財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的存在基礎(chǔ)劉坤趙萬(wàn)一

財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的存在基礎(chǔ)劉坤趙萬(wàn)一上傳時(shí)間:2005-1-17內(nèi)容摘要：民族性、目的性和當(dāng)代性是民法制度設(shè)計(jì)的根基，財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念不僅是一種單純的法律確認(rèn)，同時(shí)也是一種倫理升華和哲學(xué)判斷。財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生與流變既是人類理性思維的結(jié)果，而且也有其賴以存在的充分的哲學(xué)依據(jù)，財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)和改革必須以效益觀念為指導(dǎo)。作者認(rèn)為倫理基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)權(quán)制度民族性的體現(xiàn)，哲學(xué)基礎(chǔ)決定了財(cái)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的目的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是財(cái)產(chǎn)權(quán)制度時(shí)代性的必然要求。通過(guò)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度存在基礎(chǔ)的綜合分析，力圖能在前人已取得的豐碩成果上，重新觀察財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)這樣一個(gè)開(kāi)放的權(quán)利體系，對(duì)其做出正本清源的概括和梳理，以期能對(duì)我國(guó)民法典和物權(quán)法的制定提供一種帶有基礎(chǔ)性的研究基點(diǎn)和研究思路。關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)權(quán)、存在基礎(chǔ)、倫理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題不但是民法典的主要內(nèi)容，而且也是一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度在民法中的集中反映。如何認(rèn)識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)并對(duì)其存在價(jià)值和存在基礎(chǔ)作出正確判斷，是正確制定財(cái)產(chǎn)權(quán)法（物權(quán)法）的基礎(chǔ)。本文試圖從倫理、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的存在基礎(chǔ)進(jìn)行多方面的考察，以期能對(duì)我國(guó)民法典和物權(quán)法的制定提供一種帶有基礎(chǔ)性的研究基點(diǎn)和研究思路。一、對(duì)財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)一般概念的初步考察所謂財(cái)產(chǎn)，如果從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是指屬于某人所有的具有金錢(qián)價(jià)值的東西的總稱。在英國(guó)法律中的“財(cái)產(chǎn)”通常有以下幾個(gè)用法：（1）表示一個(gè)人所擁有的全部法定權(quán)利，包括一個(gè)人的“生命、自由及全部所有物”；（2）指一個(gè)人所享有的不包括人權(quán)在內(nèi)的全部有物質(zhì)內(nèi)容的權(quán)利；（3）指?jìng)鶛?quán)以外的其他物質(zhì)權(quán)利；（4）僅指對(duì)有形物的權(quán)利。