750年亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（AlexanderGottlielBaumgarten,1714—1762），德國啟蒙運動時期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識的看法是他第一個采用“Aesthetica”的術(shù)語，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書信》（1741）和《哲學(xué)百科全書綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問題。他的思想對康德、謝林、黑格爾等德國古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過重大影響。

第21頁/共129頁二\純藝術(shù)與實用藝術(shù)

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藝術(shù)，希臘語作teche，拉丁語作ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為“六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。18世紀(jì)，巴托（CharlesBattaux，1713～1780年）在他有影響的著作《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》中（LesBeauxArtsreduitsaunemePrinciPle，1746），把各種藝術(shù)細(xì)分為實用藝術(shù)（theusefularts）、美的藝術(shù)（thebeautifularts，包括雕刻、繪畫、音樂、詩歌）。由于近代西方愈來愈強調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)（finearts）的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)（appliedarts）。第23頁/共129頁純藝術(shù)與實用藝術(shù)實用藝術(shù)（appliedarts）：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、建筑設(shè)計、傳統(tǒng)的工藝美術(shù)等純藝術(shù)（finearts）：區(qū)別于有實用功能的造型藝術(shù)形態(tài)：繪畫、雕塑、書法等第24頁/共129頁三\設(shè)計的藝術(shù)性與非藝術(shù)性

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康德（I．Kant，1724－1804年）認(rèn)為美有兩種，即自由美（Pulchritudovaga）和依存美（Pulchritudoadhaereus），后者含有對象的合乎目的性。對康德而言，合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。康德認(rèn)為，只有當(dāng)對象吻合它的目的（英國經(jīng)驗主義稱之為fitness），它才可能成為完美的。在西方，工業(yè)設(shè)計也被稱為工業(yè)藝術(shù)（IndustrialArt），廣告設(shè)計稱為廣告藝術(shù)（AdvertisingArt），等等。設(shè)計也被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。第26頁/共129頁是什么力量在推動設(shè)計對藝術(shù)的執(zhí)著追求呢？是社會的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)共同的力量，是藝術(shù)和設(shè)計自身的力量，但是歸根到底是人的需求。人在生存溫飽之后，追求發(fā)展和進一步的滿足，包括物質(zhì)享受與精神世界的滿足。這一力量同時促使古往今來的物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品具有藝術(shù)的內(nèi)涵。當(dāng)設(shè)計解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。第27頁/共129頁第3

設(shè)計與科學(xué)技術(shù)第28頁/共129頁設(shè)計總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。第一種銷售量超過百萬件的產(chǎn)品是托內(nèi)特椅子。這種彎圓形體的產(chǎn)品作為著名的小酒店椅子產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，是由于摩提維亞的考雷茲科的托內(nèi)特工廠發(fā)明了彎木與塑木新工藝而引起的直接后果。第29頁/共129頁技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機器及其發(fā)展階段的知識，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素。設(shè)計是設(shè)計人員依靠對其有用的、現(xiàn)實的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時的技術(shù)文明而進行的創(chuàng)造。技術(shù)形成了包圍設(shè)計者的環(huán)境，無論哪個時代的設(shè)計和藝術(shù)都根植于當(dāng)時的社會生活，而由于環(huán)境狀況的種種改變，也就改變了設(shè)計者進行工作所使用的材料。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對設(shè)計創(chuàng)造產(chǎn)生著直接影響。第30頁/共129頁一、科學(xué)、技術(shù)的概念

第31頁/共129頁1、科學(xué)理論科學(xué)：自然科學(xué)、社會科學(xué)是對自然、社會的客觀描述，尤其對“物”而言?！按嬖凇?/p>

A、概念要素—概念體系→抽象提取本質(zhì)

B、形式要素→邏輯結(jié)構(gòu)、方法論→分類、類比、（歸納、演繹）

C、價值要素—科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神第32頁/共129頁人類自古以來，就在大自然中進化、生存和發(fā)展。人類對自身生命的奧妙，以及對絢麗多彩而又復(fù)雜多變的自然界，不斷地在進行探索，不斷地用不同的方式進行解釋，包括用詩歌、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式，用哲學(xué)、宗教和各種假說等。但是，科學(xué)的解釋與它們不同。科學(xué)的語言是基于實證的，有推理和經(jīng)過歸納的，科學(xué)上力求用定量而簡明樸素的語言來描述事實，表達概念和規(guī)律。第33頁/共129頁2、技術(shù)：古希臘—工巧-技能

17世紀(jì)英國(近現(xiàn)代)—應(yīng)用技藝

20世紀(jì)—現(xiàn)代:20世紀(jì)初:工具、機器、過程、方法

20世紀(jì)中以來：人類改變或控制客觀環(huán)境的手段或活動第34頁/共129頁現(xiàn)代技術(shù)的最大特點是與科學(xué)的結(jié)合。（傳統(tǒng)的則是經(jīng)驗、技巧）科學(xué)早期是專家系統(tǒng)、貴族化，而技術(shù)是工匠的19世紀(jì)愛迪生建立電學(xué)研究所，是將科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的轉(zhuǎn)折點

第35頁/共129頁分類：古典技術(shù)現(xiàn)代技術(shù)第36頁/共129頁特點：①古典時期人為自然所包圍，完全為自然所能提供的條件及可能限制

（傳統(tǒng)）統(tǒng)一——人與自然——（現(xiàn)代）分離人性異化②材料非自然（現(xiàn)代）：創(chuàng)造新的物質(zhì)③自然能量→非自然能量④形式賦予（造型）所掌握的工具技能所掌握的技術(shù)裝置⑤現(xiàn)代分工生產(chǎn)⑥設(shè)計與生產(chǎn)—相統(tǒng)一

