浙江省A9協(xié)作體高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（原卷版+解析版）

浙江省A9協(xié)作體高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（原卷版+解析版）浙江省A9協(xié)作體2022學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題

考生須知：

1．本試卷分試題卷和答題卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、學(xué)校、座位號等信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3．所有答案都必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳的集體智慧、傳統(tǒng)知識及經(jīng)驗總結(jié)。它的形成是一個有一定繼承性的、長期的過程，因此要認識災(zāi)害文化，有必要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程。

作為一種有“文化”的特殊的動物，人類將其人為營造的物質(zhì)及社會文化空間疊加于自然空間之上，從而把其所寄居的地球改造為人類之家。作為人類之家的地球空間同時具有自然、經(jīng)濟和社會文化三種屬性，三種屬性在地域上和結(jié)構(gòu)上相互重疊、相互聯(lián)系。不同于客觀的自然空間，社會文化空間中的一切都被賦予了人的主觀目的或主觀感受，它們制約著人的行為和意識。自然災(zāi)害和災(zāi)害文化均為被人類賦予特定文化含義的社會現(xiàn)象，都隸屬于人類構(gòu)建的社會文化空間范疇。

自然災(zāi)害與自然界能量、物質(zhì)流通過程中某種自然力的瞬時強烈釋放或時空規(guī)律的短時間失常有直接關(guān)系，然而，一種自然現(xiàn)象一旦被稱為自然災(zāi)害，它就已不再是純自然的了?！盀?zāi)害”二字不論從其文字起源還是現(xiàn)代含義來看，均表達了人們對自然環(huán)境的負面服務(wù)價值的判定。人們從自身的利害出發(fā)，對客觀的自然環(huán)境進行主觀區(qū)分，把可造成人類生命財產(chǎn)損失與資源破壞的自然現(xiàn)象稱為自然災(zāi)害；相反，把可為人類帶來利益的部分視為自然資源。對人類而言，災(zāi)害和資源是一個事物的兩個方面，可控制是資源，不可控制是災(zāi)害。災(zāi)害是人類之家的一部分，人類在享用地球所提供自然資源謀求發(fā)展的同時，也要面對自然災(zāi)害帶來的災(zāi)難乃至毀滅性的打擊。從一定意義上講，人類文明就是在災(zāi)害與生存、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程中創(chuàng)生、延續(xù)、繁榮和發(fā)展起來的，人類社會的歷史就是同災(zāi)害斗爭的歷史。災(zāi)害文化是人類對災(zāi)害的共同社會記憶。一種災(zāi)害文化一旦形成，便被納入到人類社會文化環(huán)境的體系之中，災(zāi)害文化在其中的主要功能是影響人類社會對災(zāi)害的認知與承受災(zāi)害的能力、約束和協(xié)調(diào)人類社會的災(zāi)害應(yīng)對行為，使人類社會能夠在自然災(zāi)害面前處于相對安全狀態(tài)。

從時間的視角看，災(zāi)害文化在時域上的特點與災(zāi)害是不同的。自然災(zāi)害在時間上一般表現(xiàn)為隨機發(fā)生的短時性事件，災(zāi)害事件雖是重復(fù)發(fā)生的，但前后事件之間一般不具有必然的因果聯(lián)系。而人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳下來的災(zāi)害文化都要經(jīng)歷發(fā)展、繼承與揚棄的歷史過程，具有累積性、時效性和歷史繼承性的特點，在任何一個時期的主流災(zāi)害文化中，既包括從歷史災(zāi)害文化中繼承的成分，也包括對構(gòu)建未來災(zāi)害文化具有重要意義的成分。

以歷史繼承性為視角的災(zāi)害文化研究，建立在對災(zāi)害文化歷史認識的基礎(chǔ)之上，對現(xiàn)代災(zāi)害文化進行歷史建構(gòu)，識別現(xiàn)代災(zāi)害文化中的歷史災(zāi)害文化成分，辨識那些對現(xiàn)代災(zāi)害文化具有關(guān)鍵意義的歷史災(zāi)害事件及災(zāi)害文化特征，追溯形成這些歷史災(zāi)害文化特征所經(jīng)歷的災(zāi)害及其社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新過程。在文化融合日趨強烈的現(xiàn)代社會，應(yīng)該充分重視災(zāi)害文化的歷史繼承性問題，任何新文化的引入和輸出都需要盡可能地與已有文化傳統(tǒng)充分融合，盲目照搬外來文化可能造成水土不服乃至文化沖突。

總之，歷史繼承性是災(zāi)害文化的重要特征之一，也是理解災(zāi)害文化地域性的重要途徑。從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化，可兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J同，并服務(wù)于當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)。

（摘編自方修琦《災(zāi)害文化的歷史繼承性》）

材料二：

當(dāng)前，自然災(zāi)害文化維度上的實證／實例分析與理論探索已涉及到了災(zāi)害和防災(zāi)減災(zāi)實踐的許多方面，如圖所示。

自然災(zāi)害文化維度當(dāng)前的總體進展與趨勢是：文化因素是影響民眾災(zāi)害認知和災(zāi)害應(yīng)對的基礎(chǔ)背景已得到共識：但是同一文化背景下，與其他影響因素相比，文化因素的影響到底有多大目前尚無統(tǒng)一認識。目前，民眾認識災(zāi)害、響應(yīng)災(zāi)害和災(zāi)后恢復(fù)方面的相關(guān)研究已注意到，文化因素對于人們防災(zāi)減災(zāi)存在著正反兩方面的影響，信仰、規(guī)范、習(xí)俗等有時是人們面對災(zāi)害而脆弱的主要原因甚至是根源，有時卻是提高民眾災(zāi)害應(yīng)對能力或潛能的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)下，不同文化背景地域社會中的本土災(zāi)害應(yīng)對策略對于人們防災(zāi)減災(zāi)的重要價值已得到學(xué)界普遍關(guān)注，其中，在不同文化背景下的本土災(zāi)害應(yīng)對策略是否能夠和在多大程度能夠于地區(qū)間移植，是研究的新方向。地方性知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合的理論與實踐探討的相關(guān)研究表明，兩者結(jié)合在發(fā)揮社區(qū)主觀能動性，節(jié)約減災(zāi)和災(zāi)害管理成本、保障減災(zāi)實踐可持續(xù)等方面均發(fā)揮著關(guān)鍵作用。由于保護意識缺乏、生活方式改變、外來文化沖擊等，一些地域社會本土性災(zāi)害應(yīng)對策略的傳承正面臨威脅。如何有效挖掘、整理、保護和傳承本土和傳統(tǒng)的災(zāi)害應(yīng)對策略，然后使之與現(xiàn)代技術(shù)有機融合，是今后研究的另一個重點。

我國存在著豐富的災(zāi)害相關(guān)地方性知識，比如各地流傳的諺語、民間故事等，應(yīng)挖掘和梳理這些諺語、民間故事等所蘊含的現(xiàn)代減災(zāi)意義與價值。應(yīng)探索地方性災(zāi)害知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和我國自上而下災(zāi)害管理體制三者間的有機契合點，進而促進全社會整體防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)能力的廣泛提升。

（摘編自孫磊、蘇桂武《自然災(zāi)害中的文化維度研究綜述》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.自然災(zāi)害是在短時間內(nèi)發(fā)生的，沒有長期沿續(xù)性；而災(zāi)害文化卻有一定繼承性，經(jīng)過長時間才會形成。

B.自然空間與社會文化空間有相互重疊現(xiàn)象，但是二者區(qū)別明顯，前者客觀，后者被賦予了人的主觀性。

C.我國一些地域社會的傳統(tǒng)性本土災(zāi)害應(yīng)對策略對現(xiàn)代減災(zāi)有重要價值，它與現(xiàn)代技術(shù)融合才能發(fā)揮作用。

D.當(dāng)前，自然災(zāi)害文化維度在災(zāi)害應(yīng)對上研究已涉及到預(yù)防減緩、備災(zāi)、應(yīng)急響應(yīng)和恢復(fù)等不同環(huán)節(jié)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人們判斷自然現(xiàn)象是災(zāi)害還是資源的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是否能為人類帶來利益，能帶來利益的是自然資源，反之，是災(zāi)害。

B.自然界能量、物質(zhì)流通過程中某種自然力的瞬時強烈釋放或時空規(guī)律的短時間失常在自然災(zāi)害發(fā)生中起關(guān)鍵作用。

C.我們只有把握了主流災(zāi)害文化中對構(gòu)建未來災(zāi)害文化有重要意義的成分，才能做好任一時期的主流災(zāi)害文化研究。

D.目前的研究發(fā)現(xiàn)，相比其他因素而言，文化因素在同一文化背景下對于人們防災(zāi)減災(zāi)的正面影響要大于負面影響。

3.結(jié)合材料一，下列選項中最能支持“以歷史繼承性為視角進行災(zāi)害文化研究”觀點的一項是（）

A.現(xiàn)代災(zāi)害文化有其獨特的歷史基因，不同地區(qū)現(xiàn)代災(zāi)害文化的某些差異可能源自于各自災(zāi)害文化歷史的差異。