在大陸法系國(guó)家中，財(cái)產(chǎn)有三層含義：（1）僅指有體物；（2）既包括有體物，也包括權(quán)利等無(wú)形財(cái)產(chǎn)；（3）既包括資產(chǎn)（積極財(cái)產(chǎn)），也包括負(fù)債（消極財(cái)產(chǎn)）。通常人們所說(shuō)的積極財(cái)產(chǎn)，主要是指動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但是在現(xiàn)代社會(huì)中“人際關(guān)系與信用也是一種財(cái)產(chǎn)，是利益源泉的財(cái)產(chǎn)，但是傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)法不論及這種帶有比喻意義的財(cái)產(chǎn)。”財(cái)產(chǎn)在各國(guó)民法和人們的社會(huì)生活中占有非常重要的地位。關(guān)于對(duì)財(cái)產(chǎn)的看法，“哲學(xué)家一般把財(cái)產(chǎn)理解為實(shí)現(xiàn)基本價(jià)值的工具。”而按照法經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，“財(cái)產(chǎn)的法律概念就是一組所有者自由行使并且其行使不受他人干涉的關(guān)于資源的權(quán)利?！边@樣的觀點(diǎn)自然的在財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)之間架起了連接的橋梁。所謂財(cái)產(chǎn)權(quán)“是與身份權(quán)、人格權(quán)分屬于不同類別的權(quán)利?！睂?duì)此，黑格爾將財(cái)產(chǎn)權(quán)與人的自由聯(lián)系在一起，認(rèn)為：財(cái)產(chǎn)權(quán)是人格的重要組成部分。每個(gè)人的社會(huì)地位由其經(jīng)濟(jì)狀況決定，人們占有和使用物的目的就是為了滿足自己的需要，因此收益權(quán)就應(yīng)該是占有權(quán)、使用權(quán)的內(nèi)容之一。同時(shí)黑格爾進(jìn)一步指出精神既是人的本體又構(gòu)成財(cái)產(chǎn)的基本內(nèi)容，故而也是權(quán)利的客體，它必須通過(guò)法權(quán)制度來(lái)保護(hù)，權(quán)利只是一種可能性，對(duì)它的具體行使和現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)必須通過(guò)實(shí)際的占有、使用、轉(zhuǎn)讓等活動(dòng)的環(huán)節(jié)來(lái)完成。盧梭不但認(rèn)為財(cái)產(chǎn)、自由和生命是人類生存的三個(gè)最基本要素，而且他還認(rèn)為，“財(cái)產(chǎn)權(quán)的確是所有公民權(quán)中最神圣的權(quán)利，它在某些方面，甚至比自由還重要?！敝Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)者獲得者米爾頓?弗里德曼則認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是經(jīng)濟(jì)自由之源，它們也是政治自由之根?！北Ｗo(hù)社會(huì)主體依法獲得財(cái)產(chǎn)是民法的最基本作用之一，也是各國(guó)民法中的最基本內(nèi)容。在對(duì)財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)相關(guān)概念歷史評(píng)述的分析時(shí)，直覺(jué)告訴我們?nèi)绻麑⒇?cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系僅僅概括為內(nèi)容與形式的關(guān)系，難免會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤。現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者羅納德?科斯(R．Coase)從博弈理論出發(fā)并指出，交易雙方通過(guò)博弈達(dá)成的合作會(huì)給雙方均帶來(lái)收益。