馬克思基本理論研究考題及答案

《馬克思主義基本問題》考試總復(fù)習(xí)說明：《馬基本》考試從復(fù)習(xí)題庫20道簡(jiǎn)答題和15道論述題中選題。哲學(xué)部分論述題5題選1題，黨史黨建部分5題選1題，科社部分5題選1題，每次考試論述題共3題（每題10分，共30分），簡(jiǎn)答題每次考試共5題（每題8分，共40分）可以組成5套試卷。平時(shí)成績(jī)30分，考試成績(jī)70分。提醒學(xué)員做論述題首先要明確理論依據(jù)和答題要點(diǎn)，答題時(shí)必須理論聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系實(shí)際部分尤其是聯(lián)系本職工作實(shí)際在內(nèi)容上不能雷同。每題要求500字以上。哲學(xué)部分一、簡(jiǎn)答題馬克思主義產(chǎn)生的主要理論來源有哪些？（《馬克思主義基本理論研究》一章二節(jié)）馬克思主義的來源主要是德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、十九世紀(jì)三大空想社會(huì)主義。因?yàn)檫@些理論都凝聚著自十九世紀(jì)上半年為止人類思想的最高成就。正如列寧指出的：“馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中的三種思潮---德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以與法國(guó)所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國(guó)社會(huì)主義---的繼承者和天才的完成者?！瘪R克思和恩格斯不僅吸取了先驅(qū)者們所取得科學(xué)成就，更重要的是解決了由他們提出而沒的解決的問題。完全可以說，馬克思主義的誕生，是人類思想史上合乎邏輯的和必然發(fā)展結(jié)果。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。他們運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法研究人類社會(huì)歷史，同時(shí)批判地繼承法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義誕生的主要標(biāo)志是什么？？（一章二節(jié)）《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)，第一次對(duì)馬克思主義的基本原理作了全面系統(tǒng)的闡述，并指明了實(shí)現(xiàn)這一偉大學(xué)說的基本道路和策略思想，同時(shí)《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)論證了共產(chǎn)主義的必然性。歷史唯物主義創(chuàng)立的社會(huì)條件是什么？？（二章一節(jié)）社會(huì)歷史條件趨于成熟。在歷史上，唯心主義是以生產(chǎn)規(guī)模狹小、生產(chǎn)增長(zhǎng)速度緩慢、社會(huì)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定為社會(huì)歷史條件的。隨著生產(chǎn)規(guī)模的不擴(kuò)大，生產(chǎn)的加速增長(zhǎng)，人們之間社會(huì)聯(lián)系的日益廣泛和密切，社會(huì)關(guān)系的急劇變化，也就挖掉了唯心史觀的社會(huì)歷史根源，為唯物史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。思想理論條件逐漸具備。馬克思之前許多學(xué)者對(duì)社會(huì)歷史問題進(jìn)行了多方面的探索，給人類思想理論寶庫增加了可貴的材料，為進(jìn)一步的研究奠定了可靠的基礎(chǔ)。馬克思正是以此為基礎(chǔ)，批判的運(yùn)用他們提供的豐富的思想理論材料，從而為發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的規(guī)律性，正確解決歷史觀的基本問題開辟了廣闊的道路。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐的展開和深入，是一個(gè)決定性的條件。隨著無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，為唯物史觀的產(chǎn)生提供了階級(jí)的和實(shí)踐的基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)變革中的基石作用體現(xiàn)在哪些方面？？（二章二節(jié)）科學(xué)實(shí)踐觀在這一變革中的基石作用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：科學(xué)實(shí)踐觀揭示了作為主體的人之實(shí)踐本質(zhì)與實(shí)踐之人的本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思超越了唯心主義和舊唯物主義設(shè)定的主體的抽象性和超現(xiàn)實(shí)性，賦予主體以“實(shí)踐存在物”、“能動(dòng)的自然存在物”的本質(zhì)，并揭示了作為主體的人之實(shí)踐本質(zhì)與實(shí)踐人之人的本質(zhì)的統(tǒng)一。在馬克思看來，主體既不是康德、黑格爾和費(fèi)希特等人所設(shè)定的精神、理性和作為唯一的“我”，也不是費(fèi)爾巴哈所歸結(jié)的“感性的存在”、“自然的存在物”，而是活生生的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，是“社會(huì)歷史中行動(dòng)的人”，而這正是“新唯物主義的立腳點(diǎn)”。科學(xué)實(shí)踐觀說明，實(shí)踐是人與世界、主體與客體、思維與存在的分裂和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。就人與世界的關(guān)系而言，一方面，實(shí)踐是人與自然分裂和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，并成為人類第一個(gè)歷史活動(dòng)，從而導(dǎo)致了人與自然的分裂和矛盾。然而，勞動(dòng)實(shí)踐又在不斷再創(chuàng)出對(duì)象的同時(shí)創(chuàng)造了人自身，從而促成了人與自然的具體的歷史的統(tǒng)一。另一方面，實(shí)踐就是人與社會(huì)分裂和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否認(rèn)人與社會(huì)之間的抽象對(duì)立并不意味著不承認(rèn)人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，而這種現(xiàn)實(shí)矛盾與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展動(dòng)力，它推動(dòng)社會(huì)的人與人的社會(huì)實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一，實(shí)踐也是主體與客體分裂和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體與客體作為實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的兩極，不是預(yù)先給定的，而是在實(shí)踐中生存和創(chuàng)造、建構(gòu)和重構(gòu)的，人與自然界本來是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體，與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體，實(shí)踐還是思維存在分裂和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐才能不斷解決思維與存在之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)二者的具體的歷史的統(tǒng)一?？茖W(xué)實(shí)踐觀闡明，應(yīng)當(dāng)用人的內(nèi)在價(jià)值尺度來總體把握人與世界的關(guān)系。只有按照這種充分體現(xiàn)人對(duì)世界和人類自身發(fā)展的實(shí)踐性、革命性理解，才能真正分清人做為“能動(dòng)的自然存在物”與一般的“自然存在物”的本質(zhì)區(qū)別，深刻理解具有“自覺的能動(dòng)性”是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)，從而正確而充分的發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，堅(jiān)持辯證唯物主義思想路線，把合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一起來，即按照人的內(nèi)在價(jià)值尺度創(chuàng)造有助于滿足人的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人與世界的和睦相處。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法是什么？？（三章一節(jié)）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法是唯物辯證法。馬克思和恩格斯的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，就是“運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。唯物辯證法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中的具體應(yīng)用，是通過矛盾分析法、抽象法以與邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法來實(shí)現(xiàn)的。