→相分離⑦古典技術(shù)是自然性的非古典技術(shù)是非自然性的第37頁/共129頁二、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代性第38頁/共129頁①普遍性是人為類共有語言、不為地域條件、民族、階級、傳統(tǒng)、文化的限制。②基礎(chǔ)性無時不在、無時不有影響：行為規(guī)范、價值層面制度層面器物（物質(zhì)）層面③內(nèi)在能動性和創(chuàng)造性是變革力量第39頁/共129頁三、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一→設(shè)計第40頁/共129頁1\共有的科學(xué)精神①理性②規(guī)范③公平④寬容⑤批判⑥創(chuàng)新

尺度、為自然之法平等允許失敗揚棄靈魂、動力試錯⑦效率⑧協(xié)作第41頁/共129頁李政道：科學(xué)與藝術(shù)都追求真理的普遍性，代表了智慧、情感的二元性，是人類活動最高尚的部分。第42頁/共129頁2．[美]喬治·薩頓—科學(xué)史家①科學(xué)是逐步發(fā)生的、短命的。藝術(shù)不是逐步發(fā)生的、永恒的。②對科學(xué)而言方法更為重要，對藝術(shù)則重結(jié)果。③科學(xué)家努力更客觀、精確。藝術(shù)家則感性、個性。④科學(xué)是國際的藝術(shù)是民族的、個人的⑤科學(xué)是分析性的藝術(shù)是綜合性的⑥科學(xué)是進化的結(jié)果短期頓悟轉(zhuǎn)化的結(jié)果不使人性從屬于技術(shù)第43頁/共129頁第4

設(shè)計美學(xué)

第44頁/共129頁設(shè)計美的認(rèn)識基礎(chǔ)：一、人的需求1.人的需求的層次與多樣性階段性歷史性2.人的需求是發(fā)展變化的第45頁/共129頁二、人的尺度（體量_物）物構(gòu)成的直接材料是“原”但物之所以為“活物”在于“氣”第46頁/共129頁1、人的自然尺度：人是自然的一部分，相對于社會人的特征而言。①決定了人的觀察方式、接受方式。②決定了同構(gòu)的美感。

“天人同構(gòu)”

——自然與人都是由“氣”凝聚而成。

——人是自然的部分、自然是人的一部分，“不為異已”。③決定了造物、設(shè)計的尺度。伍代畫家荊浩：

繪畫：“度物象而取其真”

④人體工學(xué)⑤“宜設(shè)而設(shè)”第47頁/共129頁2、價值尺度所謂價值尺度,是指衡量客體對于主體有無價值和價值大小的標(biāo)準(zhǔn).客體本身的屬性不能作為度量客體對主體價值的尺度①價值、價值觀→人倫價值②價值判斷③道德尺度第48頁/共129頁

價值就是對人的需要的滿足程度，這種需要既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式，既包括人創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過程和人的生活本身。自人類誕生以來，價值就一直伴隨著人的生活，現(xiàn)實生活中價值的形式豐富多彩，正確判斷價值，調(diào)節(jié)價值沖突，作出正確的價值權(quán)衡與價值選擇是人類實踐活動的一個難題。①價值、價值觀第49頁/共129頁

所謂價值判斷是指對經(jīng)濟事物社會價值的判斷,即對某一事物是好(適宜)是壞的判斷，它屬于社會倫理學(xué)范疇，具有強烈的主觀性和階級性.

價值判斷是對各種價值的認(rèn)識，它是一種有目的、有意識地對價值關(guān)系可能結(jié)果的預(yù)測活動。價值判斷的基本功能是為實踐確定方向、目標(biāo)和基本原則。價值判斷的首要特點是創(chuàng)造性。價值判斷在人的生活中占有非常重要的地位，因為價值判斷過程決定著一個人將怎樣為人處世，怎樣獲取成功。人活著就要有價值選擇，而作出價值選擇的第一步就是要有正確的價值判斷。價值判斷實際上也是人的一種思想、行為選擇，隨著生存環(huán)境、生存時代的變化，人們各自的選擇標(biāo)準(zhǔn)會有不同。價值選擇的過程，很大程度上是價值判斷在人心理上的折射。②價值判斷第50頁/共129頁中國農(nóng)業(yè)社會呈現(xiàn)的是靜態(tài)和單一，不需要有太多的價值判斷。工業(yè)社會則不同了，隨著社會的進步，工業(yè)社會呈現(xiàn)出動態(tài)和多樣，同樣一件事，照抄照搬以前的經(jīng)驗，多半導(dǎo)致的是錯誤的價值判斷。工業(yè)社會不同于農(nóng)業(yè)社會的還有人們之間的聯(lián)系越來越密切，從一個行業(yè)到一個地區(qū)，從一個地區(qū)到一個國家，高速便捷的物流，不斷地將陌生的人、陌生的物帶到你的面前，人們的物質(zhì)生活、精神選擇呈現(xiàn)出多元化。第51頁/共129頁多元化的趨勢，使得現(xiàn)代社會的人時時刻刻都生活在價值判斷當(dāng)中，要想生活好，就要正確判斷價值。正確判斷價值是一件非常復(fù)雜的事情，因為人是非常復(fù)雜的，人的七情六欲會隨著社會環(huán)境、人文語境的變化而變化，從某種程度上說，價值判斷實際上是一個心理過程。由于人們所接受的教育不同，宗教習(xí)俗不同，產(chǎn)生的心理過程也就不盡相同，有的人理性，有的人沖動。理性的人，考慮問題的出發(fā)點全面充分，得出的價值判斷自然就會是正確的；沖動的人，考慮問題的出發(fā)點片面不充分，得出的價值判斷自然就是不正確的，非理性的。市場經(jīng)濟催生了人們對多元價值和生活方式的追求，社會轉(zhuǎn)型期各種不同的社會角色紛紛涌現(xiàn)，因此，在各種價值之間進行權(quán)衡和抉擇是十分重要的，要想作出正確的價值抉擇，首先必須確定價值主體。第52頁/共129頁對人身的依附、對物的依賴和對人的尊重三種道德尺度。道德尺度一:所謂人身依附的道德尺度是指社會成員之間以其宗法聯(lián)系和等級關(guān)系的家長式權(quán)威作為社會行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。③道德尺度第53頁/共129頁三、設(shè)計之美1、審美與實用的綜合構(gòu)成主要特征。2、功能之美造物原在“用”3、技術(shù)美第54頁/共129頁四、美學(xué)與設(shè)計美學(xué)或者美之與設(shè)計：作為設(shè)計的一個認(rèn)知方式作為設(shè)計的一種視角作為設(shè)計的一個獨特的知識層面作為設(shè)計的一種價值目標(biāo)。

