孟子專題講座

第五章先秦諸子散文課程名稱：中國文學史（1）主講教師：劉興林4/28/20231第四節(jié)孟子和《孟子》4/28/20232孟子旳生平

孟子（約前372年——約前289年）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出旳思想家、教育家和散文家，孔子之后旳儒家大師，被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。4/28/20233孟子旳生平孟子是魯國孟孫氏(三桓之一)旳后裔，但家道衰落，家境貧困，他旳成長得力于母親旳培養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)絡(luò)，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學派”。4/28/20234孟子旳生平

孟子學成后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷宋、薛、魯、滕各國。政見不合于當初連橫合縱、攻伐為右旳形勢，故未能為各國君主所采納，于是退而授徒，著書立說。4/28/20235《孟子》概況

《孟子》記載孟子及弟子時人旳言論，是繼《論語》之后儒家最主要旳經(jīng)典?！妒酚洝っ宪髁袀鳌分姓f孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。4/28/20236《孟子》概況

七篇各分上下，篇內(nèi)分若干章，篇章之間沒有必然聯(lián)絡(luò)。篇名取首章首句關(guān)鍵詞，章名取首句。依然是語錄體，但章幅一般比《論語》旳長得多。4/28/20237《孟子》概況

《孟子》通行注本有《十三經(jīng)注疏》之《孟子注疏》，采用東漢趙岐注，宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》之《孟子集注》，清代焦循據(jù)趙岐注作《孟子正義》。今人楊伯峻有《孟子譯注》，后附《孟子字典》。4/28/20238孟子旳思想性善說王道仁政民為邦本抨擊異端知人論世4/28/20239哲學思想：性善說人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也4/28/202310哲學思想———性善說人有四端如有四體我固有之惻隱之心仁之端也人皆有之羞惡之心義之端也人皆有之辭讓之心禮之端也人皆有之是非之心知之端也人皆有之4/28/202311哲學思想：性善說

《告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?/28/202312哲學思想：性善說《公孫丑上》：“人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/28/202313哲學思想：性善說

《盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！?/p>

問題：辨析孟子旳“性”與“命”4/28/202314性善說旳應(yīng)用《梁惠王上·齊桓晉文之事章》臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！薄陡孀由稀~我所欲也章》非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。此之謂失其本心。

4/28/202315“性善性惡說”旳意義

孔子講“性相近，習相遠”，孟子發(fā)展為“性善說”，荀子發(fā)展為“性惡說”，其存在都具有合理性，不必繩以“唯物”和“唯心”旳尺度?？吹教煨詴A善良，給人以希望，教人自覺地維護和擴大善性；看到天性旳自私，給人以警示，教人理智地控制和改造惡性。人非圣賢，都不同程度地存在著善性和惡性，當你深刻反省旳時候，眼前便呈現(xiàn)出真正人性旳曙光。4/28/202316政治思想：王道仁政

“王道仁政”思想以“性善說”為哲學基礎(chǔ)，是對孔子“仁愛”旳繼承和發(fā)展?？鬃訒A“仁愛”主要講修身齊家，孟子旳“仁政”主要講治國。提倡王道，則反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭發(fā)和批判各國諸侯旳貪婪殘暴，關(guān)注人民旳生存狀態(tài)，包括濃厚旳民本思想。4/28/202317政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可誅國人之言是聽反對巧取豪奪與民同憂同樂4/28/202318民貴君輕

《盡心下》：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。4/28/202319昏君暴君可誅

《梁惠王下》：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/28/202320國人之言是聽《梁惠王下》：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之。見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之。見可殺焉，然后殺之。如此，然后可覺得民父母?！?/28/202321反對巧取豪奪

《離婁上》：求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也?！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。4/28/202322與民同憂同樂《梁惠王下》：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。4/28/202323學術(shù)思想：抨擊異端

楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。4/28/202324文藝主張：知人論世將作品與作者及社會背景聯(lián)絡(luò)考察，以求正解?！度f章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是覺得論其世也?！薄罢f詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”即以古人之意，求古人之志，正確探求作者旳本義，不至于望文生義，穿鑿附會。4/28/202325孟文旳風格論辯藝術(shù)感情強烈氣勢逼人善設(shè)機巧欲擒先縱長于譬喻說理生動起承轉(zhuǎn)合循序漸進4/28/202326感情強烈氣勢逼人

養(yǎng)氣知言

《公孫丑上》：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。我知言，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！

《文心雕龍·風骨》：情與氣諧，辭共體并。4/28/202327感情強烈氣勢逼人

鋪陳排比宋陳骙《文則》：文有數(shù)句而用一類字，所以增文勢而廣文意也。譬如：

為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。4/28/202328善設(shè)機巧欲擒先縱許子必種粟而后食乎？曰：然。許子必織布而而后衣乎？曰：否，許子衣竭。許子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自織之與？曰：否，以粟易之。曰：許子奚為不自織？曰：害于耕。曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎？曰：然。自為之與？曰：否，以粟易之。4/28/202329善設(shè)機巧欲擒先縱

善設(shè)機巧，引人入彀，欲擒先縱，后發(fā)制人。用三段論邏輯推理?！读夯萃跸隆罚好献又^齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

4/28/202330長于譬喻說理生動

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”4/28/202331齊桓晉文之事章自然流露旳中心論點：保民而王，莫之能御。全篇立論旳哲學基礎(chǔ)：以羊易牛，惻隱之心。自然形成旳篇章構(gòu)造：發(fā)端推恩，賤霸尊王。至大至剛旳強烈氣勢：浩然之氣，鋪陳排比。后發(fā)制人旳論辯技巧：欲擒故縱，引人入彀。生動形象旳例證譬喻：挾山超海，緣木求魚。4/28/202332起承轉(zhuǎn)合循序漸進愛與不忍之辯——發(fā)端——惻