要精準(zhǔn)地理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)含義和與時(shí)俱進(jìn)的特色，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論是前提。二、論述題1、試論馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)以與馬克思主義在人類認(rèn)識(shí)歷史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革。（一）馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)1、馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的創(chuàng)立。馬克思主義唯物史觀主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反映并反作用于社會(huì)存在；物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。這一偉大發(fā)現(xiàn)不僅揭開了人類“歷史之謎”的神秘面紗，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革，而且為他們創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)。唯物史觀的創(chuàng)立具有重大的歷史意義。2、馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立。馬克思論述了剩余價(jià)值的起源問題，揭示了剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種方式，論述了資本不同組成部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用。馬克思指出剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值生產(chǎn)。貨幣成為資本和勞動(dòng)力成為商品，是剩余價(jià)值產(chǎn)生的基本條件。剩余價(jià)值的本質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)造的新價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值而被資本家無償占有的那部分價(jià)值，它來源于雇傭工人的剩余勞動(dòng)?？茖W(xué)的剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的劃時(shí)代的功績(jī)之一。這一理論與唯物史觀一道使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。（二）馬克思主義在人類認(rèn)識(shí)歷史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革（1）解開了人類的“歷史之謎”?？朔艘酝磺袣v史理論不懂社會(huì)實(shí)踐，以抽象的觀點(diǎn)去觀察人與其活動(dòng)的根本缺陷，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，把生產(chǎn)活動(dòng)看作是人和社會(huì)最基本的歷史活動(dòng)和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。從而使困擾人類已久的關(guān)于人類歷史的本質(zhì)與其發(fā)展動(dòng)力和規(guī)律的問題有了一個(gè)明確的答案。（2）標(biāo)志著唯物主義的最后完成。這是徹底的唯物主義，即自然觀和社會(huì)觀都是唯物主義，它使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補(bǔ)好了唯物主義整個(gè)大廈的上層，從而將唯心主義從它的最后避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。（3）為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了歷史觀和方法論的基礎(chǔ)。使馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)新境界。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中所闡述的唯物史觀的原理和方法，為日后馬克思在《哲學(xué)的貧困》中徹底批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與其哲學(xué)基礎(chǔ)，探索和創(chuàng)立新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)理論基礎(chǔ)提供了強(qiáng)大的理論工具，使他得以奠定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。（4）對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立、形成和發(fā)展具有重大的意義。從對(duì)社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)分析人手，深刻地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展與資本主義私有制之間的尖銳對(duì)立，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由此導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)的空前激化，社會(huì)革命不可避免。與空想社會(huì)主義以與其他各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮劃清了原則界限，在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的道路上邁出了極為重要的一步。奠定了科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)。2、為什么說實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)是來自實(shí)踐又為實(shí)踐服務(wù)的革命的能動(dòng)的哲學(xué)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的?？茖W(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)變革的基石，是馬克思主義哲學(xué)的根本建構(gòu)原則，它闡明了馬克思主義哲學(xué)的歷史功能。1、馬克思深刻地揭示了實(shí)踐的內(nèi)涵，闡明了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。其一，實(shí)踐是人的“感性活動(dòng)”，是客觀的，人可以感知的物質(zhì)活動(dòng)。其二，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。其三，實(shí)踐是“革命的”“實(shí)踐批判”的活動(dòng)，是“改變世界”的活動(dòng)。其四，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，而不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。總之，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。2、馬克思將實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思明確指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。并且強(qiáng)調(diào)，除此之外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿绻x開實(shí)踐去爭(zhēng)論“思維的真理性”，就同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣無聊的，毫無結(jié)果的爭(zhēng)論。3、馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史觀。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，應(yīng)該從實(shí)踐來理解社會(huì)生活的各種問題。社會(huì)不同于自然界，它是人類活動(dòng)的領(lǐng)域，離開了人的實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)就不能再存在下去。實(shí)踐的發(fā)展也改善著社會(huì)生活，不僅使社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，而且也使人自身發(fā)生著相應(yīng)的改變。3、為什么說馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展與豐富的理論？答：（一）從馬克思主義的發(fā)展歷程來說馬克思主義是一個(gè)開放的體系，它必然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以與人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷地得到充實(shí)、豐富和發(fā)展。