第55頁/共129頁五、設(shè)計中美與思想的演變——作業(yè)：查找古代文獻、現(xiàn)代思潮10篇,總結(jié)主要思想，以手寫記錄方式完成。第56頁/共129頁第5

設(shè)計方法學(xué)——設(shè)計科學(xué)、設(shè)計理性第57頁/共129頁一\方法論：

建立知識體系的方法、擴展及應(yīng)用

模式：A、哲學(xué)的普遍性方法論

B、橫向的綜合方法論

C、專業(yè)的微觀方法論

第58頁/共129頁二、設(shè)計的一般模式：

第59頁/共129頁二、設(shè)計方法的不同階段、歷史類型

1、直覺的設(shè)計形態(tài)

2、經(jīng)驗的設(shè)計形態(tài)

3、中間試驗輔助設(shè)計形態(tài)

4、現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)第60頁/共129頁設(shè)計方法的類型：式樣設(shè)計——對現(xiàn)有的技術(shù)、材料和消費市場等進行研究，改進現(xiàn)有產(chǎn)品的設(shè)計。

形式設(shè)計——著重對人們的行為與生活難題的研究，設(shè)計出超越現(xiàn)有水平，滿足數(shù)年后人們新的生活方式所需的產(chǎn)品，強調(diào)生活方式的設(shè)計。

概念設(shè)計——不考察現(xiàn)有生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計師預(yù)見能力所能達到的范疇內(nèi)考慮人們的未來與未來的產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對未來從根本概念出發(fā)的設(shè)計。第61頁/共129頁四、設(shè)計過程（動態(tài)）1、信息摘取信息收集、預(yù)測→信息分析→類比→系統(tǒng)分析→……2、創(chuàng)造性設(shè)計階段聯(lián)想法→逆向法→突變法→群體激智法3、參數(shù)決策階段4、顯示、記錄階段5、綜合評價、反饋論證#電腦輔助設(shè)計的參與性第62頁/共129頁平面設(shè)計軟件又分圖形繪制軟件（Coreldraw、Illustrator、Freehand、AutoCAD等），圖像處理軟件（Photoshop、Painter等），桌面排版軟件（Pagemaker、Quarkxpress等）。

第63頁/共129頁三維設(shè)計軟件是指具有三維建模與處理功能的軟件，常用的有：AutoCAD、3DSMAX、3DSVIZ、Maya、Alias、Rhino、Pro/E、UG、Solidworks、CATIA等。第64頁/共129頁五、國際界三大設(shè)計流派1、機械設(shè)計方法學(xué)派丹、德先驅(qū)者是瑞士蘇黎士大學(xué)的V.Hubak博士，代表作《工程一設(shè)計原理》;2、創(chuàng)造性設(shè)計方法學(xué)派英、美、日設(shè)計包含三要素：創(chuàng)造、分析、決策先驅(qū)者是美國工程師協(xié)會副主席、威斯康星大學(xué)的A.Seireg教授，他認(rèn)為，設(shè)計步驟與程式不能規(guī)定過細(xì)、過死;3、新設(shè)計方法學(xué)派東歐、蘇宏觀的設(shè)計思路，思維發(fā)散、變形、收斂就全球看，典型的設(shè)計會議有世界工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會ISCID，國際設(shè)計生產(chǎn)力會議及日本建設(shè)省、美國參議院等都定期結(jié)合工程建設(shè)及新品設(shè)計生產(chǎn)組織一系列技術(shù)研討會。第65頁/共129頁六、設(shè)計科學(xué)發(fā)展的規(guī)律1、進化與突變結(jié)合交替規(guī)律2、綜合與交叉結(jié)混規(guī)律第66頁/共129頁澳門舉辦托盤比賽:參賽者端著啤酒拼命跑

中新網(wǎng)9月28日電據(jù)澳門日報報道，澳門旅游局27日舉行世界旅游日托盤比賽，本屆賽事有來自澳門30家酒店、餐廳及酒樓共161名男女參加，比賽競爭激烈，但要勝出必須遵守一定規(guī)則，結(jié)果男女子組冠軍分別由金沙酒店和置地廣場酒店員工奪得，威尼斯人集團共得男女子組4個獎項。今年托盤比賽規(guī)則與往年一樣，比賽路線仍由大三巴出發(fā)，途經(jīng)人多擠迫的賣草地，終點為議事亭前地。參賽者托盤上盛載一支瓶裝啤酒，除速度要快外，比賽過程不得用手觸摸啤酒，抵達終點后，啤酒剩余容量最多、犯規(guī)次數(shù)最少者勝出，因此就算第一個沖線也未必是得獎?wù)摺?/p>