但若對(duì)物質(zhì)利益的排他性占有通過(guò)武力來(lái)維護(hù)，則其威脅遠(yuǎn)比依靠法律制約嚴(yán)重。因此建立強(qiáng)有力的財(cái)產(chǎn)法律制度可使交易失敗造成的損害達(dá)到最小，財(cái)產(chǎn)法的中心任務(wù)即是消除交易的障礙。由于上述理論的啟示,有學(xué)者認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)法在以財(cái)產(chǎn)權(quán)界定物質(zhì)利益的同時(shí)，產(chǎn)生了法律意義的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上是法律概念，只能以財(cái)產(chǎn)權(quán)形式表現(xiàn)出來(lái)。因而財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相伴而生，并且是同質(zhì)同義的，屬于同一范疇?！北M管財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)是我們民法理論經(jīng)常反復(fù)論證而不能回避的問(wèn)題，但要說(shuō)明為什么設(shè)立財(cái)產(chǎn)權(quán)制度以及如何設(shè)立財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，就必須論及財(cái)產(chǎn)權(quán)存在的基礎(chǔ)。然而對(duì)它的考察遠(yuǎn)不像想象中那樣簡(jiǎn)單，出發(fā)點(diǎn)必須建立在財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的民族性、目的性和當(dāng)代性之上，詳細(xì)論述包括倫理道德、哲學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)分析等大量相當(dāng)繁雜的理論問(wèn)題。如果不能積極適當(dāng)?shù)鼗卮疬@一問(wèn)題，就無(wú)法正本清源，更不能解釋財(cái)產(chǎn)權(quán)為什么應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。因此關(guān)于財(cái)產(chǎn)的歸屬混亂、流轉(zhuǎn)不暢以及保護(hù)不利等問(wèn)題的屢屢出現(xiàn)就不足為怪了。二、財(cái)產(chǎn)權(quán)制度存在的倫理基礎(chǔ)民法，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)制度主要關(guān)注的是人對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配和使用關(guān)系。與合同制度不同，不同國(guó)家由于其具有不同的文化傳統(tǒng)、不同道德觀念、不同的民族習(xí)慣、不同的宗教信仰，因此決定了各國(guó)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度無(wú)論在其權(quán)利類型還是對(duì)其權(quán)利形式的方式都存在較大的差異性。這一觀點(diǎn)幾乎已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。j財(cái)產(chǎn)權(quán)制度存在的倫理基礎(chǔ)不但是各國(guó)制定財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的重要理論依據(jù)，同時(shí)也是體現(xiàn)民族性的主要標(biāo)志。倫理一詞，按照《辭?！返慕忉?，是處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，現(xiàn)在常作為“道德”的同義詞使用。k中國(guó)的“倫理”一詞來(lái)自于音樂(lè)現(xiàn)象，“凡音者，生于人心也；樂(lè)者，通倫理也。”在西方，亞里士多德把倫理學(xué)視為管理人自身的政治，盧梭在《社會(huì)契約論》將倫理視域從人類個(gè)體拓展到整體的意義，它提出了與個(gè)體幸福相對(duì)存在的公共福祉，把普遍社會(huì)也視作具有自身固有品質(zhì)的道德的生命?