B.災(zāi)害文化是人們對待災(zāi)害的態(tài)度、思想、理念、行為、經(jīng)驗、習(xí)俗等總稱，它是由災(zāi)害衍生的非物質(zhì)性產(chǎn)物。

C.一個具有良好災(zāi)害文化構(gòu)建及傳承的地區(qū)，能夠有條不紊開展救災(zāi)及災(zāi)后重建工作，將災(zāi)害的危害降到最低。

D.災(zāi)害文化往往以通俗性、普及性等更容易被大眾接受及喜聞樂見的方式呈現(xiàn)，包括漫畫、傳說、紀(jì)錄片等。

4.簡要分析材料一的論證思路。

5.結(jié)合材料分析災(zāi)害文化在我國成功抗擊新冠病毒疫情中的巨大作用。

【答案】1.C2.B3.A

4.①文章首先從災(zāi)害文化的定義引出認識災(zāi)害文化要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程。

②接著分析災(zāi)害文化的隸屬范疇及其形成過程和主要功能。

③然后分別從時間和歷史繼承性的視角分析災(zāi)害文化在時域上的特點及其研究方法。

④最后總結(jié)全文，闡述從歷史繼承性研究災(zāi)害文化的意義。

5.①重視輿論宣傳。對新冠病毒進行多角度宣傳，讓老百姓對新冠病毒有一定的了解，不盲從，不信謠，確保社會穩(wěn)定。

②因地制宜抗疫。針對不同地域，采取不同的防疫措施，確保人民生命安全。

③服從統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。針對國外抗疫經(jīng)驗，國家作出科學(xué)研判，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)籌安排，互幫互助，確?？挂呷鎰倮?/p>

④注重災(zāi)后重建。面對新冠疫情后的全面放開，要注重疫情過后的重建工作，確保人民生活安定。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

C.“它與現(xiàn)代技術(shù)融合才能發(fā)揮作用”分析錯誤。依據(jù)原文材料二第三段“不同文化背景地域社會中的本土災(zāi)害應(yīng)對策略對于人們防災(zāi)減災(zāi)的重要價值已得到學(xué)界普遍關(guān)注”“由于保護意識缺乏、生活方式改變、外來文化沖擊等，一些地域社會本土性災(zāi)害應(yīng)對策略的傳承正面臨威脅。如何有效挖掘、整理、保護和傳承本土和傳統(tǒng)的災(zāi)害應(yīng)對策略，然后使之與現(xiàn)代技術(shù)有機融合，是今后研究的另一個重點”等內(nèi)容可知，文章沒有說“它與現(xiàn)代技術(shù)融合才能發(fā)揮作用”，而是說“是今后研究的另一個重點”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

A.“能帶來利益的是自然資源，反之，是災(zāi)害”推斷錯誤。依據(jù)原文材料一第三段“人們從自身的利害出發(fā)，對客觀的自然環(huán)境進行主觀區(qū)分，把可造成人類生命財產(chǎn)損失與資源破壞的自然現(xiàn)象稱為自然災(zāi)害；相反，把可為人類帶來利益的部分視為自然資源。對人類而言，災(zāi)害和資源是一個事物的兩個方面，可控制是資源，不可控制是災(zāi)害”可知，人們從自身的利害出發(fā)，對客觀的自然環(huán)境進行主觀分為自然災(zāi)害和自然資源，災(zāi)害和資源是一個事物的兩個方面，可控制是資源，不可控制是災(zāi)害。

C.“只有把握了主流災(zāi)害文化中對構(gòu)建未來災(zāi)害文化有重要意義的成分”推斷錯誤。依據(jù)原文材料一第四段“而人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳下來的災(zāi)害文化都要經(jīng)歷發(fā)展、繼承與揚棄的歷史過程，具有累積性、時效性和歷史繼承性的特點，在任何一個時期的主流災(zāi)害文化中，既包括從歷史災(zāi)害文化中繼承的成分，也包括對構(gòu)建未來災(zāi)害文化具有重要意義的成分”可知，主流災(zāi)害文化中包括從歷史災(zāi)害文化中繼承的成分和對構(gòu)建未來災(zāi)害文化具有重要意義的成分，所以，不能說“只有把握了主流災(zāi)害文化中對構(gòu)建未來災(zāi)害文化有重要意義的成分”。

D.“文化因素在同一文化背景下對于人們防災(zāi)減災(zāi)的正面影響要大于負面影響”推斷錯誤。依據(jù)原文材料二第二段“文化因素是影響民眾災(zāi)害認知和災(zāi)害應(yīng)對的基礎(chǔ)背景已得到共識：但是同一文化背景下，與其他影響因素相比，文化因素的影響到底有多大目前尚無統(tǒng)一認識”可知，在“文化因素的影響到底有多大目前尚無統(tǒng)一認識”的情況下，無法得出“文化因素在同一文化背景下對于人們防災(zāi)減災(zāi)的正面影響要大于負面影響”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.依據(jù)原文材料一第五段“識別現(xiàn)代災(zāi)害文化中的歷史災(zāi)害文化成分，辨識那些對現(xiàn)代災(zāi)害文化具有關(guān)鍵意義的歷史災(zāi)害事件及災(zāi)害文化特征，追溯形成這些歷史災(zāi)害文化特征所經(jīng)歷的災(zāi)害及其社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新過程。在文化融合日趨強烈的現(xiàn)代社會，應(yīng)該充分重視災(zāi)害文化的歷史繼承性問題，任何新文化的引入和輸出都需要盡可能地與已有文化傳統(tǒng)充分融合，盲目照搬外來文化可能造成水土不服乃至文化沖突”“歷史繼承性是災(zāi)害文化的重要特征之一，也是理解災(zāi)害文化地域性的重要途徑。從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化”等內(nèi)容可知，選項內(nèi)容涉及“現(xiàn)代災(zāi)害文化”“不同地區(qū)現(xiàn)代災(zāi)害文化”等都符合“以歷史繼承性為視角進行災(zāi)害文化研究”觀點。

B.選項內(nèi)容說的是災(zāi)害文化的特征，沒有涉及“以歷史繼承性為視角進行災(zāi)害文化研究”問題。

C.選項內(nèi)容說的是“具有良好災(zāi)害文化構(gòu)建及傳承的地區(qū)”，屬于災(zāi)后重建問題，不屬于“以歷史繼承性為視角進行災(zāi)害文化研究”的問題。

D.選項說的是災(zāi)害文化的呈現(xiàn)方式，沒有涉及“以歷史繼承性為視角進行災(zāi)害文化研究”問題。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

首先，材料一第一段“災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳的集體智慧、傳統(tǒng)知識及經(jīng)驗總結(jié)。它的形成是一個有一定繼承性的、長期的過程，因此要認識災(zāi)害文化，有必要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程”可知，文章先介紹了災(zāi)害文化的定義，由此引出“認識災(zāi)害文化，有必要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程”這一觀點。

其次，依據(jù)材料一第二、三段“自然災(zāi)害和災(zāi)害文化均為被人類賦予特定文化含義的社會現(xiàn)象，都隸屬于人類構(gòu)建的社會文化空間范疇”“災(zāi)害是人類之家的一部分，人類在享用地球所提供自然資源謀求發(fā)展的同時，也要面對自然災(zāi)害帶來的災(zāi)難乃至毀滅性的打擊。從一定意義上講，人類文明就是在災(zāi)害與生存、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程中創(chuàng)生、延續(xù)、繁榮和發(fā)展起來的，人類社會的歷史就是同災(zāi)害斗爭的歷史。災(zāi)害文化是人類對災(zāi)害的共同社會記憶。一種災(zāi)害文化一旦形成，便被納入到人類社會文化環(huán)境的體系之中，災(zāi)害文化在其中的主要功能是影響人類社會對災(zāi)害的認知與承受災(zāi)害的能力、約束和協(xié)調(diào)人類社會的災(zāi)害應(yīng)對行為，使人類社會能夠在自然災(zāi)害面前處于相對安全狀態(tài)”等內(nèi)容可知，文章接著論述了災(zāi)害文化的隸屬范疇及其形成過程和功能。

再次，依據(jù)材料一第四、五段“從時間視角看，災(zāi)害文化在時域上的特點與災(zāi)害是不同的”“以歷史繼承性為視角的災(zāi)害文化研究，建立在對災(zāi)害文化歷史認識的基礎(chǔ)之上，對現(xiàn)代災(zāi)害文化進行歷史建構(gòu)，識別現(xiàn)代災(zāi)害文化中的歷史災(zāi)害文化成分，……應(yīng)該充分重視災(zāi)害文化的歷史繼承性問題，任何新文化的引入和輸出都需要盡可能地與已有文化傳統(tǒng)充分融合，盲目照搬外來文化可能造成水土不服乃至文化沖突”可知，文章分別從時間的視角和歷史繼承性為視角分析了災(zāi)害文化在時域上的特點及其研究方法。