列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的一些重要標(biāo)志。1、馬克思和恩格斯把自己的學(xué)說不斷推向前進(jìn)馬克思主義經(jīng)典作家本人總是讓自己的理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和歷史條件的變化，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待自己的理論，不斷豐富和發(fā)展自己的理論。他們從不認(rèn)為自己的理論是千古不變的教條，而是一門科學(xué)，是觀察、思考和解決問題的一種科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。2、列寧主義是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義列寧在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段一一列寧主義階段，書寫了帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代馬克思主義的新篇章。3、毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍毛澤東思想是發(fā)展和完善著的中國(guó)化的馬克思主義二，是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論。這些理論表現(xiàn)在毛澤東的各種著作以與黨的許多文獻(xiàn)上。4、鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，在一系列理論問題上形成了新的突破，如:社會(huì)主義初級(jí)階段理論；社會(huì)主義本質(zhì)理論；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。5、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化歷程中第三次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果，也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。（二）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最根本的理論品質(zhì)1、馬克思主義的本質(zhì)是批判與革命馬克思曾把“懷疑一切”作為座右銘，堅(jiān)持不懈地在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。他不以解釋世界為滿足，而以改變世界作為自己的使命。革命的批判的本質(zhì)正是它蓬勃生機(jī)的根源。2、開放的、發(fā)展的體系是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)馬克思主義從它誕生之日起，就宣稱自己不是僵死的教條。馬克思主義哲學(xué)提供的是世界觀和方法論的指南，而不是具體的結(jié)論和現(xiàn)成的答案。因此，馬克思主義哲學(xué)是開放的、發(fā)展的體系，一切時(shí)代的新問題、新情況都能納入這個(gè)開放的體系，并在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下得到新的解決。3、馬克思主義是時(shí)代精神的精華雖然馬克思主義哲學(xué)誕生已一百多年了，今天，馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代的理論旗幟，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是以解放全人類為自己的根本使命的。4、聯(lián)系實(shí)際談理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用?5、如何理解社會(huì)基本矛盾？社會(huì)基本矛盾理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐有何重要意義？（一）社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。這兩對(duì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。兩對(duì)基本矛盾包含著3個(gè)要素，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑。它們之間相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互作用著。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種層層決定和層層反作用的關(guān)系，構(gòu)成了以生產(chǎn)力發(fā)展為最終動(dòng)因的整個(gè)社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的一般過程，作過經(jīng)典式的表述。列寧繼承和發(fā)揮了馬克思的思想。毛澤東結(jié)合中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)，對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的原理，曾作過精辟的論述。社會(huì)基本矛盾是歷史唯物主義的一個(gè)新的重要范疇，它對(duì)人們從總體上考察社會(huì)歷史，全面地把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌與其發(fā)展變化的基本線索，有著重要的指導(dǎo)意義。（二）社會(huì)基本矛盾理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的重要意義。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，既存在社會(huì)生活的各個(gè)方面，又貫穿于社會(huì)主義社會(huì)的始終，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn),是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性的矛盾，具有“又適應(yīng)又相矛盾”的特點(diǎn)。主要矛盾(人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾)是基本矛盾的表現(xiàn)，社會(huì)基本矛盾的解決有賴于主要矛盾的解決，而一定歷史階段的根本任務(wù)是這個(gè)階段的主要矛盾決定的。所以，基本矛盾、主要矛盾與根本任務(wù)實(shí)質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾必須通過社會(huì)主義制度自身的不斷完善加以解決，改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本形式。社會(huì)主義實(shí)踐重要意義：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。首先，改革不是要改變社會(huì)主義基本制度，而是改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制。因?yàn)楫?dāng)具體制度和具體體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，束縛生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就需要通過變革體制完善基本制度，來適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，改革不是要拋棄社會(huì)主義而是要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。改革總的目的是有利于鞏固社會(huì)主義制度，有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。再次，中國(guó)的改革是全面的改革，這是由改革的任務(wù)決定的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。這場(chǎng)革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。黨史黨建部分一、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)答毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。（《馬克思主義基本理論研究》六章一節(jié)）1.毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展這是講毛澤東思想與馬克思列寧主義的關(guān)系，揭示了毛澤東思想的理論本源和特點(diǎn)。一是說毛澤東思想離不開馬克思列寧主義這個(gè)理論前提；二是說毛澤東思想又離不開中國(guó)具體實(shí)際這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)。2.毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)這是從理論和實(shí)踐的關(guān)系來界定來界定毛澤東思想的科學(xué)定義和科學(xué)內(nèi)涵。這是對(duì)毛澤東思想科學(xué)涵義的進(jìn)一步展開。3.毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶這是從毛澤東思想形成和發(fā)展進(jìn)程中毛澤東個(gè)人創(chuàng)造和黨的集體領(lǐng)導(dǎo)作用的關(guān)系方面來界定毛澤東思想的科學(xué)定義和內(nèi)涵。（1）