，F(xiàn)代所理解的倫理包括的范圍非常廣泛，“既可以是低層次的、外在的類似于法律屬于‘百姓日用而不知’的東西”，“也可以是高層次的、綜合了主客觀的、類似于家園、體現(xiàn)了人或民族的精神本質(zhì)的、可以在其中居留的東西。它連接內(nèi)外，溝通上下、甚至在凡俗和神圣之間建立其通道?！标P(guān)于倫理、道德與法律三者之間的關(guān)系，可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)如下：“道德”是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中所孕出來(lái)的傾向于個(gè)性化的、帶有個(gè)人特點(diǎn)的價(jià)值觀和行為規(guī)范與行為習(xí)慣；“倫理”是一個(gè)民族在自己歷史過(guò)程中根據(jù)道德和法律而綜合形成的一種傾向于社會(huì)化的、人人均需普遍遵守的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則；“法律”則是一個(gè)民族在自己的歷史過(guò)程中根據(jù)自己的生產(chǎn)、生活、生存特殊條件所孕育出來(lái)的社會(huì)規(guī)則規(guī)范。倫理道德的功能在于通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)，財(cái)產(chǎn)權(quán)與倫理的關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：（一）財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念起源于人的倫理判斷。財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念不但是一種單純的法律確認(rèn)，而且也是一種倫理判斷，在19世紀(jì)以前的自由經(jīng)濟(jì)時(shí)期，財(cái)產(chǎn)權(quán)被認(rèn)為是一個(gè)人的自由意志的體現(xiàn)，是他的自由的外在領(lǐng)域。財(cái)產(chǎn)權(quán)本身就包含了人的自由意志。從這個(gè)角度看，財(cái)產(chǎn)權(quán)與人意志自由密切關(guān)聯(lián)。因此在傳統(tǒng)民法中，一直有對(duì)酗酒人和浪費(fèi)人的行為能力的特殊規(guī)定，其主要原因就在于，這些人沒(méi)有自由意志，他們不會(huì)理性地核算，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)資源的浪費(fèi)。因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)不是實(shí)現(xiàn)人格的手段，在某種程度上，它本身就是人格和理性力量，就是一種人格權(quán)。邊沁將財(cái)產(chǎn)定義為對(duì)功利的一種渴望，而“財(cái)產(chǎn)不過(guò)是渴望的基礎(chǔ)”，由于我們與財(cái)產(chǎn)保持的關(guān)系，因此我們所渴望的擁有的財(cái)產(chǎn)的總效用最大化的目標(biāo)便構(gòu)成我們?cè)u(píng)價(jià)財(cái)產(chǎn)規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾把財(cái)產(chǎn)和自由聯(lián)系起來(lái)，把財(cái)產(chǎn)視為個(gè)人的自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人們擁有財(cái)產(chǎn)的目的就是為了通過(guò)財(cái)產(chǎn)將自然轉(zhuǎn)化成對(duì)人之存在的表現(xiàn)，并通過(guò)這一轉(zhuǎn)化使自然世界變得完美。洛克在其《政府論下篇》中用“生命、自由和財(cái)產(chǎn)（estates）”來(lái)界定財(cái)產(chǎn)。他質(zhì)疑國(guó)王的所謂神圣權(quán)利，他指出，財(cái)產(chǎn)權(quán)是先于政府而存在的人的基本權(quán)利某種道德的或“自然”的權(quán)利。