最后，依據(jù)材料一最后一段“總之，歷史繼承性是災(zāi)害文化的重要特征之一，也是理解災(zāi)害文化地域性的重要途徑。從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化，可兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J同，并服務(wù)于當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)”可知，文章最后闡述了從歷史繼承性研究災(zāi)害文化的重要意義。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。

首先，依據(jù)材料一“一種災(zāi)害文化一旦形成，便被納入到人類社會文化環(huán)境的體系之中，災(zāi)害文化在其中的主要功能是影響人類社會對災(zāi)害的認知與承受災(zāi)害的能力、約束和協(xié)調(diào)人類社會的災(zāi)害應(yīng)對行為，使人類社會能夠在自然災(zāi)害面前處于相對安全狀態(tài)”以及材料二“自然災(zāi)害文化維度當(dāng)前的總體進展與趨勢是：文化因素是影響民眾災(zāi)害認知和災(zāi)害應(yīng)對的基礎(chǔ)背景已得到共識：但是同一文化背景下，與其他影響因素相比，文化因素的影響到底有多大目前尚無統(tǒng)一認識。目前，民眾認識災(zāi)害、響應(yīng)災(zāi)害和災(zāi)后恢復(fù)方面的相關(guān)研究已注意到，文化因素對于人們防災(zāi)減災(zāi)存在著正反兩方面的影響，信仰、規(guī)范、習(xí)俗等有時是人們面對災(zāi)害而脆弱的主要原因甚至是根源，有時卻是提高民眾災(zāi)害應(yīng)對能力或潛能的重要基礎(chǔ)”可知，災(zāi)害文化在我國抗擊新冠病毒疫情中要重視輿論宣傳，只有對新冠病毒進行多角度的宣傳，宣傳到位了，才能讓老百姓對這種病毒有所了解，從而不會盲目的聽信謠言，確保社會穩(wěn)定。

其次，依據(jù)材料一“從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化，可兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J同”以及材料二“我國存在著豐富的災(zāi)害相關(guān)地方性知識，比如各地流傳的諺語、民間故事等，應(yīng)挖掘和梳理這些諺語、民間故事等所蘊含的現(xiàn)代減災(zāi)意義與價值。應(yīng)探索地方性災(zāi)害知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和我國自上而下災(zāi)害管理體制三者間的有機契合點，進而促進全社會整體防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)能力的廣泛提升”等內(nèi)容可知，災(zāi)害文化在我國抗擊新冠病毒疫情中能夠指導(dǎo)我們因地制宜抗疫。針對不同的地域，采取不同的防疫措施，促進全社會整體防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)能力的廣泛提升，確保人民生命安全。

再次，依據(jù)材料一“災(zāi)害是人類之家的一部分，人類在享用地球所提供自然資源謀求發(fā)展的同時，也要面對自然災(zāi)害帶來的災(zāi)難乃至毀滅性的打擊。從一定意義上講，人類文明就是在災(zāi)害與生存、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程中創(chuàng)生、延續(xù)、繁榮和發(fā)展起來的，人類社會的歷史就是同災(zāi)害斗爭的歷史”“在文化融合日趨強烈的現(xiàn)代社會，應(yīng)該充分重視災(zāi)害文化的歷史繼承性問題，任何新文化的引入和輸出都需要盡可能地與已有文化傳統(tǒng)充分融合，盲目照搬外來文化可能造成水土不服乃至文化沖突”以及材料二“由于保護意識缺乏、生活方式改變、外來文化沖擊等，一些地域社會本土性災(zāi)害應(yīng)對策略的傳承正面臨威脅。如何有效挖掘、整理、保護和傳承本土和傳統(tǒng)的災(zāi)害應(yīng)對策略，然后使之與現(xiàn)代技術(shù)有機融合，是今后研究的另一個重點”等內(nèi)容可知，災(zāi)害文化在我國抗擊新冠病毒疫情中能夠指導(dǎo)我們，在疫情面前，我們要服從統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，而對于國外抗疫經(jīng)驗，黨和政府要作出科學(xué)研判，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)籌安排，互幫互助，確?？挂呷鎰倮?。

最后，依據(jù)材料一“從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化，可兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J同，并服務(wù)于當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)”以及材料二“目前，民眾認識災(zāi)害、響應(yīng)災(zāi)害和災(zāi)后恢復(fù)方面的相關(guān)研究已注意到，文化因素對于人們防災(zāi)減災(zāi)存在著正反兩方面的影響”“地方性知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合的理論與實踐探討的相關(guān)研究表明，兩者結(jié)合在發(fā)揮社區(qū)主觀能動性，節(jié)約減災(zāi)和災(zāi)害管理成本、保障減災(zāi)實踐可持續(xù)等方面均發(fā)揮著關(guān)鍵作用”等內(nèi)容可知，災(zāi)害文化在我國抗擊新冠病毒疫情中能夠指導(dǎo)我們注重災(zāi)后重建，面對新冠疫情的反復(fù)出現(xiàn)，要注重疫情過后的重建工作，確保社會可持續(xù)發(fā)展，保證人民生活安定。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

黑鱔

凡一平

黑鱔臥在洞里，盤著身子，像一口缸。

它曾被頂牛爺捕捉。那是二十年前，頂牛爺老當(dāng)益壯，它血氣方剛（相當(dāng)于人四十歲）。四十歲的魚與六十歲的人相遇、搏斗，那定是十分激烈的。

它感到來者不善，讓洞里的孩子全部退后，用頎長的身軀擋在洞口，像一道圍墻。一支箭鏃射過來，擊中了它。箭鏃完全射進了肉里，線透明粗大，一端連著它，另一端連著打魚槍，被頂牛爺把握。

它似乎料到了他的意圖，沒有扯著線跑，而是沖上前，在他身邊繞圈圈。水浪翻滾，線圈飛舞，像是在潑墨作畫。

粗大的線束縛手腳，越纏越緊。頂牛爺幾乎不能動彈。一呼吸，水把鼻孔堵住，他感到極度窒息。

它纏住頂牛爺后，拖他下沉。他在上方，它在下面，像人放風(fēng)箏的倒影。再沉下去，頂牛爺真要喪命了。他向它求饒。它仿佛看到他的絕望和哀求，向他游去。纏住他身體的線圈松散了。

它最終被捉了。它流了一些血，也累了，或不想繼續(xù)與人纏斗，或想即使勝了也跑不了，因為箭鏃在它身上，終端在人那里。它被他扛回家，丟進屋檐下盛雨水的一口大缸里。

弟：哥，這條黑鱔夠大。

哥：我差點被它拖死了。

弟：我待會殺了它，煮給媽吃。黑鱔大補，吃了它，媽很快會好的。

哥：你動手吧。

屋里的八十六歲的母親聽到兄弟倆談話，狠狠地咳嗽和叫喚。

母親問大兒子：黑鱔差點把你拖死了，你怎么活回來的？

哥：我覺得是它放了我一馬。我向它求饒了。

母親：這條黑鱔我不吃。

弟：黑鱔大補，吃了，你病就好了。

母親：它救了你哥的命。

弟：是哥那么想而已，別信。

母親：明天把它放了。

哥：等它傷好了再放。

它的頭探出水面，一面傾聽一面朝上望。它望見屋檐，還望見天上的月亮。

第二天，頂牛爺來到缸邊，放進小魚小蝦。

第三天，他又來，翻看它的傷口，發(fā)現(xiàn)快好了。

第四天，他來，發(fā)現(xiàn)它不見了。

他一問，是弟弟拿到街上去賣了。

他飛奔到街上，弟弟正在數(shù)錢。他奪過錢，還給買家，不由分說要回它。弟弟和他爭吵了幾句，他打了弟弟一拳，趁弟弟趔趄，帶著它揚長而去。

他把它帶到捕捉它的地方，放了。

它浮在水面，不肯走。濕潤的眼睛望著他，像那晚它望見的屋檐和月亮。

他揮揮手說：走呀，別讓我再看見你。

他又說：我媽要是病不好，我跟你沒完。

它像是聽懂了，擺了擺尾，下潛了。

過了些天，它就看見了他。他潛到它的窩，不帶打魚槍。它從洞里出來，領(lǐng)著它全部的孩子。

他說：

我媽的病好了。

以后的許多年，他常在它窩洞附近行船。它認識他的船，熟悉他的身影和氣味。每當(dāng)他出現(xiàn)，它便浮到水面與他相見。他見了它，就停下來，彎下腰，伸手摸它，與它說話。有一次，它聽到哭聲。它趕緊浮上去，見他哭得像個淚人。他哭著說：