體現(xiàn)毛澤東思想的科學(xué)著作是集體智慧的結(jié)晶第一，這些著作，有的是吸取我黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人的思想成果、卓越見解和革命群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而寫的。第二，有的是經(jīng)過黨中央反復(fù)討論研究、由毛澤東起草并修改定稿的。第三，有的是毛澤東和其他同志共同撰寫的。（2）黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的實(shí)踐是千百萬群眾的偉大實(shí)踐。（3）黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人的著作是毛澤東思想的重要組成部分。（4）毛澤東思想還體現(xiàn)在黨的許多歷史文獻(xiàn)和重要決議中。2、簡(jiǎn)答毛澤東思想的歷史地位。（《馬克思主義基本理論研究》六章一節(jié)）第一，毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)思想。評(píng)價(jià)一個(gè)理論的歷史地位，首先看它對(duì)社會(huì)發(fā)展起何種作用，看它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展還是阻礙社會(huì)的發(fā)展。毛澤東思想被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是歷史的必然，是由它在中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史地位和偉大作用決定的。第二，毛澤東思想是馬克思列寧主義在東方的重大發(fā)展。十月革命后，世界革命的中心和馬克思主義的重必進(jìn)一步東移到了中國(guó)，并與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來，形成為毛澤東叫思想，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得了輝煌的的勝利。毛澤東思想不是在個(gè)別方面，而是在許多領(lǐng)域以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。第三，毛澤東思想代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的過程中，始終存在著西方與中國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩大矛盾。如何處理這兩大矛盾，是發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代化文化的艱巨任務(wù)，在這方面，毛澤東不僅實(shí)現(xiàn)了西方文化向中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變，還實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，從而解決了這兩個(gè)矛盾。第四，為鄧小平理論形成奠定了基礎(chǔ)。3、簡(jiǎn)答新民主主義總路線。（《馬克思主義基本理論研究》六章二節(jié)）1948年4月，毛澤東在《晉綏干部會(huì)議上的講話》中對(duì)新民主主義革命總路線做了科學(xué)概括，這就是：新民主主義革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這條總路線規(guī)定了新民主主義革命的性質(zhì)不是一般的舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，也不是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，這個(gè)革命的終極前途不是資本主義，而是社會(huì)主義。這條總路線，正確地解決了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)、性質(zhì)和前途等一系列基本問題，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于民主革命的學(xué)說。4、簡(jiǎn)答新民主主義革命“新”在哪些方面？（六章二節(jié)）毛澤東指出，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟：其第一步是民主主義革命，其第二步是社會(huì)主義革命。從一八四0年至一九四九年人民主主義革命分為兩個(gè)階段即舊民主主義革命和新民主主義革命。舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年‘五四’運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。其中辛亥革命是比較完整意義上的一次舊民主主義革命。新民主主義革命，具體來說，從革命的陣線看，新民主主義革命是從十月革命開始的世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，而已經(jīng)不是舊的，以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目的的世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分；從革命的領(lǐng)導(dǎo)看，新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)是中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)而不再是資產(chǎn)階級(jí)，毛澤東指出，中國(guó)革命中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的這種歷史變化，是舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的主要標(biāo)志，從１９１９年五四運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)的民主主義革命轉(zhuǎn)變成為新民主主義革命，即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命；從革命的前途看，“新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)”。5、簡(jiǎn)答毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的理論成果。（六章四節(jié)）答：主要內(nèi)容包括：一、關(guān)于工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移問題，社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化落后狀況之間的矛盾，全省和全國(guó)人民的工作重點(diǎn)，已由改變生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧辛α堪l(fā)展生產(chǎn)力。二、關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；它具有與舊社會(huì)的基本矛盾在本質(zhì)上不同的特點(diǎn)，可以通過社會(huì)制度內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)和不斷完善得到解決。三、關(guān)于中國(guó)工業(yè)化的道路，毛澤東指出，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)要以重工業(yè)為中心，同時(shí)必須注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉。四、關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義可以分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)，后一階段比前一階段時(shí)間更長(zhǎng)。五、關(guān)于四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和兩步走的戰(zhàn)略步驟，毛澤東指出，建設(shè)社會(huì)主義就是要把我國(guó)建設(shè)成為工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化和國(guó)防現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)還提出兩步走的發(fā)展戰(zhàn)略：第一步，用大約三個(gè)五年計(jì)劃與十五年左右的時(shí)間建成一個(gè)獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，用十五個(gè)五年計(jì)劃至二十個(gè)五年計(jì)劃，建成偉大的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。六、關(guān)于改進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)；二是改進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理體制，發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性；三是發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，重視價(jià)值規(guī)律的作用；四是改進(jìn)國(guó)有企業(yè)的管理制度，創(chuàng)造實(shí)行兩參一改三結(jié)合的鞍鋼憲法。