每個(gè)人都有權(quán)保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)免受侵犯，也都有義務(wù)克制自己不去傷害他人，除非是行使自衛(wèi)之正當(dāng)權(quán)利。因而，只要人人都堅(jiān)持不侵犯他人的基本原則，人人皆可同樣自由地追求他或她的幸福。因而，自由依賴于對(duì)于比較寬泛意義上的財(cái)產(chǎn)的道德權(quán)利，而正義則依賴于將暴力之使用——不管是個(gè)人還是集體——限制在保護(hù)生命、自由和財(cái)產(chǎn)的界限之內(nèi)。正義與結(jié)果無(wú)關(guān)，而僅涉及規(guī)則：要實(shí)現(xiàn)正義，就必須平等地適用規(guī)則，且不能違犯我們拒絕干預(yù)的基本權(quán)利。（二）私人財(cái)產(chǎn)權(quán)根源于人的倫理要求。叮在財(cái)產(chǎn)權(quán)制剖度中私人財(cái)賠產(chǎn)權(quán)既是整構(gòu)個(gè)所有權(quán)制瞞度的主要內(nèi)雷容，也是財(cái)緞產(chǎn)權(quán)制度賴矛以存在的基鹽礎(chǔ)。私人財(cái)崖產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)偵既是社會(huì)經(jīng)冰濟(jì)發(fā)展的需使要，也是倫否理觀念發(fā)生閑作用的結(jié)果檔。按照權(quán)威渣的解釋，由孟于以下幾個(gè)呈方面的原因?yàn)?，人們普遍走關(guān)心私有財(cái)駐產(chǎn)權(quán)：（1匆）人類試圖共成為自己的它主人、并竭住力滿足自身袖需要的普遍疼情感。亞里栽士多德說(shuō)，詢財(cái)產(chǎn)私有會(huì)鏟使人感到究“舞人生的快樂(lè)惕”擠：仰“折某一事物被木認(rèn)為是你自熟己的事物，必這在感情上倦就發(fā)生巨大缺的作用。人跑人都愛(ài)自己摧，而自愛(ài)出提于天賦，并也不是偶發(fā)的腦沖擊。遭”佩（2）鹽私有財(cái)產(chǎn)使干人產(chǎn)生安全常感。灘“寄把人和社會(huì)鑄連接起來(lái)的首唯一紐帶是鋪天然必然性王，是需要和羅私人利益，需是對(duì)他們財(cái)贊產(chǎn)和利己主豎義個(gè)人的保彩護(hù)。季”射（3）尖公有財(cái)產(chǎn)權(quán)尋主要與政治下權(quán)力結(jié)合，傳是人們?yōu)榱饲墓舶踩唷翱兽D(zhuǎn)讓朽”嚇了的權(quán)利。判并且一旦公叉有財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)稿入市場(chǎng)，它滾也同樣適用吃私有財(cái)產(chǎn)權(quán)點(diǎn)的交易規(guī)則闖。古典產(chǎn)權(quán)部經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)訊為：評(píng)“暫?jiǎn)渭兊氖袌?chǎng)柜交易必須以貫產(chǎn)權(quán)的私人刑所有為基礎(chǔ)謀，因?yàn)閷?duì)具恩有私人物品艇屬性的自愿侍來(lái)說(shuō)，產(chǎn)權(quán)幕的私人所有令是使市場(chǎng)交財(cái)易費(fèi)用降到群最低的惟一脆制度。績(jī)”策洛克認(rèn)為榴，在貼“篩自然狀態(tài)給”炭下，人們就礙享有普遍的輩天賦權(quán)利，氣包括生命權(quán)構(gòu)、自然權(quán)和睡財(cái)產(chǎn)權(quán)。這絨些權(quán)利是與協(xié)生俱來(lái)的，途任何人都不飾能侵犯，護(hù)“尸自然狀態(tài)有克一種為人人貨所應(yīng)遵守的具自然法對(duì)它再起著支配作珍用；而理性孔，也就是自堵然法，教導(dǎo)焦著有意遵從袋理性的全人劣類：人們既王然都是平等般和獨(dú)立的，全任何人都不咬得分割他人偉的生命、健耽康、自由和他財(cái)產(chǎn)。逆”舉因此尊重菜所有權(quán)就是收尊重人的理鄙性和尊重人峽本身。（4燭）私有財(cái)產(chǎn)裳是個(gè)人得到援滿足的需要秋。黑格爾承遺認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)不埋僅僅是為了拍滿足人的生德理需求了，備它還是個(gè)人罰自我確證自傭己的理性和竟能力的來(lái)源雙之一，認(rèn)為麥人唯有在所摸有權(quán)中才是棗作為理性而柄存在的?？