我媽死了。不過謝謝你，她活過了一百歲。

它顫了顫，把頭抬起，磕，反復(fù)磕幾次。

他不哭了：你也會像我媽一樣，長命百歲。你回去吧。

見它舍不得離開，他把它從船上推了下去。

它龐大和沉重的身軀砸進水里，轟隆地響，炸開的水花鋪天蓋地，讓那個剛才還哭的男人，笑得合不攏嘴。

那相識二十年的男人，也已經(jīng)老了，而且一定病了。不然，他定會劃著他的船來見它。

它每天都在想他，等他，為他祈禱。

頂牛爺撐著船，來到它窩洞上方。他坐在船舷，一面哼著曲調(diào)一面踩水。他其實是在向它傳遞他康復(fù)的信息。它瞬時聞到信息，立刻浮上來。它擺動軀干，用尾巴打水。它雙目緊盯著他，指望他久留，生怕他閃失。

他像是懂了，停止踩水，讓它吻了吻腳趾：我從去年就病了，以為不行了，棺材都準(zhǔn)備了?？彀耸?，好像也活到頭了。我病了也不治，治也治不好，費那個錢干嘛？我從去年夏天就等，夏天不死，我想秋天該死了吧？秋天不死，我想冬天一定會死。結(jié)果冬天過去了，我仍活著，而且病竟好轉(zhuǎn)了，到了這個夏天，徹底好了。于是我來看你。好久不見，我真想你。你還好嗎？

它眨了眨眼，表示還好。

他繼續(xù)說：你也老大不小了。我們認識都二十年了，我們要好好活著，爭取多活幾年。要不我們比哪個更長壽，好不好？

它又眨了眨眼，表示同意。

他與它道別。它甩起尾巴，像是揮手。

他在船上回頭，朝船尾投去親密的一瞥。它不舍，默默隨后，護送著。

船只進了水淹的竹林，忽然被卡住了。好幾根堅韌的竹子從幾面夾住了船，進退不得。他用手推，用竹篙打，力氣耗盡了，船還是不能動彈。他在船上團團轉(zhuǎn)，氣喘吁吁。

它這時在水下，對付那幾根竹子。它用尾巴將它們打開，或用頎長的身子盤住竹子，將竹子絞斷。拼盡全力，耗光了氣數(shù)。

他在船上，看到竹子一根接一根打開，或倒下。他看到水浪翻滾，竹葉紛飛。他沒看到它再浮上來。

船只可以動了，水面也已平靜，而他依然不忍離去，原地守候，像守候一個老朋友。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.開篇關(guān)于頂牛爺和黑鱔搏斗及后文黑鱔知恩圖報等情節(jié)的設(shè)置，不僅突出頂牛爺?shù)膹妷呀〈T，也給文章增添了傳奇色彩，讓人對黑鱔的神秘更添好奇。

B.從“你動手吧”到“等它傷好了，再放”，作者用簡潔的語言展現(xiàn)出頂牛爺?shù)男睦碜兓^程，而產(chǎn)生變化的原因是頂牛爺聽從母親的建議，孝順母親。

C.“一端連著它……被頂牛爺把握”和下文“他在上方……像人放風(fēng)箏的倒影”形成對比，寫出雙方形勢的轉(zhuǎn)變，暗示命運掌握在別人手里的無奈和悲哀。

D.“它的頭探出水面……望見屋檐，還望見天上的月亮”寫出了黑鱔對自由和美好的向往，和下文“濕潤的眼睛望著他，像那晚它望見的屋檐和月亮”形成呼應(yīng)。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開篇寫道“它曾被頂牛爺捕捉”“四十歲的魚與六十歲的人相遇、搏斗，那定是十分激烈的”，為下文人魚纏斗作鋪墊，吸引閱讀興趣。

B.作者以“那是二十年前”“以后的許多年”“我們認識都二十年了”等語句，表明故事時間與敘述時間的不同，豐富了小說的敘事層次。

C.小說寫人敘事、摹景狀物都極為簡約。如在比喻的使用上——“像一口缸”“像一道圍墻”“像人放風(fēng)箏”等，采用的都是常見的生活物象。

D.“竹子一根接一根打開，或倒下……水浪翻滾，竹葉紛飛”一句連用多個動詞直接描寫了黑鱔在水底清除竹子的場景，生動而饒有趣味。

8.文中出現(xiàn)了大量的對話及語言描寫，試結(jié)合文本，具體分析其作用。

9.有人評價凡一平的小說“作品中并不會經(jīng)常出現(xiàn)歡樂和溫暖的場景，但讀其作品，卻是一件快樂的事情”。對此話你有怎樣的理解，試談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】6.B7.D

8.①結(jié)構(gòu)上，推動情節(jié)發(fā)展，加快小說敘事節(jié)奏，使情節(jié)更緊湊。文章情節(jié)用對話和語言推進，簡潔明了。②人物形象上，利于塑造人物形象，突出了頂牛爺善良、重情重義的高尚品質(zhì)。③揭示人物心理和思想情感的變化過程，如文中兄弟倆和母親的對話，展示了頂牛爺?shù)男睦碜兓^程。④將讀者帶入文本情境，引起讀者共鳴，增強小說的藝術(shù)效果。如頂牛爺和黑鱔之間的對話“你也會像我媽一樣，長命百歲”“好久不見，我真想你”等，能挑動讀者的內(nèi)心情感，將讀者快速帶入一人一魚和諧相處的溫馨情境，與作者產(chǎn)生共鳴。⑤內(nèi)容上，豐富文章內(nèi)容，展現(xiàn)了頂牛爺和黑鱔惺惺相惜的溫情和感通。

9.①文章講述了人和動物因搏殺而建立起惺惺相惜的友誼，從而相守相伴的故事，新奇又頗受感動。②塑造了一位重恩義、有情義、心中有愛、善良、豁達的農(nóng)村老人形象以及描繪了一條知恩圖報、有情有義、愛護子女、充滿傳奇色彩的黑鱔。③贊美了人和大自然之間跨越物種生死的友情，歌頌了充滿了大義、大信和大愛的人性之美。④呼吁人們要學(xué)會“放下”，放下仇恨和爭斗，放下私欲和自我，從而實現(xiàn)人和自然、人與人之間的和諧相處。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“而產(chǎn)生變化的原因是頂牛爺聽從母親的建議，孝順母親?！卞e誤，頂牛爺之所以放生黑鱔，是因為他對黑鱔的感恩和同情，顯示了頂牛爺?shù)拇罅x和大愛。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“直接描寫了黑鱔在水底清除竹子的場景”錯誤，應(yīng)為連用五個動詞直接寫出了竹子、水浪、竹葉的形態(tài)，間接展現(xiàn)了黑鱔在水底清除竹子的場景。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的描寫手法的能力。

結(jié)構(gòu)上，文章多運用對話及語言描寫，如兄弟倆之間、母子之間的對話以及后文中頂牛爺和黑鱔之間的對話推動了情節(jié)的發(fā)展，加快小說敘事節(jié)奏，使情節(jié)更緊湊。文章情節(jié)用對話和語言推進，簡潔明了，同時，也使故事情節(jié)完整。

人物形象上，利于塑造人物形象，形象生動地體現(xiàn)了主人公頂牛爺善良、重情重義的高尚品質(zhì)。

揭示人物心理和思想情感的變化過程，如文中兄弟倆和母親的對話，展示了頂牛爺?shù)男睦碜兓^程，由原來的“我覺得是它放了我一馬。我向它求饒了”到想放回黑鱔到原來的地方再到后來和黑鱔成為老友，對話及語言描寫都在體現(xiàn)著這種變化。

從小說的藝術(shù)效果上看，對話及語言描寫將讀者帶入文本情境，引起讀者情感上的共鳴。如頂牛爺和黑鱔之間的對話“你也會像我媽一樣，長命百歲”“好久不見，我真想你”等，能挑動讀者的內(nèi)心情感，將讀者快速帶入一人一魚和諧相處的溫馨情境，與作者產(chǎn)生共鳴。

內(nèi)容上，對話及語言描寫豐富文章的內(nèi)容，展現(xiàn)了頂牛爺和黑鱔惺惺相惜的溫情和感通，如“他揮揮手說：走呀，別讓我再看見你。他又說：我媽要是病不好，我跟你沒完。它像是聽懂了，擺了擺尾，下潛了”“它顫了顫，把頭抬起，磕，反復(fù)磕幾次。他不哭了：你也會像我媽一樣，長命百歲。你回去吧。見它舍不得離開，他把它從船上推了下去”等內(nèi)容。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

文章講述了頂牛爺和黑鱔因搏殺而建立起惺惺相惜的友誼，從而相守相伴的故事，如文中寫道“他繼續(xù)說：你也老大不小了。我們認識都二十年了，我們要好好活著，爭取多活幾年。要不我們比哪個更長壽，好不好”“船只可以動了，水面也已平靜，而他依然不忍離去，原地守候，像守候一個老朋友”，新奇又使讀者頗受感動。

文章通過寫頂牛爺和黑鱔惺惺相惜的溫情和感通，形象生動地塑造了一位重恩義、有情義、心中有愛、善良、豁達的農(nóng)村老人形象，以及描繪了一條知恩圖報、有情有義、愛護子女、充滿傳奇色彩的黑鱔，讓人讀后倍感溫暖。