七、關(guān)于民主政治建設(shè)，毛澤東指出，要擴(kuò)大社會(huì)主義領(lǐng)土，健全社會(huì)主義法制，共產(chǎn)黨要和民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督。二、論述題1、如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的內(nèi)涵、科學(xué)體系和歷史地位？答：內(nèi)涵是：1981、1982年，黨的十一屆六中全會(huì)和十二大連續(xù)對(duì)毛澤東思想的內(nèi)涵作了全面而深刻的闡述，其內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，這說明了毛澤東思想與馬克思列寧主義的關(guān)系，即馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。二、毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這說明了毛澤東思想與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐的關(guān)系，只有被實(shí)踐證明了的科學(xué)真理才屬于毛澤東思想。三、毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，這說明毛澤東思想不是毛澤東個(gè)人的思想，而是代表了黨和人民的思想，說明了毛澤東思想的形成和發(fā)展過程中毛澤東個(gè)人的作用與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體之間的關(guān)系?？茖W(xué)體系：毛澤東思想的科學(xué)體系共四個(gè)方面，十二條。三大理論，即新民主主義理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義建設(shè)理論；三大大法寶，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)；三大保證，政策和策略、思想政治工作、國(guó)際戰(zhàn)略和外交方針；三大靈魂，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。歷史地位：1、毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)思想。2、毛澤東思想是馬克思列寧主義在世界東方的重大發(fā)展。3、毛澤東思想代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。4、毛澤東思想是鄧小平理論的淵源和歷史準(zhǔn)備。2、如何認(rèn)識(shí)毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索？3、如何理解鄧小平理論與毛澤東思想是繼承與發(fā)展的關(guān)系？一、繼承關(guān)系主要表現(xiàn)在：1、理論基礎(chǔ)相同毛澤東思想把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合作為理論基礎(chǔ)，把馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，并把它們概括為“實(shí)事求是”。鄧小平理論積極倡導(dǎo)解放思想，實(shí)事求是，把馬克思主義同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，抓住“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，逐步形成建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。2、獨(dú)立自主、走自己道路毛澤東思想中的獨(dú)立自主、走自己的道路，是中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中確立的重要指導(dǎo)思想，形成了毛澤東思想活的靈魂，成為貫穿于毛澤東思想的一條紅線。鄧小平理論繼承和堅(jiān)持獨(dú)立自主、走自己的道路的指導(dǎo)思想，開創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，形成了有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的事情要按中國(guó)的情況來辦，獨(dú)立自主，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平科學(xué)地闡明了獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開放是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，并制定了獨(dú)立自主的和平外交政策，提高了我國(guó)的國(guó)際威望和地位。3、群眾路線一切為了群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神的群眾路線，是毛澤東思想的基本內(nèi)容，是我們黨的生命線，毛澤東把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，確定“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平高度重視堅(jiān)持群眾路線對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要作用，認(rèn)為群眾路線特別重要，而“只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”，在創(chuàng)立鄧小平理論過程中，自覺地堅(jiān)持了群眾路線的基本觀點(diǎn)。鄧小平以最廣大人民群眾的利益和愿望作為制定各項(xiàng)方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。4、社會(huì)主義建設(shè)的政治保證和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出判斷政治生活是非的六條標(biāo)準(zhǔn)可以看作是四項(xiàng)基本原則內(nèi)容的最早表述。雖然是黨的十一屆三中全會(huì)后由鄧小平同志第一次概括出“堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”這四項(xiàng)基本原則，盡管六條標(biāo)準(zhǔn)和四項(xiàng)基本原則產(chǎn)生的歷史條件不同，但二者從根本上說是一致的。特別要指出的是，無論毛澤東還是鄧小平，都把堅(jiān)持社會(huì)主義道路和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為最重要的兩條。在社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量上，鄧小平理論與毛澤東思想，也是一脈相承的，都明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能取得社會(huì)主義建設(shè)的勝利，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。二、發(fā)展關(guān)系表現(xiàn)在：1、實(shí)事求是思想路線一是對(duì)思想路線作了科學(xué)完善的表述?！皩?shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”。二是把解放思想與實(shí)事求是聯(lián)系起來。認(rèn)為解放思想是實(shí)事求是的前提，而解放思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是，只有解放思想，才能實(shí)事求是。三是包含著堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。具體化為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，使改革開放始終保持著正確的方向。2、社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)。小平從毛澤東以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心轉(zhuǎn)移到解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，對(duì)什么是社會(huì)主義作了精辟的闡述，是對(duì)毛澤東思想的重大發(fā)展。3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。毛澤東曾主張?jiān)谏鐣?huì)主義新時(shí)期仍然要發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，并要求重視價(jià)值規(guī)律。鄧小平以非常的理論勇氣提出社會(huì)主義也要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的著名論斷。為我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。是對(duì)毛澤東關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論的重大發(fā)展。4、對(duì)外關(guān)系理論毛澤東很重視發(fā)展對(duì)外關(guān)系，但由于當(dāng)時(shí)以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)行封鎖、遏制的政策，使得我國(guó)無法同這些國(guó)家發(fā)展正常的國(guó)家關(guān)系，從整體上到“文革”結(jié)束，中國(guó)仍然基本上處于一種自我封閉的狀態(tài)。