日內(nèi)瓦舉辦“招待托盤快走比賽”，約110名選手身著招待服裝，手托2瓶酒水和2杯飲料參加比賽。比賽全程1800米，對選手的要求是“人不能跑，水不能灑”。新華社記者于洋攝練習(xí)：托盤設(shè)計第67頁/共129頁第6

設(shè)計與文化第68頁/共129頁一、設(shè)計與文化1、文化的定義

《周易·賁·彖傳》：“觀乎人文以化成天下”

[西漢

]劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”

[晉]束皙《文選·補亡詩·由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”

——我國古代“文化”一詞的基本涵義是指“文治教化”，即一種具有教化作用的人類觀念形態(tài)，它是從人的精神這一方面提出來的概念。第69頁/共129頁2、文化的形態(tài)A、物質(zhì)文化B、社會關(guān)系C、藝術(shù)、宗教、倫理設(shè)計：生活、情感、文化第70頁/共129頁3、設(shè)計與文化的連接A、設(shè)計是一種文化，是文化的一部份B、一定的文化產(chǎn)生一定的設(shè)計C、為一定的文化的設(shè)計D、設(shè)計創(chuàng)造新文化第71頁/共129頁二、生活方式與設(shè)計1、生活方式——文化方式A、一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物B、創(chuàng)新設(shè)計又促使生活方式的改變2、設(shè)計文化是審美文化3、生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化設(shè)計：生活文化與藝術(shù)文化的結(jié)合第72頁/共129頁三、設(shè)計與傳統(tǒng)

傳統(tǒng)與新潮傳統(tǒng)：時間概念、歷史概念——作業(yè)2：考察自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝，思考與現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合。第73頁/共129頁第74頁/共129頁第7

設(shè)計史第75頁/共129頁新古典主義第76頁/共129頁1851水晶宮博覽會第77頁/共129頁工藝美術(shù)運動第78頁/共129頁1870s芝加哥學(xué)派

ChicagoSchool沙利文（LouisH.Sullivan）:形式追隨功能第79頁/共129頁新藝術(shù)運動第80頁/共129頁包豪斯第81頁/共129頁第82頁/共129頁流線型風(fēng)格第83頁/共129頁第84頁/共129頁北歐風(fēng)格第85頁/共129頁第8

設(shè)計類型第86頁/共129頁設(shè)計大致劃分成：為了傳達的設(shè)計——視覺傳達設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。第87頁/共129頁視覺傳達設(shè)計

第88頁/共129頁視覺傳達設(shè)計，正是利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接收者。第89頁/共129頁視覺傳達設(shè)計的構(gòu)成要素在紛繁復(fù)雜的視覺符號系統(tǒng)中，文字、標(biāo)志和插圖是視覺傳達設(shè)計的基本構(gòu)成要素。文字

第90頁/共129頁標(biāo)志標(biāo)志是狹義的符號，有時稱標(biāo)識、標(biāo)記、記號等。它以精煉的形象代表或指稱某一事物，表達一定的涵義，傳達特定的信息。相對文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達作用。第91頁/共129頁插圖

插圖是指插畫或圖解。傳統(tǒng)的插圖主要用來形象地表現(xiàn)文字?jǐn)⑹龅膬?nèi)容，是作為文字的說明補充而存在。今天作為設(shè)計要素的插圖，不僅有說明補充的作用，更因為其造型和色彩諸方面的引人注目性，而發(fā)揮著視覺中心的信息傳達作用第92頁/共129頁比亞茲萊對物質(zhì)享樂主義的批評在他的線描中是明顯的，尤其是有關(guān)40大盜的強盜頭子這幅線描。這個強盜頭子的身軀被描繪成珠光寶氣并且是畸形的，軀干部分超出整個畫面。薩特林在她的分析中把這個人物形容為“巨大且無力的太監(jiān)”，性的欲望已經(jīng)被對財富的欲望所替代?！八纺[的肥肉和繁瑣的珠寶證明了這種超乎尋常的物質(zhì)上的強烈愛好?！北葋喥澣R最終的目的是質(zhì)問這種變態(tài)的物欲?！笆且驗樗麗勖蓝赖膲櫬洳趴刂扑?，這是因為他極端地自覺美德而敗得才有取得之理由，有時他的作品達到純粹之美，但這是惡魔的美，而常有罪惡底的自覺，罪惡受美而變形又復(fù)被美所暴露。”

這段是魯迅先生對他的評價。

第93頁/共129頁視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域

第94頁/共129頁編排設(shè)計

編排設(shè)計，即編輯與排版設(shè)計，或稱版面設(shè)計，是指將文字、標(biāo)志和插圖等視覺要素進行組合配置的設(shè)計。目的是使版面整體的視覺效果美觀而易讀，以激起觀看和閱讀的興趣，并便于閱讀理解，實現(xiàn)信息傳達的最佳效果。

編排設(shè)計主要包括書籍裝幀和書籍、報刊、冊頁等所有印刷品的版面設(shè)計，以及影視圖文平面設(shè)計等。當(dāng)編排的是廣告信息內(nèi)容時，便同時屬于廣告設(shè)計；當(dāng)編排的是包裝的版面時，便又屬于包裝設(shè)計(圖5.8，圖5.9)。