從文章主旨上看，本文贊美了人和大自然之間跨越物種生死的友情，歌頌了充滿了大義、大信和大愛的人性之美，能啟發(fā)讀者樹立正確的人生觀、價值觀。

從文章內(nèi)容來看，頂牛爺和黑鱔之所以能惺惺相惜，是因為他們能放下恩怨，從而呼吁人們要學(xué)會“放下”，放下仇恨和爭斗，放下私欲和自我，從而實現(xiàn)人和自然、人與人之間和諧相處。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本小題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。

……

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？

(節(jié)選自歐陽修《五代史·伶官傳序》)

自古宦者亂人之國，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。

蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。

患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。

夫為人主者非欲養(yǎng)禍于內(nèi)而疏忠臣碩士于外蓋其漸積而勢使之然也夫女色之惑不幸而不悟而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗①事是已。故曰“深于女禍者”，謂此也。可不戒哉？

（節(jié)選自歐陽修《五代史·宦者傳論》）

【注釋】①唐昭宗：即李曄。晚唐時期宦官專政，對皇帝有廢立大權(quán)。昭宗是僖宗之弟，即由宦官擁立為帝的。后來昭宗與宰相崔胤謀誅宦官，反被宦官劉季述等幽禁，后雖得神策軍解救，重新復(fù)帝位，但卻招致梁王朱全忠乘機領(lǐng)兵入京，唐朝因之覆滅。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.夫為人主者非欲養(yǎng)禍／于內(nèi)而疏忠臣碩士／于外蓋其漸積／而勢使之然也／夫女色之惑／不幸而不悟／而禍斯及矣

B.夫為人主者非欲養(yǎng)禍／于內(nèi)而疏忠臣／碩士于外／蓋其漸積／而勢使之然也／夫女色之惑／不幸而不悟／而禍斯及矣

C.夫為人主者／非欲養(yǎng)禍于內(nèi)／而疏忠臣碩士于外／蓋其漸積而勢使之然也／夫女色之惑／不幸而不悟／而禍斯及矣

D.夫為人／主者非欲養(yǎng)禍于內(nèi)／而疏忠臣碩士于外／蓋其漸積而勢使之然也／夫女色之惑／不幸而不悟／而禍斯及矣

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“少牢”，文中指祭祀用羊、豬各一頭。一般是諸侯、卿大夫祭祀宗廟時所用。

B.“伶人”，戲子，或唱戲雜技演員。伶官，是宮廷中的樂官和授有官職的演戲藝人。

C.“端”，文中指萌芽、發(fā)端，與《孟子》中“惻隱之心，仁之端也”的“端”含義相同。

D.“中”，文中指符合、合乎，與《勸學(xué)》中“木直中繩，輮以為輪”的“中”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.文一開頭提出盛衰由于人事論點，用莊宗得失天下事為全文立論的根據(jù)；文二開頭說自古以來，宦官擾亂國家，比女人造成的禍患還要嚴(yán)重。

B.文一安閑享樂的莊宗衰敗的時候，幾十個伶人圍困他；文二宦官獲得了君主的完全信任后，就用禍福來恐嚇?biāo)?、挾制他?/p>

C.文一第二段承接上文，詳細敘述了莊宗接收并執(zhí)行晉王遺命的事情經(jīng)過；文二當(dāng)?shù)溁家焉?，皇帝想和疏遠的大臣們一起除掉親隨，但快慢難把握。

D.文一篇末引出歷史教訓(xùn)，總結(jié)全文，闡述的事理具有普遍性和現(xiàn)實意義；文二宦官造成的禍患，只要君王有所悔悟，就可以有辦法把他們除掉。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？

（2）勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。

14.宦官得以亂國的原因是什么？歐陽修為伶官和宦者立傳的目的分別是什么？請結(jié)合材料簡要概括。

伏于帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。

【答案】10.C11.C12.D

13.（1）禍患常常是從細微的事情積累起來的，人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾，難道只是溺愛伶人才如此嗎？

（2）勢單力孤，那么懼怕發(fā)生禍患的心理就更加嚴(yán)重。而挾持自己的人的地位就會更加牢固。

14.原因：君王寵信宦官，疏遠賢才，導(dǎo)致宦官專權(quán)。

目的：警告后世君王不要漸積養(yǎng)禍。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：作為君主，并不是故意要在宮中養(yǎng)虎成患，在朝堂之上疏遠忠臣賢士，這是日積月累逐步發(fā)展而成的，是形勢發(fā)展使他自然而然地走入此途的。所以沉迷于女色，如果不幸一直執(zhí)迷不悟，那么禍患就要隨之降臨了。

“于內(nèi)”是“養(yǎng)禍”的后置狀語，兩者之間不可斷開，排除AB；

“人主”是一個詞，為句子的主語，不可斷開，排除D。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言實詞在文中的意義的能力。

C.“‘端’，文中指萌芽、發(fā)端，……‘端’含義相同”錯誤。文中“端”的意思是“方面”，“惻隱之心，仁之端也”中“端”的意思是“萌芽、發(fā)端”。句意：可不止一方面。／惻隱之心是仁的發(fā)端。

D.正確。句意：他們能用微小的好處來迎合別人的心意。/木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

D.“只要君王有所悔悟，就可以有辦法把他們除掉”錯誤。根據(jù)原文“宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也”可知，說的是雖然有所悔悟，但已經(jīng)形成的形勢使得自己沒有辦法把他們除掉，除去宦官造成的禍患很難，選項說法絕對。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“夫禍患常積于忽微”，狀語后置句，正常語序為“夫禍患常于忽微積”；“而智勇多困于所溺”，被動句；“忽微”，細微的事情；“溺”，溺愛；“豈”，難道；“獨”，只是。

（2）“懼”，懼怕；“益”，更加；“切”，嚴(yán)重；“把持”，挾持；“牢”，牢固。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

根據(jù)文二“使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢”可知，原因是君王寵信宦官，疏遠賢才，導(dǎo)致宦官專權(quán)。

根據(jù)文二“宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗事是已。故曰‘深于女禍者’，謂此也?？刹唤湓铡笨芍?，目的在于警告后世君王不要漸積養(yǎng)禍。

參考譯文：

唉！盛衰的道理，雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎？推究莊宗取得天下的原因，與他失去天下的原因，就可以明白了。

世人傳說晉王臨死時，把三支箭賜給莊宗，并告訴他說：“梁王朱溫是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三支箭，你不要忘記你父親報仇的志向?！鼻f宗接受了箭，把它收藏在祖廟里。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，用漂亮的錦囊裝著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。

……

因此，當(dāng)他興盛時，普天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數(shù)十個樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點一滴極小的錯誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只有樂工（是所溺的成分）嗎？

(節(jié)選自歐陽修《五代史·伶官傳序》)

自古以來，宦官擾亂國家，比女人造成的禍患還要嚴(yán)重。女人，只不過是使君主沉溺于美色罷了，而宦官的危害可不止一條。

宦官所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)就是侍奉在君主身邊，容易與君主形成親密關(guān)系，他們的用心專一并且毒辣，他們能用微小的好處來迎合別人的心意，能用小忠小信獲得君主的信任，使人君必然信任、親近他們。等到獲得了君主的完全信任，然后就用禍福來恐嚇?biāo)?、挾制他。這時候雖然有忠臣賢士在朝中，但君主認為他們和自己關(guān)系疏遠，不如侍奉他起居飲食、成天在自己左右侍奉自己的親隨那樣可靠。所以君主與成天在左右侍奉自己的人日益親密，而對忠臣賢士們則日益疏遠，君主便會日益變得勢單力孤。勢單力孤，則懼怕發(fā)生禍患的心理就更加嚴(yán)重。而挾持自己的人的地位就會更加牢固。君主的安危，決定于這些人的喜怒，而禍患就潛伏在他的內(nèi)廷之中，于是過去認為可以依靠的人，正是現(xiàn)在為患的根源。

當(dāng)發(fā)覺禍患已深的時候，想要和平日里疏遠的大臣們一起除掉左右的親隨，行動慢了就會使禍患日益嚴(yán)重；操之過急，又會使那些親隨挾持自己作為人質(zhì)。這時候即使是智慧再高的人，也不能與他共商對策了。就算是能夠商議對策，也很難實際著手去做。即使做了，也有可能不成功，到了最嚴(yán)重的時候，很可能產(chǎn)生兩敗俱傷的后果。禍患大的可以亡國，次一點的會讓自己喪命，并且會使世上的奸雄們以此為借口乘機而起，把宦官與其同黨盡皆除掉，大快天下人之心后才算完。過去歷史上記載的宦官之禍往往如此，而且不止一代。