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平認(rèn)為和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國(guó)應(yīng)該抓住機(jī)遇，對(duì)外開放，發(fā)展自己，明確提出對(duì)外開放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，要長(zhǎng)期堅(jiān)持不能動(dòng)搖，我國(guó)的對(duì)外關(guān)系取得了巨大成就，也是對(duì)毛澤東的對(duì)外關(guān)系理論的重大突破。5、祖國(guó)統(tǒng)一問題五十年代，毛澤東就提出和平解放臺(tái)灣問題的設(shè)想，已經(jīng)有了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想的萌芽。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平根據(jù)我國(guó)實(shí)際，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的構(gòu)想，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。4、如何運(yùn)用“三個(gè)代表”的思想指導(dǎo)新時(shí)期黨的建設(shè)？答：“三個(gè)代表”重要思想是指黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。它回答了建設(shè)一個(gè)怎樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題，是新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。一要與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。在堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)時(shí)，要特別注意和防止懷疑馬克思主義當(dāng)今指導(dǎo)地位和對(duì)馬克思主義采取教條主義這兩種錯(cuò)誤的傾向，做到既堅(jiān)持馬克思主義基本原理又譜寫新的理論篇章，既發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。二要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平首先要使黨的干部“以寬廣的眼界觀察世界，正確把握時(shí)代發(fā)展的要求，善于進(jìn)行理論思維和戰(zhàn)略思維，不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)的能力?！薄氨仨殘?jiān)持按照客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律辦事，與時(shí)研究解決改革和建設(shè)中的新情況新問題，善于抓住機(jī)遇加快發(fā)展，不斷提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力?！薄氨仨氄_認(rèn)識(shí)和處理處理各種社會(huì)矛盾，善于協(xié)調(diào)不同利益關(guān)系和克服各種困難，不斷提高應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力?！薄氨仨氃鰪?qiáng)法制觀念，善于把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一起來，不斷提高依法執(zhí)政的能力?！薄氨仨毩⒆闳h全國(guó)工作大局，堅(jiān)定不移地貫徹黨的路線方針政策，善于結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地開展工作，不斷提高總攬全局的能力?！比鰪?qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)目前，共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)政治基礎(chǔ)就有兩個(gè)：一個(gè)是以工人階級(jí)為中堅(jiān)的工農(nóng)聯(lián)盟，即階級(jí)基礎(chǔ)；一個(gè)是在改革開放中形成的新的社會(huì)各個(gè)階層的群眾，即群眾基礎(chǔ)。黨必須從代表最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，把包括新的社會(huì)階層在內(nèi)的最廣大人民群眾團(tuán)結(jié)和凝聚在自己周圍。四要加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)改革開放以來，我們黨在作風(fēng)建設(shè)方面取得了不容置疑的成就，但也存在著各種一些亟待解決的問題?？傮w要求是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo)，按照“三個(gè)代表”重要思想，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以進(jìn)一步密切黨同人民群眾的聯(lián)系為核心，以保持黨的先進(jìn)性、純潔性和增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力為目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想教育，推進(jìn)制度建設(shè)，解決突出問題，努力把黨的作風(fēng)建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，加強(qiáng)和改進(jìn)作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新、思想教育與制度建設(shè)、抓長(zhǎng)遠(yuǎn)與抓當(dāng)前三個(gè)統(tǒng)一。5、如何用改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)新的偉大工程？一、以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨建工作的極端重要性1、這是保持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和實(shí)現(xiàn)世紀(jì)使命的需要從一些大黨、老黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)來看，執(zhí)政時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)產(chǎn)生出現(xiàn)墮性和脫離群眾的傾向。中國(guó)共產(chǎn)黨要跳出“其興也渤焉，其亡也忽焉”的周期率，必須以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨建新的偉大工程。2、這是適應(yīng)黨的隊(duì)伍發(fā)展?fàn)顩r的必然要求當(dāng)前我們黨已是一個(gè)擁有7300多萬黨員的大黨，黨員數(shù)量急劇增多，新老交替不斷進(jìn)行。不僅新中國(guó)前出生的黨員，建國(guó)后到文革前出生的黨員都離開了崗位。新一代黨員有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。他們有朝氣、充滿活力，有知識(shí)。但是沒有執(zhí)政和不執(zhí)政的對(duì)比，少有在艱難困苦中礪煉的經(jīng)歷。3、這是解決黨建發(fā)展新課題的需要當(dāng)前黨的建設(shè)還存在不少新課題需要研究解決。比如，如何把學(xué)習(xí)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系特別是科學(xué)發(fā)展觀不斷引向深入，使廣大黨員、干部堅(jiān)定理想信念，不斷提高馬克思主義理論水平；而且，伴隨著西方國(guó)家的文化擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)的滲透，伴隨著新媒體的出現(xiàn)，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制力也面臨挑戰(zhàn)。信息時(shí)代的黨建應(yīng)怎樣搞？如何增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)的吸引力？又如隨著公民社會(huì)的迅速發(fā)展，大量的非政府組織的出現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣與他們相處，才能促進(jìn)其健康發(fā)展？這些都是不可回避的問題，要解決這些問題唯有推進(jìn)黨的建設(shè)的改革創(chuàng)新。用改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)新的偉大工程，還要從下面幾方面做起：1、還需要進(jìn)一步解放思想解放思想是我們黨的事業(yè)成功的法寶。改革開放三十年來黨建創(chuàng)新的成果是和我們不斷解放思想，突破革命黨的思維定勢(shì)，沖破一些“姓社姓資”的藩蘺分不開的。事物不斷發(fā)生變化，社會(huì)在向前進(jìn)步，解放思想也沒有止境。當(dāng)前如何改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、反腐敗、反對(duì)特權(quán)、發(fā)展黨內(nèi)民主、肅清封建殘余以與如何推進(jìn)黨的干部人事制度改革等都需要我們進(jìn)一步解放思想才能找到良方。2、加強(qiáng)對(duì)存在問題的研究作為理論工作者不應(yīng)過多地將精力放在翻來覆去論述某某問題如何重要，而應(yīng)放在某某問題如何解決上。要做到這些，就要從書齋里走出來，到工廠、農(nóng)村、社區(qū)中去作深入的調(diào)查，集中群眾智慧，實(shí)現(xiàn)理論——實(shí)踐——理論的升華。