7月自學考試-民間文學模擬試題(1)(僅供練習-無答案)

自學考試民間文學模擬試題（一）一、填空題（每空1分，共10分）1、民間文學屬于文學的一個特殊類別，是與作家文學、____________相并行的一門獨特的語言藝術。（2）2、“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；____________，河水淘沙漸漸深?！边@首民歌非常貼切地表述了民間文學的集體性特征。（3）3、從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為____________。（3）4、1920年，北京大學成立了____________，中國學術界開始有意識地將民間文學看作是一種科學研究的對象。（2）5、民間文學同作家文學的分野，體現(xiàn)在藝術風格上，表現(xiàn)為____________之別。（3）6、史事傳說往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心____________，它的側重點在記事。（3）7、以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進行扎實細致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學派___________。（3）8、____________是維吾爾族人民喜愛的機智人物。（2）9、清代詩人黃遵憲將民歌比作____________。（2）10、____________是相聲藝術特有的藝術手段。（2）二、單項選擇題（每題1分，共10分）1、屈原在吸收（）的基礎上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問》、《九歌》等一系列作品。A吳地民歌和神話傳說B楚地民歌和神話傳說C嶺南民歌和神話傳說D北方少數(shù)民族民歌和神話傳說2、與作家文學相比較，民間文學不需要文字作為中介，民眾直接用進行創(chuàng)作。A口頭語言B書面語言C民間語言D方言3、民間神話、傳說、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對元雜劇和明清文言小說和長篇章回小說，產(chǎn)生了深遠的影響。A民間文學B通俗文學C話本小說D評話4、盤古神話是一個（）母題。A太極圖B人魚互生C宇宙卵D世界末日C花燈戲D采茶戲9、在西方國家，民間文學一般稱之為（）。ALiterAtureBAnthropologyCHistoryDFolklore10、水滸故事在（）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。A明末清初B唐初C魏晉南北朝D宋末元初三、多項選擇題（每小題2分，共10分）1、中國的四大傳說是（）。A阿詩瑪B孟姜女C梁山伯與祝英臺D白蛇傳E牛郎織女2、中國四大古典名著中，（）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善。A《三國演義》B《紅樓夢》C《水滸傳》D《西游記》E《聊齋志異》3、中國的三大英雄史詩是（）。A格薩爾王B瑪納斯C江格爾D梅葛E嘎達梅林4、與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（）等特征。A可信性的內(nèi)容B傳奇性的情節(jié)C箭垛式的人物D相對固定的傳承范圍E詩化的意境5、根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類。A單口B對口C群活D群口C墊話一、填空題1、通俗文學2、一人傳三三傳九3、說話4、歌謠研究會5、俗、雅6、歷史事件的全過程7、古史辨派8、阿凡提9、天籟10、包袱二、單項選擇題1、B2、A3、B4、A5、A6、B7、B8、A9、D10、D三、多項選擇題1、BCDE2、BCD3、ABC4、ABCD5、ABC四、名詞解釋4、AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類型。五、簡答題（每小題10分，共20分）1、古代中國人是如何通過神話建構其宇宙觀的？中國古代神話中的混沌世界觀，主要體現(xiàn)在昆侖神話。昆侖，含有混沌、完整、原始、不開明、黑、圓、環(huán)、旋等意思。昆侖山是以一系列山組成的一條山脈，它的東部，有許多著名的大山，上演了許多轟轟烈烈的故事，在崇吾山，夸父追日，在不周山，共工觸倒天柱，發(fā)起大水，禹攻打共工國，殺死共工的臣子楊柳，治水布土，在峚山，有黃帝種玉、食玉的傳說和后稷、叔均發(fā)明農(nóng)業(yè)和牛耕的故事，槐江山，是上帝的植物園，清涼山上有瑤池、巨大的若木、巫師們以若木為天梯，上下往來不絕于途。昆侖山的西部，也許多著名的大山，在西山，有西王母和她的三只青鳥，唯一能上昆侖山的大英雄羿正是從西王母處得到了不死藥，但被他的妻子嫦娥偷服奔月了，在軒轅之丘，有連短命者都能活到800歲的軒轅國，有禹為治水而堆起的積石山和夸父追日時丟棄的手杖化成的桃林。馬鬼山是重整宇宙秩序、隔斷天地交通的重、黎二神的出生地。神話中的昆侖山，是一個混沌的世界，沒有時間界限，一切發(fā)生過的事情在口頭講述中不分先后順序地重新上演，那里也沒有空間阻隔，人神相互來往，巫師們不斷地往返與天上地下，為人神溝通消息。2、民間故事展現(xiàn)了怎樣的藝術世界？民間故事在我們面前展現(xiàn)了基于民眾現(xiàn)實生活世界又超出這個世界的另外兩重世界?；孟牍适陆柚胂髽嬙斐鲆粋€寄托人們理想愿望的光明世界，它自然也是以現(xiàn)實生活中的普通百姓為主人公，然而幫助人們戰(zhàn)勝邪惡，帶來光明美好的卻是神仙、寶物、魔法等神秘力量，它從包含著原始自然崇拜、宗教信仰等等的民間神秘文化中衍生而來。生活故事構造的藝術世界同樣也具有超脫現(xiàn)實生活世界的特點。它由具有非凡智慧的主人公在形形色色的較量中出奇制勝壓倒權威，并將“無價值的東西撕破給人看”，從而飽含使敘述主體感到優(yōu)越的喜劇性。它源于民間深厚的詼諧文化傳統(tǒng)，敘事時雖保持著現(xiàn)實生活的種種樣相，實際上卻是對生活的“戲仿”，對當時生活秩序的顛倒，以另一種方式折射出民眾的理想愿望。其實，民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實的幻想。這個幻想從不越出這里現(xiàn)實的物質(zhì)的世界，它從不用任何理想的彼世的東西來修補這個世界的不足，它在時間和空間上展開，它能感覺到這廣闊的時空并且廣泛深刻地加以利用。這個幻想依靠人類發(fā)展的實際可能性，這里的可能性不是指近期的實際行動計劃，而是指人的潛力和需要，指現(xiàn)實中人的本性所具有的任何時候都不會取消的永恒要求。這些要求是會永遠存在下去的，只要有人在，就無法壓制這些要求。它們是現(xiàn)實的，就像人的本質(zhì)是現(xiàn)實的一樣。所以它們或遲或早不能不為自己打通道路以求完全的實現(xiàn)。六、辨析題民間傳說與神話的區(qū)別、聯(lián)系。（10分）由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的：二者形成的思維機制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術思維的產(chǎn)物。二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術化和傳奇化的結果，因此民間傳說是以神擬人。七、論述題以文學史為例，論述作家文學對民間文學的影響。（20分）文人、作家對民間文學的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學影響，利用民間文學素材進行創(chuàng)作的同時，就把民間文學的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學，有的在借鑒民間文學的基礎上，加以充實、豐富，提高了民間文學的思想和藝術水平；有的對零散的民間文學作品加以匯集，編撰成冊，擴大了民間文學的影響。例如屈原一方面受到民間文學的深刻影響，另一方面又在《天問》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運用自己卓越的藝術才能，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善，擴大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內(nèi)容和藝術水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化?！度龂萘x》較之三國傳說與《三國志評話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩話》，無論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術成就，或者在文學史上的