作為君主，并不是故意要在宮中養(yǎng)虎成患，在朝堂之上疏遠忠臣賢士，這是日積月累逐步發(fā)展而成的，是形勢發(fā)展使他自然而然地走入此途的。所以沉迷于女色，如果不幸一直執(zhí)迷不悟，那么禍患就要隨之降臨了。但是一旦醒悟，把她們攆出去就行了。而宦者造成的禍患，雖然有所悔悟，但已經(jīng)形成的形勢使得自己沒有辦法把他們除掉；唐昭宗的事就是這樣。所以說“比女人造成的禍患還要嚴(yán)重”，就是指這些，怎能不有所戒懼呢？

（節(jié)選自歐陽修《五代史·宦者傳論》）

（二）古代詩歌閱讀（本小題共2題，9分）

閱讀下面兩首詩，完成下面各小題。

登山

唐·李涉①

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。

因過竹院②逢僧話，又得浮生③半日閑。

登快閣

宋·黃庭堅

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕④，青眼⑤聊因美酒橫。

萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

【注】①李涉，中唐詩人，此詩為作者被貶往硤州任司倉參軍遇赦后，訪吳楚時所作。②竹院：指寺廟。③浮生；源于《莊子·刻意》篇“其生若浮，其死若休”，指人生在世就像水面上的漂浮物，飄忽不定。④出自《呂氏春秋·本味篇》：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”⑤青眼：史載阮籍善為青白眼，“見禮俗之士，以白眼對之”；見所悅之人，“乃見青眼”。

15.下列對這兩首詩理解和賞析，不正確的一項是（）

A.李詩頷聯(lián)中“忽”字表明詩人是無意聽聞，表現(xiàn)了他對外界情況的漠不關(guān)心；“強”字表明他并不想去登山，帶有勉強和不情愿的意味。

B.李詩用通俗易懂的語言表達了自己的真情實感，全詩語言雋秀別致，含思悠然，清淡自然，極具禪意，頗有豁然開朗的藝術(shù)效果。

C.黃詩首聯(lián)以“了卻”兩字表明詩人辦完公事后如釋重負的心情，透露對官場生涯的厭倦；“倚”字則寫出詩人對登快閣賞景的喜愛。

D.黃詩尾聯(lián)借眼前“歸船”“白鷗”抒情，既照應(yīng)登快閣所見的澄江美景，又表達了心中冀望，首尾呼應(yīng)，給人以“一氣盤旋而下之感”。

16.同為登高所作，兩首詩在表現(xiàn)手法和情感上有何不同？請結(jié)合詩句具體分析。

【答案】15.D16.手法：

①李詩采用了欲揚先抑的手法，開篇寫自己消沉渾噩，昏醉度日，帶著勉強情緒登山是抑；后句寫自己與僧談話得半日閑暇是揚。

②黃詩巧用典故，用伯牙捧琴謝知音和阮籍青白眼之故事抒己之情。

情感：

①李詩表達了詩人仕途不順的苦悶以及茅塞頓開后的輕松愉悅之情，抒發(fā)了對人生的感悟，要平和心態(tài)、淡化得失、從容樂觀對待人生。

②黃詩抒發(fā)了知音難覓的孤獨惆悵以及歸隱江湖、渴望自由的志趣?！爸煜乙呀^”“聊因酒橫”嘆世無知音，孤獨寂寞；尾聯(lián)“歸船”“與白鷗盟”表達了詩人歸隱的愿望。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

D.“眼前‘歸船’‘白鷗’”錯誤，根據(jù)原文“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”可知，“歸船”“白鷗”并非眼前之景，是作者的想象和期待。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧和評價作者思想情感的能力。

根據(jù)原文“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山”可知，整天昏昏沉沉的，像喝醉了酒，又像在做夢似的。突然聽說春天快要過去時，強打起精神去登山，以尋春色。李詩采用了欲揚先抑的手法，開篇寫自己消沉渾噩，昏醉度日，帶著勉強情緒登山是抑；

根據(jù)原文“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”可知，路過竹院，遇見了寺僧，和他聊天，忘卻了塵世的煩惱，得到了半天的清閑。后句寫自己與僧談話得半日閑暇是揚。

根據(jù)原文“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山”和注解①可知,詩人在仕途上屢受挫折，整天昏昏沉沉的，像喝醉了酒，又像在做夢似的，表達了詩人仕途不順的苦悶；

根據(jù)原文“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”可知，遠離塵世的佛教徒的思想與觀念，倒暫時讓他的心情輕松了許多，表達了詩人茅塞頓開后的輕松愉悅之情；

綜上所述，李詩抒發(fā)了對人生的感悟，要平和心態(tài)、淡化得失、從容樂觀對待人生。

根據(jù)原文“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”可知，友人遠離，早已沒有弄弦吹簫的興致了，只有見到美酒，眼中才流露出喜色。在良辰美景中，詩人心內(nèi)的憂煩無端而來，詩人感受到知己和自由的可貴、自己的胸懷無人理解的痛苦；

根據(jù)原文“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”可知，尾句引出了詩人的“歸船”、“白鷗”之想，呼應(yīng)了起首，順勢作結(jié)，表達了詩人歸隱的愿望；

綜上所述，黃詩抒發(fā)了知音難覓的孤獨惆悵以及歸隱江湖、渴望自由的志趣。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是_______,_______”。

（2）賈誼《過秦論》中“_______,_______”兩句，運用比喻手法，生動形象地描寫了陳涉起義后得到熱烈的響應(yīng)。

（3）李白《蜀道難》中“_______,_______”兩句，以夸張的手法寫秦蜀之間山勢高峻，道路狹窄，只有鳥才能飛過。

【答案】①.長太息以掩涕兮②.哀民生之多艱③.天下云集響應(yīng)④.贏糧而景從⑤.西當(dāng)太白有鳥道⑥.可以橫絕峨眉巔

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字的寫法，“涕”“哀”“贏”“景”“峨”“巔”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

輕舟綠溪，乘風(fēng)打太極；素袍斗笠，仗劍走天涯；草原牧場，化身格薩爾王……近日，四川、湖北、新疆等多地文旅局局長們，紛紛出鏡為家鄉(xiāng)代言，成為“網(wǎng)紅局長”，可謂“火出了圈”。從辦公室到鏡頭前，文旅局長們的“躬身入局”，引發(fā)不小關(guān)注。認為接地氣有創(chuàng)意的有之，質(zhì)疑質(zhì)量不高、身份不妥的也有之。①的是，“網(wǎng)紅局長”的創(chuàng)意之舉的確帶來了流量。經(jīng)由“網(wǎng)紅局長”們介紹，使各地知名度大增、好感度提升，吸引不少人的目光，在一定程度上解決了“藏在深山人未識”的困境。從這個角度看，文旅局長的“出圈”，是一種充滿創(chuàng)新意識的探索，不妨給予更多包容與鼓勵。

除了出圈的“網(wǎng)紅局長”外，還有在鏡頭前幫農(nóng)民帶貨的市長、縣長、村長們，把土特產(chǎn)賣到山外去。換下正裝、穿上新裝的黨員干部，都需要在這一“新課堂”上勤加鍛煉。各地既要重宣介、搶占流量高地，又要重質(zhì)量、做好服務(wù)保障。只有當(dāng)廣大游客②，擁有真實如一的文旅體驗，才是文旅宣傳與文旅發(fā)展的共贏。因此，做好前端的“出圈”工作，做好后端的“品控”工作，③，才能真正贏得好口碑。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

20.文中畫橫線句子語言典雅、句式整齊，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

【答案】18.①毋庸置疑②身臨其境③環(huán)環(huán)相扣

19.經(jīng)由“網(wǎng)紅局長”們介紹的地方，知名度大增、好感度提升，吸引不少人的目光，在一定程度上打破了“藏在深山人未識”的困境。

20.運用排比的修辭手法，連用三個結(jié)構(gòu)相似的“兩字名詞＋兩字名詞，兩字動賓短語＋三字動賓短語”的句式，使句式整齊，節(jié)奏感強，讀來朗朗上口，便于深化讀者的印象。同時，選用一系列富有古典意蘊的詞語如“輕舟”“綠溪”“乘風(fēng)”“仗劍”等，語言典雅，古色古香。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，根據(jù)后文“‘網(wǎng)紅局長’的創(chuàng)意之舉的確帶來了流量”可知，這是一個不爭的事實，無需置疑，故填“毋庸置疑”?！拔阌怪靡伞?，指事實明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。

第二空，根據(jù)后文“擁有真實如一的文旅體驗”可知，文旅宣傳與文旅發(fā)展的目的是讓游客真正到達景點后的感覺與網(wǎng)上宣傳的一致，故填“身臨其境”。“身臨其境”，指親自到了那個地方。

第三空，根據(jù)前文“做好前端的‘出圈’工作，做好后端的‘品控’工作”可知，要讓前后端緊密契合，故填“環(huán)環(huán)相扣’。“環(huán)環(huán)相扣”，比喻若干事物之間密切相關(guān)。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線句子的語病有：

一是成分殘缺，在“介紹”后面加上“的地方”，刪去“使各地”使語句通順；

二是搭配不當(dāng)，“解決”與“困境”不搭配，把“解決”改為“打破”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。