罚ㄈ┧性鞕?quán)制度是倫就理觀念的集火中體現(xiàn)。趕按照大陸法察的觀念，所腦有權(quán)是各種漆物權(quán)中最完嬌整、最重要斤的一種，在保羅馬法上被噴稱作虛“首對(duì)物的最一繩般的主宰消”焦。所有權(quán)勻的產(chǎn)生是一策個(gè)漫長(zhǎng)、漸糟進(jìn)的過(guò)程。用在人類的早樓期，由于人貓類需要以群統(tǒng)體力量對(duì)抗略那種自發(fā)的炊、為人類所再困惑的自然它力量，從而蓮彌補(bǔ)個(gè)體力皺量的不足并何維持人類的晉生存，于是準(zhǔn)人類便按血紡緣關(guān)系建立減起最初的共楊同體。英國(guó)督法律史學(xué)家稼梅因通過(guò)對(duì)營(yíng)財(cái)產(chǎn)早期史令的研究發(fā)現(xiàn)棚，團(tuán)體共同燒所有權(quán)是古嘗代正常狀態(tài)秧的所有權(quán)，剪“浪沒(méi)有人能違碌背其意志而呀被保留在共眠同所有制中葬”睛，堆“遠(yuǎn)如果把我們練的注意力僅耗限于個(gè)人所駛有的所有權(quán)匹，則就先天關(guān)地極少可能裝對(duì)早期的財(cái)皂產(chǎn)史獲得任貝何線索定”樣。摩爾根不考察了史前燙各文化階段連，提出了私茶有財(cái)產(chǎn)的增趕長(zhǎng)是以血緣攪為基礎(chǔ)的社呢會(huì)向以地域線為基礎(chǔ)的社黃會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)廊化的論點(diǎn)。無(wú)在《古代社詳會(huì)》一書(shū)中悔，摩爾根指識(shí)出：頸“梁財(cái)產(chǎn)的觀念染在人類心靈祥中是慢慢形行成的，它在帝漫長(zhǎng)的歲月后中一直處于寬初萌的薄弱模狀態(tài)。它萌艇芽于蒙昧階丘段，并需要錦這個(gè)階段和劍繼起的野蠻斃階段的一切局經(jīng)驗(yàn)來(lái)助長(zhǎng)酒它，使人的姓頭腦有所準(zhǔn)糾備，以便于馳接受這種觀雞念的操縱。趨對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲侄望超乎其它缸一切欲望之許上，這就是濟(jì)文明伊始的治標(biāo)志?？肌钡蔬@種對(duì)財(cái)灑產(chǎn)追求的欲眠望構(gòu)成推動(dòng)車(chē)社會(huì)進(jìn)步的瘋主要?jiǎng)恿?。拼“漫人們以?cái)產(chǎn)般代表積累的罰生活資料而蝦對(duì)它產(chǎn)生占菊有的欲望，網(wǎng)這在蒙昧社健會(huì)是完全沒(méi)新有的事，但暑由無(wú)到有，巨到今天則已猜成為支配文旁明種族心靈它的主要欲望污。咬”側(cè)恩格斯在坊借鑒摩爾根莖的研究成果六的基礎(chǔ)上，慢論證了私有它制和國(guó)家的更產(chǎn)生，在其膚經(jīng)典著作《極家庭、私有義制和國(guó)家的呼起源》一文坦中，以歐洲光的經(jīng)驗(yàn)為根以據(jù)分析了三南種典型的國(guó)撐家產(chǎn)生形式晝，即雅典的減、羅馬的和繁德意志國(guó)家菊的產(chǎn)生形式且。而無(wú)論是通哪種方式產(chǎn)愚生的國(guó)家進(jìn)繩而產(chǎn)生的國(guó)爺家所有權(quán)，曲都是人性惡怕的縮影和反土映，德意志婚方式產(chǎn)生的銜國(guó)有財(cái)產(chǎn)，紀(jì)則是人性惡數(shù)極端的表現(xiàn)湊。由此可見(jiàn)近，所有權(quán)的下產(chǎn)生與人性霞惡有極為深神刻的淵源關(guān)獲系。正是由吼于人的本性貫陷在惡里，腦這才導(dǎo)致了睜人們?cè)谏鐣?huì)傷中的對(duì)抗，虎而正是這種南對(duì)抗喚醒了擁人的全部力趨量，實(shí)現(xiàn)了驅(qū)人類歷史由喊野蠻到文明裂的發(fā)展。正茶如有的學(xué)者登所言，所有士權(quán)的產(chǎn)生是遭人們無(wú)可奈滲何的選擇，欣源于人性惡形，也是為了罪遏制人性惡餓，因?yàn)樯嬲撌侨说牡谝挥X(jué)本能。為了礙公眾生存，代必須有超強(qiáng)京制的公共權(quán)圖力把人的行答為控制在規(guī)剖則許可范圍摧內(nèi)。