3、注意制度的銜接，搞好基礎(chǔ)制度的建設(shè)從執(zhí)行的角度看，任何一項(xiàng)科學(xué)的制度都應(yīng)包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：實(shí)體性制度（要求）、操作性制度（做法）、保障性制度（對(duì)違規(guī)的處理和糾正）。而我們對(duì)后兩種制度的建設(shè)是不夠的。今后的制度創(chuàng)新要注意制度體系的構(gòu)建，并且要強(qiáng)調(diào)制度相互之間關(guān)聯(lián)，形成一整套完整嚴(yán)格的約束機(jī)制。當(dāng)前黨和國(guó)家的事業(yè)面臨挑戰(zhàn)，也面臨著很好的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)共產(chǎn)黨必須抓住歷史機(jī)遇，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找問題，以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨建新的偉大工程，實(shí)現(xiàn)黨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?？粕绮糠忠?、簡(jiǎn)答題1、馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于未來社會(huì)需要關(guān)注和解決的主要問題是什么？（《馬克思主義基本理論研究》第189頁）主要思想有：一是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面是為了保證社會(huì)成員有富足充實(shí)的物質(zhì)生活，另一方面是為他們的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。二是由社會(huì)占有生產(chǎn)資料。在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)，是未來社會(huì)與資本主義社會(huì)具有決定意義的差別。三是社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃地進(jìn)行。未來社會(huì)要按照社會(huì)發(fā)展的需要在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，徹底消除生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。四是個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配的原則。未來社會(huì)“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只是剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。五是商品和貨幣退出經(jīng)濟(jì)生活。產(chǎn)品統(tǒng)治人的時(shí)代結(jié)束了。六是逐步消滅階級(jí)和階級(jí)差別。社會(huì)存在著階級(jí)和階級(jí)差別，是同社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的有限程度相聯(lián)系。在未來社會(huì)，生產(chǎn)的高度發(fā)展為階級(jí)和階段差別的消滅創(chuàng)造著條件。2、列寧提出“利用資本主義”的思想觀點(diǎn)包含哪些內(nèi)容？（《馬克思主義基本理論研究》第214-216頁）答：一是將資本主義特別是國(guó)家資本主義作為從小生產(chǎn)向社會(huì)主義過渡的“中間環(huán)節(jié)”，列寧看來由于小生產(chǎn)在生產(chǎn)領(lǐng)域里占優(yōu)勢(shì)，由小生產(chǎn)向社會(huì)主義過渡必須通過一定的“中間環(huán)節(jié)”，這種“中間環(huán)節(jié)”就是資本主義，由于我們不能實(shí)踐從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義從而提高生產(chǎn)力的手段、方法和方式。二、是借鑒和吸收資本主義的文明成果。資本主義在它發(fā)生和發(fā)展的幾百年中，創(chuàng)造了極其豐富的文明成果，列寧主張經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路以后，要以資本主義國(guó)家和平共處，實(shí)行對(duì)外開放，要大膽犧牲和借鑒資本主義所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。三、是充分發(fā)揮資產(chǎn)階級(jí)專家的作用。列寧主張吸收舊專家，為了充分調(diào)動(dòng)他們的工作積極性，列寧主張給予他們較高的工資，同時(shí)又提出要用共產(chǎn)主義思想影響和教育舊專家，從思想上、政治上關(guān)心他們的進(jìn)步。四、在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須適時(shí)的進(jìn)行改革。列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在掌握了國(guó)家政權(quán)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的條件下，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本問題上不應(yīng)當(dāng)總是采取革命的行動(dòng)方法，而應(yīng)當(dāng)采取改良的行動(dòng)方法，也就是改革。3、社會(huì)主義初級(jí)階段的特定內(nèi)涵是什么？（《馬克思主義基本理論研究》第363頁）社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)論斷，最早是在1981年《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中提出來的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，1987年黨的13大第一次比較系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論問題，標(biāo)志著社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成。社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，有著特定的內(nèi)涵，它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都要經(jīng)歷的起始階段，而是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的特指：指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，即從我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義（1956年）到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化（2050年左右）的整個(gè)歷史階段。社會(huì)主義初級(jí)階段是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義很長(zhǎng)歷史過程中的初始階段。我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)最基本的國(guó)情。社會(huì)主義初級(jí)階段包括兩層含義①我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義（定性）；②我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在不發(fā)達(dá)的階段。必須正視而不能超越這個(gè)階段（定位）。這個(gè)論斷反對(duì)了兩種錯(cuò)誤傾向：一種是不承認(rèn)中國(guó)人民可以不經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段而走上社會(huì)主義道路，這是革命發(fā)展問題上的機(jī)械論，是右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源；另一種是以為不經(jīng)過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就可以越過社會(huì)主義初級(jí)階段，這是革命發(fā)展問題上的空想論，是左傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。4、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的內(nèi)涵是什么？（《馬克思主義基本理論研究》第432頁）答：“第一要?jiǎng)?wù)”是相對(duì)于其他各種要?jiǎng)?wù)而言的，當(dāng)我們面臨多種矛盾時(shí)必須認(rèn)清并抓住主要矛盾?！暗谝灰?jiǎng)?wù)”是在我們的多種要?jiǎng)?wù)中具有決定性的要?jiǎng)?wù)，抓住“第一要?jiǎng)?wù)”才能保證我們解決面臨的主要矛盾，把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的“第一要?jiǎng)?wù)”說明在黨所面臨的各種繁重任務(wù)中出于首要地位的重要國(guó)策和中心任務(wù)是發(fā)展問題。也可以說，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的多方面要求中，發(fā)展是第一位的重要要求；在實(shí)行中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，發(fā)展是第一位的內(nèi)在需要；在中國(guó)人民根本利益實(shí)現(xiàn)的艱難歷程中，發(fā)展是第一位的重要手段。