文字編輯、圖版設(shè)計和圖表設(shè)計是構(gòu)成編排設(shè)計的三個要素設(shè)計，它們各自具有獨特的設(shè)計特征與手法，但是通常需要綜合運用三個要素設(shè)計，才能達到整體版面易讀美觀的效果。此外，還須根據(jù)傳達內(nèi)容的性質(zhì)、媒體特點和傳達對象的不同，進行綜合分析研究，確定最佳的編排版式。第95頁/共129頁廣告設(shè)計

廣告的歷史非常悠久，在原始社會末期，商品生產(chǎn)和商品交換出現(xiàn)以后，廣告也隨之出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是口頭廣告和實物廣告，印刷術(shù)發(fā)明之后，出現(xiàn)了印刷廣告?，F(xiàn)代電訊傳播技術(shù)，導(dǎo)致了電臺與影視廣告的誕生(圖5.10)。

廣義的廣告，除了營利為目的的商業(yè)廣告外，還包括非營利性的社會廣告，例如政府公告、各類啟事、聲明等。

作為視覺傳達設(shè)計的廣告設(shè)計，是利用視覺符號傳達廣告信息的設(shè)計。廣告有五個要素：廣告信息的發(fā)送者(廣告主)、廣告信息、信息接收者、廣告媒體和廣告目標(biāo)。廣告設(shè)計就是將廣告主的廣告信息，設(shè)計成易于接收者感知和理解的視覺符號(或結(jié)合其他符號)，如文字、標(biāo)志、插圖、動作(和聲音)等，通過各種媒體(或多媒體)傳遞給接收者，達到影響其態(tài)度和行為的廣告目的。根據(jù)媒體的不同，廣告設(shè)計可分為：印刷品廣告設(shè)計、影視廣告設(shè)計、戶外廣告設(shè)計、櫥窗廣告設(shè)計、禮品廣告設(shè)計和網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計等。第96頁/共129頁CI設(shè)計是廣告設(shè)計領(lǐng)域的一種新形式。一般是為了創(chuàng)造理想的經(jīng)營環(huán)境，而有計劃地以企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色等要素設(shè)計為中心，將廣告宣傳品、產(chǎn)品、包裝、說明書、建筑物、車輛、信箋、名片、辦公用品，甚至賬冊等所有顯示企業(yè)存在的媒體都加以視覺的統(tǒng)一，以達到樹立鮮明的企業(yè)形象，增強企業(yè)員工的凝聚力，提高企業(yè)的社會知名度等目的。第97頁/共129頁包裝設(shè)計

包裝設(shè)計是指對制成品的容器及其他包裝的結(jié)構(gòu)和外觀進行的設(shè)計。習(xí)稱包裝裝潢設(shè)計，是視覺傳達設(shè)計的重要組成部分。

包裝可以分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩大類。包裝有保護產(chǎn)品、促進銷售、便于使用和提高價值的作用。工業(yè)包裝設(shè)計以保護為重點，商業(yè)包裝設(shè)計以促銷為主要目的。

包裝原來的目的，只是為了使商品在運輸過程中不致破損，便于儲存，迅速明確品名、生產(chǎn)者、數(shù)量和預(yù)見質(zhì)量等。而現(xiàn)代的包裝，除了這些基本目的外，逐漸成為產(chǎn)品設(shè)計不可或缺的一部分，成為爭奪購買者的重要競爭條件。隨著商品競爭的加劇，人們對個性化商品的需求日增，包裝的作用也日益明顯。優(yōu)秀的包裝設(shè)計，可以提高商品的價值，誘發(fā)目標(biāo)消費者的購買欲，而且隨著超級商場流通機制的普及發(fā)展，顧客購物靠自己選擇，商品包裝設(shè)計的視覺魅力成為促進購買的重要因素。對易耗消費品來說，包裝的促銷作用尤其明顯。第98頁/共129頁展示設(shè)計

展示設(shè)計，或稱陳列設(shè)計，是指將特定的物品按特定的主題和目的加以擺設(shè)和演示的設(shè)計。它是以信息傳達為目的的空間設(shè)計形式，包括博物館、科技館、美術(shù)館、世博會、廣交會和各種展銷、展覽會等，商場的內(nèi)外櫥窗及展臺、貨架陳設(shè)也屬于展示設(shè)計。早前的展示設(shè)計只是商人對自己店鋪貨架上的商品加以布置擺放和簡單的裝潢，意在引起顧客的注意，起到誘導(dǎo)購買的作用。隨著社會經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)展，展示設(shè)計也迅速發(fā)展成為一種綜合性的空間視覺傳達設(shè)計。

展示設(shè)計包括“物”、“場地”、“人”和“時間”四個要素。成功的展示設(shè)計，必須建立在綜合處理好這四個要素的基礎(chǔ)上。必須在形態(tài)、色彩、材料、照明、音響、文字插圖、映像及模型等多方面充分利用新技術(shù)、新成果，借以全面調(diào)動觀眾的視覺、聽覺、觸覺，甚至嗅覺和味覺等一切感知能力，形成“人”與“物”的互動交流。此外，還應(yīng)充分考慮展示時間的長短、展品的視覺位置、人流的動向、視線的移動、興奮點的設(shè)置以及觀眾的年齡、性別、興趣、職業(yè)等因素，把展示場地設(shè)計成為一個理想的信息傳達環(huán)境。

展示設(shè)計不是單一的視覺傳達設(shè)計，它兼有產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計的因素。事實上，它是一種多種設(shè)計技術(shù)綜合應(yīng)用的復(fù)合設(shè)計。第99頁/共129頁產(chǎn)品設(shè)計

