心理學(xué)導(dǎo)論讀書報告C5

千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦心理學(xué)導(dǎo)論讀書報告C5心理學(xué)導(dǎo)論第五章讀書報告

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一、進入意識世界

翻開第五章，首先看到的便是第五章的題目“VariationsinConsciousness”，意識中的變化。在這一章中，向我們列舉了敘述意識的三種最具代表性的人類行為——夢、催眠、與冥想。這三種作為意識代表的行為，在我們的日常生活中，總是有帶著奧秘莫測的面紗。然而，這三種“奧秘”的行為，卻引起了眾多科學(xué)家的愛好，從而引出了十分多好玩的討論。下面容易地說一下本章的主題“意識”與本章的重點“夢”。

提起意識，首先要說的固然就是意識了。書中有說，意識的自然屬性是“acontinuallychangingstreamofmentalactivity”。也就是說，意識是時刻轉(zhuǎn)變，難以捉摸的。但是，恰恰是這變幻莫測的意識，給我們帶來的各種各樣的思維、主意以及各種現(xiàn)今還難以解釋的行為（固然了，心理學(xué)的一部分討論也是基于此而興起的）。而這抽象的意識，是怎樣以科學(xué)的討論辦法來討論的，這又將是心理學(xué)所要著力解決的一樣?xùn)|西。

說起意識衍生物的最好代表，那絕對是夢。而在心理學(xué)的層面上提起夢，又不能不讓人想起弗洛伊德那聞名的《夢的解釋》。固然了，雖說精神分析學(xué)說在大眾對心理學(xué)的熟悉上廣為流傳，卻不足以作為心理學(xué)的主流。而從書中看來，現(xiàn)今的心理學(xué)對夢的討論程度，還主要集中在對夢的物質(zhì)方面的討論，而還沒有深化到對夢中的現(xiàn)象與意識的聯(lián)系上（雖然已經(jīng)有假說提出來了，但是似乎這三個解說都還缺乏一定的證據(jù)）。不過，也由此可以看出來，對夢的討論，還存在很大的進展空間。

二、關(guān)于睡眠

作為人類睡眠的產(chǎn)物，夢確實猶如意識一樣難以捉摸。然而，夢并不是在我們睡眠的全過程中發(fā)生的，而是隨著每一個睡眠的階段發(fā)生的。人的睡眠存在著一個個的周期，而這一個周期又可以也許分為REM睡眠與nREM睡眠階段。這兩個階段的睡眠特點有著顯著的不同。

首先說一下nREM睡眠。在人體的睡眠過程中，nREM幾乎占領(lǐng)了睡眠時光的75%。其中nREM睡眠又由入睡期、淺睡期與深睡期這三個階段組成。入睡期與淺睡期是人體入睡的前期階段，在這里不具體地說?，F(xiàn)在主要說一下深睡期階段。按書中所說，人體進入深睡期的時候，大腦會釋放高而寬的δ波，這時候人體的肌肉與部分系統(tǒng)會十分放松，從而起到歇息的效果。而在深睡期期中，一個好玩的現(xiàn)象是，人體此時的意識會消逝，而夢也不會發(fā)生。也就是說，當(dāng)人體需要真正地放松的時候，將會失去對自己、對外界的感知（固然了，這里說的是當(dāng)外界的刺激沒有到達一定程度的時候）。前面也有說過，意識與夢有關(guān)，當(dāng)意識消逝的時候，夢也就消逝了，這也許是深睡期不發(fā)夢的緣由吧。

但既然是奧秘的并且與意識有關(guān)的夢，我想科學(xué)家們應(yīng)當(dāng)越發(fā)著重討論REM的睡眠吧。REM睡眠階段是人類發(fā)夢的階段，各種各樣好玩而奧秘的夢都在此短短的階段發(fā)生。人類進入REM睡眠的時候，大腦所釋放的腦電波與蘇醒的時候一樣。這也說明白人類發(fā)夢從某種程度上與人類蘇醒時候的機制是一樣的，只不過夢相對于現(xiàn)實，沒有起源，也顯得比較離奇。而且，夢的內(nèi)容絕大部分只與個人有關(guān)，與社會及國家無關(guān)。這也難怪弗洛伊德會提出他那聞名的“夢是潛意識的反映”的理論了。

在寫這篇文章的中午，在午睡被手機鬧鈴驚醒的過程中，我遭受了一回睡眠癱瘓癥（也許就是通常所說的“鬼壓床”了）。這一種經(jīng)受在我以前午睡睡得太長的時候也有發(fā)生。那種意識蘇醒卻動彈不得的感覺也挺疼痛，而且醒來以后總感覺眼睛好累，心跳有加快的感覺。后來查了一下資料，這種癥狀也是發(fā)生在REM階段的。那么現(xiàn)在就可以結(jié)合一下REM的學(xué)問來分析一下睡眠癱瘓癥了。首先，REM時期的最主要的一個特征就是迅速眼動，這就解釋了為什么我在掙扎著醒來以后眼睛會覺得特殊累。第二，在睡眠癱瘓癥發(fā)作的時候，意識是蘇醒的，而大腦在REM時期的腦電波與蘇醒時候的腦電波是相類似的，所以在進入REM時期的時候醒來也能夠保持與平常一樣蘇醒，也能夠感知周圍的環(huán)境。然后資料上說，在REM時期中我們的骨骼肌除了呼吸肌及眼肌外，都處于極低張力的狀態(tài)，造成了不聽意識指揮的情形。這里有一個好玩的問題，就是當(dāng)我們處于深睡期的時候，因為意識的消除，我們不能夠指揮我們自己的身體，此時我們的大腦也是一樣處于無意識的狀態(tài)。而在發(fā)生睡眠癱瘓癥的時候，