5、科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌兼顧包含了哪些內(nèi)容？（《馬克思主義基本理論研究》第474頁）答：黨的十六界三中全會(huì)提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的思想，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，黨的十六大報(bào)告在“五個(gè)統(tǒng)籌”基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，要統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、統(tǒng)籌局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，統(tǒng)籌國(guó)際和國(guó)人兩個(gè)大局，這些方面的統(tǒng)籌拓展了統(tǒng)籌兼顧方針內(nèi)涵、對(duì)象和范圍，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，從而成為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本切入點(diǎn)和重要現(xiàn)實(shí)途徑，這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該努力做到即要總覽全局，統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。二、論述題1、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位？1、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本構(gòu)成十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以與科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念的提出、科學(xué)概括和系統(tǒng)闡述，是這個(gè)理論體系形成的重要標(biāo)志。1）鄧小平理論初步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題鄧小平理論形成于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)階段，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本理論問題，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性部分。它提出了和平與發(fā)展時(shí)代主題論和社會(huì)主義初級(jí)階段論，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基石；揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律，形成了社會(huì)主義的本質(zhì)論、發(fā)展戰(zhàn)略論、改革動(dòng)力論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、民主法制論、精神文明論等一系列重大理論，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容；確立了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)方法，如把一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一、堅(jiān)持從人民利益出發(fā)制定路線方針政策等等。2）“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題以江澤民為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體適應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的發(fā)展潮流，適應(yīng)國(guó)內(nèi)改革深入推進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，提出“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義的視野，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開創(chuàng)性部分。3）科學(xué)發(fā)展觀著力解決了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，著力解決了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。1、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歷史定位1）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史發(fā)展過程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不但創(chuàng)造性探索和總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律，而且創(chuàng)造性地探索和總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承發(fā)展。馬克思、恩格斯提出了科學(xué)社會(huì)主義的命題，科學(xué)預(yù)見了未來的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，設(shè)計(jì)了社會(huì)主義的基本規(guī)定性。列寧領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)早期的蘇維埃建設(shè)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義作出了初步的寶貴探索，建設(shè)經(jīng)驗(yàn)給后人以深刻啟發(fā)。毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了艱辛探索，取得了寶貴經(jīng)驗(yàn)。但后來由于“左”的思想干擾，在實(shí)踐中受到了挫折。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的探索，最終形成的科學(xué)理論。3）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是隨發(fā)展著的實(shí)踐而不斷發(fā)展的開放體系實(shí)踐是理論發(fā)展的不竭源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也是隨著發(fā)展著的實(shí)踐而不斷發(fā)展的，它在毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中首先醞釀，由鄧小平在1982年黨的第十二次代表大會(huì)開幕詞中正式提出命題，由以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體予以豐富，由以胡錦濤同志為總書記的黨中央予以深化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系醞釀、形成、豐富和發(fā)展的歷史表明，它具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，是一個(gè)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐不斷發(fā)展的開放理論體系。2、為什么說鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高一個(gè)新的科學(xué)水平？答；“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐所要回答的中心問題。圍繞對(duì)這一問題的思考，鄧小平深刻地揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，1992年他在南方談話中指出：“社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，繼承了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，在更高的層次上對(duì)什么是社會(huì)主義作出了高度精確的科學(xué)概括,是對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展，把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。1、突破了過去僅僅從生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思維方式，突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。鄧小平認(rèn)為馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，可是長(zhǎng)期以來我們忽視發(fā)展生產(chǎn)力，單純從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面來界定社會(huì)主義本質(zhì)特征，忽視經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定作用，