第100頁/共129頁什么是產(chǎn)品設(shè)計

所謂產(chǎn)品，是指人類生產(chǎn)制造的物質(zhì)財富。它是由一定物質(zhì)材料以一定結(jié)構(gòu)形式結(jié)合而成的、具有相應(yīng)功能的客觀實體，是人造物，不是自然而成的物質(zhì)，也不是抽象的精神世界。所謂產(chǎn)品設(shè)計，即是對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)制造出符合人們需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。

廣義的產(chǎn)品設(shè)計，可以包括人類所有的造物活動。從第一塊敲砸而成的石器，到今天的汽車、電視、VCD，都是人類產(chǎn)品設(shè)計行為的結(jié)晶。在產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)以前，人類的祖先只能依靠大自然的“施舍”獲得生存的資料，經(jīng)過漫長的進化和與自然斗爭的過程，人類逐漸具備了利用和改造自然的能力，他們利用自己的雙手和工具，發(fā)揮意志和理智的力量，通過艱辛的勞動，創(chuàng)造了無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，從而在第一自然的基礎(chǔ)上，建立起了符合人類生存發(fā)展需要的“第二自然”，特別是產(chǎn)業(yè)革命以后，更加豐富的工業(yè)產(chǎn)品進一步擴大了“第二自然”的天地。雖然第一自然是人類生存的搖籃，但是只有在人工產(chǎn)品構(gòu)成的“第二自然”的世界里，人類才能擁有自己的家園，才能生活得更加自由，更加美好，才能實現(xiàn)自我的價值。這些正是產(chǎn)品設(shè)計的意義所在。

我們說人造物的設(shè)計都是產(chǎn)品設(shè)計，但是在習(xí)慣上，建筑、城市和大壩等巨大的人造物的設(shè)計，我們一般稱之為環(huán)境設(shè)計，而不是產(chǎn)品設(shè)計，但是用預(yù)制件裝配生產(chǎn)而成的建筑物仍屬于產(chǎn)品設(shè)計的范圍。此外，那些不生產(chǎn)、也不銷售耐用或易耗消費品的服務(wù)性部門，如銀行、保險、廣告、市場研究等，它們所提供的服務(wù)，也可稱為“產(chǎn)品”，并且也需要設(shè)計，但不是我們所指的產(chǎn)品設(shè)計。第101頁/共129頁產(chǎn)品設(shè)計的基本要素

產(chǎn)品的功能、造型和物質(zhì)技術(shù)條件，是產(chǎn)品設(shè)計的三個基本要素。功能是指產(chǎn)品所具有的某種特定功效和性能。造型是產(chǎn)品的實體形態(tài)，是功能的表現(xiàn)形式。功能的實現(xiàn)和造型的確立需要構(gòu)成產(chǎn)品的材料，以及賦予材料以特定的造型乃至功能的各種技術(shù)、工藝和設(shè)備，這些被稱為產(chǎn)品的物質(zhì)技術(shù)條件。

功能是產(chǎn)品的決定性因素，功能決定著產(chǎn)品的造型，但功能不是決定造型的唯一因素，而且功能與造型也不是一一對應(yīng)的關(guān)系。造型有其自身獨特的方法和手段，同一產(chǎn)品功能，往往可以采取多種造型形態(tài)，這也是工程師不能代替產(chǎn)品設(shè)計師的根本原因所在。當(dāng)然，造型不能與功能相矛盾，不能為了造型而造型。物質(zhì)技術(shù)條件是實現(xiàn)功能與造型的根本條件，是構(gòu)成產(chǎn)品功能與造型的中介因素。它也具有相對的不確定性，相同或類似的功能與造型，如椅子，可以選擇不同的材料，材料不同，加工方法也不同。因而，產(chǎn)品設(shè)計師只有掌握了各種材料的特性與相應(yīng)的加工工藝，才能更好地進行設(shè)計。

產(chǎn)品的功能、造型與物質(zhì)技術(shù)條件是相互依存、相互制約、而又不完全對應(yīng)地統(tǒng)一于產(chǎn)品之中的辯證關(guān)系。正是因為其不完全對應(yīng)性，才形成了豐富多彩的產(chǎn)品世界。透徹地理解并創(chuàng)造性地處理好這三者的關(guān)系，是產(chǎn)品設(shè)計師的主要工作。

除此以外，產(chǎn)品設(shè)計還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計，并且在環(huán)境保護、社會倫理、專利保護、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面，也必須符合相應(yīng)的要求。第102頁/共129頁

國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會ICSID在1980年舉行的第十一次年會上公布的最新修訂的工業(yè)設(shè)計定義是：就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受(、市場要求)而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾的品質(zhì)和資格（、市場價值），叫做工業(yè)設(shè)計。根據(jù)當(dāng)時具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個方面進行工作，而且，當(dāng)工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題的解決，付出自己的技術(shù)、經(jīng)濟和經(jīng)驗以及視覺評價時，這也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇。

第103頁/共129頁第104頁/共129頁工業(yè)設(shè)計是將科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相結(jié)合的一門邊緣學(xué)科，它吸收了科技、文化藝術(shù)與經(jīng)濟的成果，涉及美學(xué)、人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、技術(shù)學(xué)等廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。其中藝術(shù)與技術(shù)是工業(yè)設(shè)計相輔相成的兩根支柱，技術(shù)為藝術(shù)增添活力，藝術(shù)賦予技術(shù)以靈魂。工業(yè)設(shè)計不能簡單地像技術(shù)創(chuàng)造那樣只服從自然科學(xué)的客觀法則，也不能類同藝術(shù)創(chuàng)造那樣主觀自由地發(fā)揮，而應(yīng)該兩者有機的結(jié)合，使設(shè)計的審美價值產(chǎn)生在功能的完善之中，實現(xiàn)功能與形式的完美統(tǒng)一。