“輕舟綠溪，乘風(fēng)打太極；素袍斗笠，仗劍走天涯；草原牧場，化身格薩爾王……”運用排比的修辭手法，連用三個結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相近的句式“兩字名詞＋兩字名詞，兩字動賓短語＋三字動賓短語”，除了第三個“化身格薩爾王”略有出入，其余基本一致，使句式整齊，節(jié)奏感強，富有音樂感，富有氣勢。

同時運用書面語言，選用富有古典意蘊的詞語如“輕舟”“綠溪”“乘風(fēng)”“仗劍”等，使語言典雅，具有古意，提高文章的品位。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的“毒瘤”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，①。例如，近期就有媒體曝光，有人惡意侵入正在直播的網(wǎng)課實施所謂“網(wǎng)課爆破”，這種行為②，更給人帶來實際的心理創(chuàng)傷。網(wǎng)絡(luò)時代“人人都有麥克風(fēng)”，但網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地”。③，但運用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實的，都應(yīng)遵守法律，明確各方權(quán)利義務(wù)。近年來，圍繞網(wǎng)絡(luò)暴力等突出問題的治理，相關(guān)法律法規(guī)不斷完善，“清朗”系列專項行動等工作深入推進，此類亂象得到有效遏制，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好。

21.下列語句中的引號與文中最后一處引號的用法相同的一項是（）

A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。

B.所有未莊的居民，全不在他眼睛里，甚而至于對于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。

C.一聲叫板，便可以使他們墜入藝術(shù)之宮，“聽了秦腔，肉酒不香”，他們是體會得最深。

D.因為未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

【答案】21.B22.①一些新型網(wǎng)絡(luò)暴力出現(xiàn)了

②不僅嚴(yán)重擾亂了教學(xué)秩序

③網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。

最后一處引文“清朗”，引號表示特定的稱謂。

A.“大師”“發(fā)揚國光”表反語或諷刺。

B.“文童”表示特定稱謂。

C.“聽了秦腔，肉酒不香”，表示引用。

D.大大的“行狀”字，引號表示強調(diào)突出。

故選B。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

①處根據(jù)前文“網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的‘毒瘤’”，后文“近期就有媒體曝光，有人惡意侵入正在直播的網(wǎng)課實施所謂‘網(wǎng)課爆破’”，說明出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。故可填“一些新型網(wǎng)絡(luò)暴力出現(xiàn)了”。

②處根據(jù)語境“這種行為____________，更給人帶來實際的心理創(chuàng)傷”，分句間是遞進關(guān)系，再聯(lián)系第一段內(nèi)容，故可填“不僅嚴(yán)重擾亂了教學(xué)秩序”。

③處根據(jù)后文“但運用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實的，都應(yīng)遵守法律，明確各方權(quán)利義務(wù)”，說明陳述對象是網(wǎng)絡(luò)空間，而內(nèi)容應(yīng)與“現(xiàn)實”相反。故可填“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的”。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

有人認為，人類在滿足了基本的物質(zhì)需求后，最大的痛苦往往來自兩方面：一是無所求，是不知道自己要什么；二是求不得，是得不到自己想要的東西。

對此，你怎么看？請結(jié)合你的體驗和思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料講述了人在滿足了基本的物質(zhì)需求后的兩大痛苦——“無所求”與“求不得”。

“無所求”是指不知道自己要什么，對自我、人生、未來沒有清晰的認知，處于迷茫狀態(tài)。或者對人生沒有崇高的理想追求，處于安逸躺平狀態(tài)。這警示我們，應(yīng)對自我、人生有清晰的規(guī)劃，有高遠的目標(biāo)，拼搏奮斗。而“求不得”是指得不到自己想要的東西從而產(chǎn)生的痛苦。這啟示我們，要擁有一顆平常心，正確看待得失，做到不以物喜，不以己悲，盡力而為，無愧于心。

材料圍繞著人生的兩大痛苦展開，意在啟示我們要樹立正確的人生觀與價值觀，對人生有正確的定位與追求，認清自我，不懈求索，接納結(jié)果，如此方能成就精彩人生。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從“無所求”與“求不得”的內(nèi)涵，產(chǎn)生兩種痛苦的原因，如何解決這兩種痛苦等角度展開具體論證。在論證過程中，可以列舉周恩來“為中華崛起而讀書”的事例，論證人生應(yīng)該有所追求方能避免陷入痛苦。也可以列舉單板滑雪運動員張嘉豪在冬奧夢想破滅時所說的“我比較釋然，確實做到了為自己的理想全力以赴，我覺得自己是應(yīng)該開心的。”的事例，論證坦然接受失敗也是一種成長，從而論證中心論點。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用莎士比亞“明智的人決不坐下來為失敗而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救”的名言作為道理論證。也可以立足當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)下社會存在的躺平擺爛、空虛度日，以及失敗后一蹶不振，甚至消極避世的現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點，使文章更具有現(xiàn)實意義。

立意：

1.明確目標(biāo)，奮斗以航。

2.不以物喜，不以己悲。

3.歷經(jīng)磨難淬鋼骨，蕩平坎坷笑人生。

4.于認識自我中成長，于笑對得失中升華。浙江省A9協(xié)作體2022學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題

考生須知：

1．本試卷分試題卷和答題卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、學(xué)校、座位號等信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3．所有答案都必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳的集體智慧、傳統(tǒng)知識及經(jīng)驗總結(jié)。它的形成是一個有一定繼承性的、長期的過程，因此要認識災(zāi)害文化，有必要追溯其發(fā)展歷史和發(fā)展過程。

作為一種有“文化”的特殊的動物，人類將其人為營造的物質(zhì)及社會文化空間疊加于自然空間之上，從而把其所寄居的地球改造為人類之家。作為人類之家的地球空間同時具有自然、經(jīng)濟和社會文化三種屬性，三種屬性在地域上和結(jié)構(gòu)上相互重疊、相互聯(lián)系。不同于客觀的自然空間，社會文化空間中的一切都被賦予了人的主觀目的或主觀感受，它們制約著人的行為和意識。自然災(zāi)害和災(zāi)害文化均為被人類賦予特定文化含義的社會現(xiàn)象，都隸屬于人類構(gòu)建的社會文化空間范疇。

自然災(zāi)害與自然界能量、物質(zhì)流通過程中某種自然力的瞬時強烈釋放或時空規(guī)律的短時間失常有直接關(guān)系，然而，一種自然現(xiàn)象一旦被稱為自然災(zāi)害，它就已不再是純自然的了?！盀?zāi)害”二字不論從其文字起源還是現(xiàn)代含義來看，均表達了人們對自然環(huán)境的負面服務(wù)價值的判定。人們從自身的利害出發(fā)，對客觀的自然環(huán)境進行主觀區(qū)分，把可造成人類生命財產(chǎn)損失與資源破壞的自然現(xiàn)象稱為自然災(zāi)害；相反，把可為人類帶來利益的部分視為自然資源。對人類而言，災(zāi)害和資源是一個事物的兩個方面，可控制是資源，不可控制是災(zāi)害。災(zāi)害是人類之家的一部分，人類在享用地球所提供自然資源謀求發(fā)展的同時，也要面對自然災(zāi)害帶來的災(zāi)難乃至毀滅性的打擊。從一定意義上講，人類文明就是在災(zāi)害與生存、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程中創(chuàng)生、延續(xù)、繁榮和發(fā)展起來的，人類社會的歷史就是同災(zāi)害斗爭的歷史。災(zāi)害文化是人類對災(zāi)害的共同社會記憶。一種災(zāi)害文化一旦形成，便被納入到人類社會文化環(huán)境的體系之中，災(zāi)害文化在其中的主要功能是影響人類社會對災(zāi)害的認知與承受災(zāi)害的能力、約束和協(xié)調(diào)人類社會的災(zāi)害應(yīng)對行為，使人類社會能夠在自然災(zāi)害面前處于相對安全狀態(tài)。

從時間的視角看，災(zāi)害文化在時域上的特點與災(zāi)害是不同的。自然災(zāi)害在時間上一般表現(xiàn)為隨機發(fā)生的短時性事件，災(zāi)害事件雖是重復(fù)發(fā)生的，但前后事件之間一般不具有必然的因果聯(lián)系。而人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳下來的災(zāi)害文化都要經(jīng)歷發(fā)展、繼承與揚棄的歷史過程，具有累積性、時效性和歷史繼承性的特點，在任何一個時期的主流災(zāi)害文化中，既包括從歷史災(zāi)害文化中繼承的成分，也包括對構(gòu)建未來災(zāi)害文化具有重要意義的成分。