大腦是具故意識的，卻同樣不能夠指揮我們的身體。這兩者之間雖然有極小差異，但是其中的機制是否都一樣呢？看來這還是需要自己去尋覓一下答案。

最后，有一樣比較特殊的是，REM睡眠不單單存在與人類中，還存在于動物中，這一種現(xiàn)象與行為主義中人類與動物從某種程度上是一樣的觀點相吻合。從這里可以看出，我們在討論人類心理的時候，為什么也可以通過討論動物的行為來達到目的了。

三、催眠與冥想的實質(zhì)？

除卻夢與睡眠，催眠與冥想同樣是引起不少人懷疑的關(guān)于人類意識的活動。通過催眠，人類可以越發(fā)真切地了解自己，找回自己的記憶，也可以做出一些難以置信的事情；通過冥想，人類可以調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，維持自己健康的身心。這兩樣看似再也容易不過的事情，卻總是能發(fā)揮出令人奇怪的效果。這里面畢竟?jié)摬亓耸裁催壿嬆兀?/p>

首先是催眠。書中一開頭就有提到，催眠這一名稱看起來便簡單讓人產(chǎn)生誤會，這猶如至今許多人對心理學(xué)仍然會產(chǎn)生誤會一樣。催眠作為一種處于蘇醒與睡眠之間的一種狀態(tài)，卻可以讓人在深度放松、意識含糊的同時仍然保持對外界的反應(yīng)，并且作出相應(yīng)的應(yīng)答。這一種狀態(tài)又跟上面關(guān)于睡眠癱瘓癥的內(nèi)容所提到的兩種狀態(tài)又有不同。另外我覺得，從某種程度上來說，催眠大概是另一種層面的Sensoryadaption吧。從這里可以看出，在意識層面上的行為，有著無數(shù)的相像性，但是卻又看似不行以用統(tǒng)一的理論去解釋。所以說，心理學(xué)對這虛無縹緲的意識上的討論，還存在這很大的討論空間。固然了，如何做到把這流淌的意識量化，這又是另外的一個問題。

然后容易地提一下冥想吧。關(guān)于冥想作用的機制，書中并沒有給出確切的結(jié)論。而阻擋了對冥想討論的因素主要是勸慰劑效應(yīng)與不能使用雙盲法。這兩個因素雖然說在心理學(xué)的討論中很常見，但是一旦浮現(xiàn)了，也是的確是難以排解的。

總而言之，對催眠與冥想的解釋，仍然是一個難題。而在我看來，解開這一難題的主要辦法，還是集中在討論辦法的改進。

四、個體文化環(huán)境對討論的影響與理論多樣化的重要性

心導(dǎo)的在一開頭就說到，有這么七個主題將會貫通在心導(dǎo)的文章當(dāng)中。而隨著我心導(dǎo)的閱讀量的增強，我對貫通在心導(dǎo)文章的這幾個主題的印象也更加深刻。而看完這一章的內(nèi)容后，給我留下了印象的其中兩個主題便是個體文化環(huán)境的差異與理論多樣化的重要性。

首先是個體文化環(huán)境的差異。在對睡眠的講述中，書中先是說出了不同文化環(huán)境中的睡眠習(xí)慣的不同，然后再說了個人的睡眠周期的不同以及隨年齡變化的睡眠周期的不同。然后在對精神藥物的講述中，也提到了同一物品同一劑量在不同人中的作用不同。這幾個例子便是對個體文化環(huán)境差異的例證。

在閱讀了第四章以后，我才開頭發(fā)覺理論多樣性的這一主題，才對這一主題有所感覺。而在這一章中，理論多樣化的內(nèi)容則進一步加深了我對這一主題的印象。在夢、催眠這兩個領(lǐng)域上，都有心理學(xué)家提出了不同的行為解說。而且，每一個科學(xué)家的解說都看似比較合理。但實際上到底哪一種解說能夠真正地代表夢與催眠的機制呢？這就要等待其他的科學(xué)家進一步的討論了。不管怎么說，多樣化理論的提出，帶動了科學(xué)向更多的可能性討論，也拓寬了科學(xué)的視野，這對科學(xué)的進展是十分重要的。

五、科學(xué)的討論辦法在討論意識中的應(yīng)用

在這篇讀書筆記的最后，我想談一下科學(xué)討論辦法在討論意識中的應(yīng)用。我記得在心導(dǎo)的第一課，教師就告知我們，心理學(xué)是一門把人類的行為（或意識）舉行量化，從而達到討論目的的科學(xué)。而把人類行為或意識量化這一處理在這一章中也得到了很好的體現(xiàn)。首先是對人類腦部活動的量化。在這一章對睡眠的討論中，科學(xué)家們主要是通過腦電波這一“量化”的變量來討論人類的腦部活動，從而達到討論的目的的。固然了，這一量化也產(chǎn)生了“雞生擔(dān)”的謎團。卻也不失為一次勝利的量化處理。