通常工業(yè)設(shè)計的直接目的，是設(shè)計出市場適銷、用戶滿意的產(chǎn)品，借以提高產(chǎn)品附加價值，降低企業(yè)經(jīng)營成本，增加企業(yè)經(jīng)濟效益。而從根本上來說，作為人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會的中介，工業(yè)設(shè)計是以人的需求為起點，以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體，借助工業(yè)生產(chǎn)的力量，全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式，改善人類的生存環(huán)境和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。第105頁/共129頁工業(yè)設(shè)計包含的內(nèi)容非常廣泛。按設(shè)計性質(zhì)劃分，工業(yè)設(shè)計可以分為式樣設(shè)計、形式設(shè)計和概念設(shè)計。

式樣設(shè)計——對現(xiàn)有的技術(shù)、材料和消費市場等進行研究，改進現(xiàn)有產(chǎn)品的設(shè)計。

形式設(shè)計——著重對人們的行為與生活難題的研究，設(shè)計出超越現(xiàn)有水平，滿足數(shù)年后人們新的生活方式所需的產(chǎn)品，強調(diào)生活方式的設(shè)計。

概念設(shè)計——不考察現(xiàn)有生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計師預(yù)見能力所能達到的范疇內(nèi)考慮人們的未來與未來的產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對未來從根本概念出發(fā)的設(shè)計。第106頁/共129頁菲利普·斯塔克所設(shè)計的“多汁的沙利夫”檸檬榨汁器，他自己有一段說明式描述：“對我而言，它主要是件小雕塑，而不是有著什么實質(zhì)功能的家庭日用品。它存在的真正目的不是去榨千百萬個檸檬，而是想讓一個新上門的女婿與岳母有些飯后的談資?！钡?07頁/共129頁環(huán)境設(shè)計

環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計第108頁/共129頁第9

設(shè)計師第109頁/共129頁1、設(shè)計師的歷史

第110頁/共129頁1851年的“水晶宮”博覽會之后，英國的莫里斯(WilliamMorris，1834～1896年)為自己的商行進行“美術(shù)加技術(shù)”的工藝設(shè)計，倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運動”，被譽為“現(xiàn)代設(shè)計之父”。德意志制造者同盟(DeutscherWerkbund)實現(xiàn)了與工業(yè)的緊密結(jié)合。其中的貝倫斯(PeterBehrens1868～1940年)作為最早的駐廠工業(yè)設(shè)計師之一，不但設(shè)計的成就非凡，而且還帶出了格羅佩斯(WalterGropius，1883～1969年)、米斯·凡德洛(MiesVandeRohe，1886～1969年)、柯布西埃(Le—Corbusier，l887—1965年)等現(xiàn)代設(shè)計運動的巨子。

1915年，英國成立了設(shè)計與工業(yè)協(xié)會，最早實行了工業(yè)設(shè)計師登記制度，使工業(yè)設(shè)計職業(yè)化，并確立了工業(yè)設(shè)計師的社會地位。1919年，美國設(shè)計師西內(nèi)爾(JosephSinel，1889～1975年)首先開設(shè)了自己的設(shè)計事務(wù)所。第111頁/共129頁二戰(zhàn)以后，社會、經(jīng)濟與技術(shù)的飛速發(fā)展，為設(shè)計師提供了大顯身手的機會。1949年，美國設(shè)計師洛伊上了《時代周刊》的封面，被譽為“走在銷售曲線前面的人”。設(shè)計師的作用與價值得到社會的普遍承認(rèn)。同時，設(shè)計師的工作也變得越來越復(fù)雜，需要更多不同專業(yè)人士的支持與配合。像30年代美國設(shè)計師那樣一人包打天下的時代已經(jīng)過去，更多的設(shè)計師成為企業(yè)機器中的一個“齒輪”。當(dāng)然也還有極少數(shù)的設(shè)計師獨立到只愿做自己喜歡的設(shè)計，他們的客戶主要是極富階層、收藏家或博物館。第112頁/共129頁

在北美和西歐的英國、德國和荷蘭等國家，設(shè)計師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和研究性的工作。德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院以數(shù)學(xué)、社會學(xué)、人機工程學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等課程取代了藝術(shù)課程；美國設(shè)計師蒂格在為波音707作室內(nèi)設(shè)計時，需要用與飛機等大的模型進行多次“假想飛行”以測試各種設(shè)計效果；英國皇家藝術(shù)學(xué)院成立了專門的設(shè)計研究機構(gòu)，對設(shè)計進行科學(xué)性的研究。第113頁/共129頁在意大利，設(shè)計師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來看待。

誠如后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計大師索特薩斯(EttoreSottsass，1917～)所言：“設(shè)計對我來說，是一種探討性的生活方式，它是探討社會、政治、情欲和食物的生活方式，甚至是一種建立可見的烏托邦或隱喻世界的生活方式?！痹谝獯罄O(shè)計師的職業(yè)比在其他任何地方都要熱門，這里的氣氛熱烈、開放、豐富多彩、不墨守陳規(guī)，他們有更多的自由去創(chuàng)造、去試驗。部分原因是因為他們通常一開始就被當(dāng)作是一個建筑師，甚至是一個獨立的藝術(shù)家來訓(xùn)練，部分原因是因為這里有著激進的先鋒設(shè)計運動。EttoreSottsass艾陀羅?索特薩斯第114頁/共129頁