以歷史繼承性為視角的災(zāi)害文化研究，建立在對災(zāi)害文化歷史認識的基礎(chǔ)之上，對現(xiàn)代災(zāi)害文化進行歷史建構(gòu)，識別現(xiàn)代災(zāi)害文化中的歷史災(zāi)害文化成分，辨識那些對現(xiàn)代災(zāi)害文化具有關(guān)鍵意義的歷史災(zāi)害事件及災(zāi)害文化特征，追溯形成這些歷史災(zāi)害文化特征所經(jīng)歷的災(zāi)害及其社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新過程。在文化融合日趨強烈的現(xiàn)代社會，應(yīng)該充分重視災(zāi)害文化的歷史繼承性問題，任何新文化的引入和輸出都需要盡可能地與已有文化傳統(tǒng)充分融合，盲目照搬外來文化可能造成水土不服乃至文化沖突。

總之，歷史繼承性是災(zāi)害文化的重要特征之一，也是理解災(zāi)害文化地域性的重要途徑。從災(zāi)害文化的歷史繼承性出發(fā)，挖掘和凝練具有地方特色的災(zāi)害文化，可兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J同，并服務(wù)于當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)。

（摘編自方修琦《災(zāi)害文化的歷史繼承性》）

材料二：

當(dāng)前，自然災(zāi)害文化維度上的實證／實例分析與理論探索已涉及到了災(zāi)害和防災(zāi)減災(zāi)實踐的許多方面，如圖所示。

自然災(zāi)害文化維度當(dāng)前的總體進展與趨勢是：文化因素是影響民眾災(zāi)害認知和災(zāi)害應(yīng)對的基礎(chǔ)背景已得到共識：但是同一文化背景下，與其他影響因素相比，文化因素的影響到底有多大目前尚無統(tǒng)一認識。目前，民眾認識災(zāi)害、響應(yīng)災(zāi)害和災(zāi)后恢復(fù)方面的相關(guān)研究已注意到，文化因素對于人們防災(zāi)減災(zāi)存在著正反兩方面的影響，信仰、規(guī)范、習(xí)俗等有時是人們面對災(zāi)害而脆弱的主要原因甚至是根源，有時卻是提高民眾災(zāi)害應(yīng)對能力或潛能的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)下，不同文化背景地域社會中的本土災(zāi)害應(yīng)對策略對于人們防災(zāi)減災(zāi)的重要價值已得到學(xué)界普遍關(guān)注，其中，在不同文化背景下的本土災(zāi)害應(yīng)對策略是否能夠和在多大程度能夠于地區(qū)間移植，是研究的新方向。地方性知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合的理論與實踐探討的相關(guān)研究表明，兩者結(jié)合在發(fā)揮社區(qū)主觀能動性，節(jié)約減災(zāi)和災(zāi)害管理成本、保障減災(zāi)實踐可持續(xù)等方面均發(fā)揮著關(guān)鍵作用。由于保護意識缺乏、生活方式改變、外來文化沖擊等，一些地域社會本土性災(zāi)害應(yīng)對策略的傳承正面臨威脅。如何有效挖掘、整理、保護和傳承本土和傳統(tǒng)的災(zāi)害應(yīng)對策略，然后使之與現(xiàn)代技術(shù)有機融合，是今后研究的另一個重點。

我國存在著豐富的災(zāi)害相關(guān)地方性知識，比如各地流傳的諺語、民間故事等，應(yīng)挖掘和梳理這些諺語、民間故事等所蘊含的現(xiàn)代減災(zāi)意義與價值。應(yīng)探索地方性災(zāi)害知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和我國自上而下災(zāi)害管理體制三者間的有機契合點，進而促進全社會整體防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)能力的廣泛提升。

（摘編自孫磊、蘇桂武《自然災(zāi)害中的文化維度研究綜述》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.自然災(zāi)害是在短時間內(nèi)發(fā)生的，沒有長期沿續(xù)性；而災(zāi)害文化卻有一定繼承性，經(jīng)過長時間才會形成。

B.自然空間與社會文化空間有相互重疊現(xiàn)象，但是二者區(qū)別明顯，前者客觀，后者被賦予了人的主觀性。

C.我國一些地域社會傳統(tǒng)性本土災(zāi)害應(yīng)對策略對現(xiàn)代減災(zāi)有重要價值，它與現(xiàn)代技術(shù)融合才能發(fā)揮作用。

D.當(dāng)前，自然災(zāi)害文化維度在災(zāi)害應(yīng)對上的研究已涉及到預(yù)防減緩、備災(zāi)、應(yīng)急響應(yīng)和恢復(fù)等不同環(huán)節(jié)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人們判斷自然現(xiàn)象是災(zāi)害還是資源的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是否能為人類帶來利益，能帶來利益的是自然資源，反之，是災(zāi)害。

B.自然界能量、物質(zhì)流通過程中某種自然力的瞬時強烈釋放或時空規(guī)律的短時間失常在自然災(zāi)害發(fā)生中起關(guān)鍵作用。

C.我們只有把握了主流災(zāi)害文化中對構(gòu)建未來災(zāi)害文化有重要意義的成分，才能做好任一時期的主流災(zāi)害文化研究。

D.目前的研究發(fā)現(xiàn)，相比其他因素而言，文化因素在同一文化背景下對于人們防災(zāi)減災(zāi)的正面影響要大于負面影響。

3.結(jié)合材料一，下列選項中最能支持“以歷史繼承性為視角進行災(zāi)害文化研究”觀點的一項是（）

A.現(xiàn)代災(zāi)害文化有其獨特的歷史基因，不同地區(qū)現(xiàn)代災(zāi)害文化的某些差異可能源自于各自災(zāi)害文化歷史的差異。

B.災(zāi)害文化是人們對待災(zāi)害的態(tài)度、思想、理念、行為、經(jīng)驗、習(xí)俗等總稱，它是由災(zāi)害衍生的非物質(zhì)性產(chǎn)物。

C.一個具有良好災(zāi)害文化構(gòu)建及傳承的地區(qū)，能夠有條不紊開展救災(zāi)及災(zāi)后重建工作，將災(zāi)害的危害降到最低。

D.災(zāi)害文化往往以通俗性、普及性等更容易被大眾接受及喜聞樂見的方式呈現(xiàn)，包括漫畫、傳說、紀(jì)錄片等。

4.簡要分析材料一的論證思路。

5.結(jié)合材料分析災(zāi)害文化在我國成功抗擊新冠病毒疫情中的巨大作用。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

黑鱔

凡一平

黑鱔臥在洞里，盤著身子，像一口缸。

它曾被頂牛爺捕捉。那是二十年前，頂牛爺老當(dāng)益壯，它血氣方剛（相當(dāng)于人四十歲）。四十歲的魚與六十歲的人相遇、搏斗，那定是十分激烈的。

它感到來者不善，讓洞里的孩子全部退后，用頎長的身軀擋在洞口，像一道圍墻。一支箭鏃射過來，擊中了它。箭鏃完全射進了肉里，線透明粗大，一端連著它，另一端連著打魚槍，被頂牛爺把握。

它似乎料到了他的意圖，沒有扯著線跑，而是沖上前，在他身邊繞圈圈。水浪翻滾，線圈飛舞，像是在潑墨作畫。

粗大的線束縛手腳，越纏越緊。頂牛爺幾乎不能動彈。一呼吸，水把鼻孔堵住，他感到極度窒息。

它纏住頂牛爺后，拖他下沉。他在上方，它在下面，像人放風(fēng)箏的倒影。再沉下去，頂牛爺真要喪命了。他向它求饒。它仿佛看到他的絕望和哀求，向他游去。纏住他身體的線圈松散了。

它最終被捉了。它流了一些血，也累了，或不想繼續(xù)與人纏斗，或想即使勝了也跑不了，因為箭鏃在它身上，終端在人那里。它被他扛回家，丟進屋檐下盛雨水的一口大缸里。

弟：哥，這條黑鱔夠大。

哥：我差點被它拖死了。

弟：我待會殺了它，煮給媽吃。黑鱔大補，吃了它，媽很快會好的。

哥：你動手吧。

屋里的八十六歲的母親聽到兄弟倆談話，狠狠地咳嗽和叫喚。

母親問大兒子：黑鱔差點把你拖死了，你怎么活回來的？

哥：我覺得是它放了我一馬。我向它求饒了。

母親：這條黑鱔我不吃。

弟：黑鱔大補，吃了，你病就好了。

母親：它救了你哥的命。

弟：是哥那么想而已，別信。

母親：明天把它放了。

哥：等它傷好了再放。

它的頭探出水面，一面傾聽一面朝上望。它望見屋檐，還望見天上的月亮。

第二天，頂牛爺來到缸邊，放進小魚小蝦。

第三天，他又來，翻看它的傷口，發(fā)現(xiàn)快好了。

第四天，他來，發(fā)現(xiàn)它不見了。

他一問，是弟弟拿到街上去賣了。

他飛奔到街上，弟弟正在數(shù)錢。他奪過錢，還給買家，不由分說要回它。弟弟和他爭吵了幾句，他打了弟弟一拳，趁弟弟趔趄，帶著它揚長而去。

他把它帶到捕捉它的地方，放了。

它浮在水面，不肯走。濕潤的眼睛望著他，像那晚它望見的屋檐和月亮。

他揮揮手說：走