在法國，設(shè)計師的境況比較尷尬。1987年全法國只有約300名工業(yè)設(shè)計師。在1983年純化法語的運動中，好端端的design被禁用，取而代之一個詞義不當(dāng)?shù)膌astylique(風(fēng)格)。這使法國設(shè)計師倍感委屈，因為他們的工作不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是決定包裝的色彩而已。事實上除了時裝、雪鐵龍小車和一些廚房電器以外，法國在高品質(zhì)消費品上的優(yōu)秀設(shè)計之稀少，確實讓人感到奇怪。

在北歐的丹麥、瑞典和芬蘭等斯堪的納維亞國家，以工藝和裝飾美術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計教育，曾使他們的設(shè)計師在五六十年代獲得巨大的國際聲譽。70年代末起，設(shè)計師轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)品的設(shè)計，工業(yè)設(shè)計師的教育也從工藝與裝飾美術(shù)教育中分離出來。

日本在五六十年代曾有“劣質(zhì)貨的大生產(chǎn)者”的壞名聲。70年代后，善于學(xué)習(xí)的日本設(shè)計師很快就讓他們的歐美同行們刮目相看，一躍成為國際設(shè)計界的后起之秀，但在設(shè)計思想上，他們還是受西方的支配。日本的設(shè)計師大都是“公司人”，在公眾眼里猶如“無名氏”。自由設(shè)計師的重要性遠(yuǎn)不及大企業(yè)里的設(shè)計師，雖然新一代設(shè)計師，特別是留學(xué)歐美歸來的年輕設(shè)計師開始有更多自由的創(chuàng)造精神，但仍然是服從公司的“無名性”需要才被認(rèn)為是正統(tǒng)。第115頁/共129頁

設(shè)計發(fā)展到今天，設(shè)計師在更關(guān)注、發(fā)掘人們的真實需要的同時，已不再只是消費者趣味與消費潮流的消極的追隨者，而是向更積極的消費趣味引導(dǎo)者、潮流開創(chuàng)者的方向轉(zhuǎn)變。設(shè)計師的角色，也不再僅僅停留在商品“促銷者”的層次，而是向文化型、智慧型、管理型的高層次發(fā)展。設(shè)計師已成為科技、消費、環(huán)境以至整個社會發(fā)展的主要推動力量。在未來年代，通過哪些方式途徑，設(shè)計師可以在單純的促進銷售以外發(fā)揮更積極、更有創(chuàng)造性、管理性的社會作用·這是英國倫敦大學(xué)新設(shè)立的碩士學(xué)位“設(shè)計未來”專業(yè)正在研究探討的問題，也是每一個邁向21世紀(jì)的設(shè)計師需要加以思考的問題。第116頁/共129頁2、設(shè)計師的知識技能要求

第117頁/共129頁服務(wù)知識技能通才策略團隊設(shè)計策略熟練的操作技巧設(shè)計能力交流者綜合者維護人員促進者產(chǎn)品執(zhí)行命令在發(fā)展中有關(guān)的延遲表面形狀的區(qū)別修飾

產(chǎn)品的短壽命一系列設(shè)計技巧系統(tǒng)的設(shè)計關(guān)聯(lián)團隊的協(xié)作用戶中心的設(shè)計目標(biāo)產(chǎn)品規(guī)格平臺形態(tài)的差別獨特的形態(tài)聽取別人意見戰(zhàn)略伙伴為公司規(guī)劃未來基本原則與革新系統(tǒng)地進行革新設(shè)計完整的功能第118頁/共129頁

基礎(chǔ)學(xué)歷

專業(yè)知識

一般學(xué)歷

表現(xiàn)能力

語言能力

創(chuàng)造力

先見性

感覺

素質(zhì)

設(shè)計靈感

造型能力

國際性

事業(yè)能力

將來性

企劃能力

積極性

教養(yǎng)

人品(為人)

構(gòu)成能力

理解能力

說服能力

協(xié)助能力

基礎(chǔ)知識

精神

綜合能力設(shè)計能力第119頁/共129頁設(shè)計不止是設(shè)計師的個人行為，也是設(shè)計師的社會行為，是為社會服務(wù)的。設(shè)計師必須注重社會倫理道德，樹立高度的社會責(zé)任感。同時，設(shè)計還受到國家法律、法規(guī)的保護與約束。因此設(shè)計師必須對部分法律、法規(guī)，尤其是與設(shè)計緊密相關(guān)的專利法、合同法、商標(biāo)法、廣告法、規(guī)劃法、環(huán)境保護法和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定等有相應(yīng)的了解并切守地遵守。既要維護自己的權(quán)益，也要避免侵害他人與社會的利益，使設(shè)計更好地為社會服務(wù)。第120頁/共129頁設(shè)計是設(shè)計師的實踐行為，不能停留在空間的理論上，也不能一個人閉門造車。設(shè)計師除了要有藝術(shù)設(shè)計實踐技能和科技應(yīng)用實踐技能以外，還需要有較強的社會實踐技能，包括較強的組織能力、善于處理各種公共關(guān)系的能力等等。設(shè)計的調(diào)查，設(shè)計的競爭，設(shè)計合同的簽訂、實施與完成，設(shè)計師與設(shè)計委托方、實施方、消費者及設(shè)計師之間的合作、協(xié)調(diào)，設(shè)計事務(wù)所的設(shè)立、管理等，都是設(shè)計師的社會實踐。設(shè)計師社會實踐能力的高低，直接影響著他的事業(yè)的成敗。社會實踐技能的獲得與提高，離不開社會科學(xué)知識的指導(dǎo)，也離不開長期的社會實踐磨煉。第121頁/共129頁3、設(shè)計師的類型

隨著設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計師的專業(yè)分工越來越細(xì)致。如果按工作內(nèi)