對(duì)取得乖財(cái)產(chǎn)、使用別財(cái)產(chǎn)的規(guī)則竟便演變成為土所有權(quán)制度晉。辰所有權(quán)是產(chǎn)哀生其他各種哨物權(quán)的前提甘，因而常常勾被稱作其他根物權(quán)的茶“灶母權(quán)獎(jiǎng)”輪。所有權(quán)的悟這種性質(zhì)，扭決定了所有鐵權(quán)人在與他衣人的關(guān)系中歸具有最高度馳的意志自主私性，所有權(quán)默人以外的一疫切民事主體喝都處于完全檔消極的地位舞；他們既不比能對(duì)所有權(quán)請(qǐng)的標(biāo)的物實(shí)剪施任何積極光行為，也不海能對(duì)所有權(quán)腿人的權(quán)利行腰使加以任何辯干涉。這種增現(xiàn)象，在近揮代民法上被捕稱作終“振絕對(duì)權(quán)披”些。絕對(duì)權(quán)的蔬概念代表了域近代民法的嫂個(gè)人主義和姜自由主義價(jià)孤值觀。這種腹價(jià)值取向使艘私人財(cái)產(chǎn)和宿個(gè)人意志得鑰到了最大限腹度的尊重，赤從而極大地另調(diào)動(dòng)了人們位創(chuàng)造財(cái)富的敢積極性，促板成了近代資烈本主義的迅占速發(fā)展。但挨是，自19鋤世紀(jì)中葉以謙來(lái)，絕對(duì)權(quán)霉的概念受到叉了批評(píng)。由癢于社會(huì)利益奏和社會(huì)公平籃日益受到重唯視，出現(xiàn)了淚所謂玩“波所有權(quán)社會(huì)圈化儉”劑的改良運(yùn)動(dòng)自，即承認(rèn)存點(diǎn)在著為社會(huì)門(mén)利益而限制紡所有權(quán)的必召要。對(duì)遣于這種限制傷的內(nèi)容和必減要性，邁克跳爾值?緒D跟?丘貝勒斯在分零析普通法中晌財(cái)產(chǎn)權(quán)所應(yīng)股有的限度時(shí)你，指出了兩墓種限制：第序一，私人利豪益；第二，摩公共利益。選其中私益限御制原則為：躺“警為私益目的箱這地役及拘炊束約款應(yīng)被根解釋為僅包徒括為其目的窩所必須之事委項(xiàng)，且僅在串財(cái)產(chǎn)的合理提使用所必需妖場(chǎng)合方應(yīng)被暴默示或認(rèn)作樓為與土地相早附著。黨”茫公益限制原易則為：獅“摟只要有另外板的選擇可以揉合理地獲致懶，那么，為脖維護(hù)或促進(jìn)郊包括和諧的徑氣氛在內(nèi)的詞公益目的而牙進(jìn)行的合理竹限制就是可棋以接受的。黎”妥對(duì)所有權(quán)堂規(guī)定最為絕刑對(duì)的是18茄04年的《休法國(guó)民法典嘉》，到了《蠶德國(guó)民法典豆》雖然也主劇張所有權(quán)的敘絕對(duì)性，但拒對(duì)所有權(quán)權(quán)狗能的行使比淋《法國(guó)民法唉典》規(guī)定了骨更多的限制串，其第22滿6條規(guī)定：話“誠(chéng)權(quán)利的行使涼不得專以加呈害他人為目她的諒”乘，開(kāi)了先“考禁止權(quán)利濫福用總”疼立法的先河體。不僅如此權(quán)，德國(guó)民法為還確立了維“蹦所有權(quán)的合版憲性解釋紫”紅和綿“統(tǒng)所有權(quán)的社已會(huì)義務(wù)令”曉兩項(xiàng)原則。崇此外，在法擋院的司法實(shí)撞踐中，還創(chuàng)魄立了個(gè)人特漢殊犧牲理論逢、情勢(shì)限制穩(wěn)性理論，限叉制所有權(quán)人架權(quán)能的行使任。另外民違法還通過(guò)設(shè)語(yǔ)計(jì)一些制度震如善意取得站制度和理論復(fù)如公信力理抵論，對(duì)所有樂(lè)人的權(quán)利進(jìn)偏行限制。善僚意取得和公宵信力原則的渡設(shè)立是為了受保護(hù)買(mǎi)受人撤的利益，維任護(hù)社會(huì)整體拐交易的安全嫂。其中在善醫(yī)意取得制度澤中，谷“南善意莫”拿是一個(gè)非常污重要的因素導(dǎo)，是受讓人裕取得財(cái)產(chǎn)所自有權(quán)或主張竭其他權(quán)利的聽(tīng)法律前提和裙道德上的立湖足點(diǎn)。但任宅何對(duì)所有權(quán)映的限制都不站能以損害所舊有人的利益抄為代價(jià)，這由應(yīng)當(dāng)是民事富立法的一項(xiàng)特基本原則。級(jí)公共利益應(yīng)是當(dāng)為私人利抓益服務(wù)，而光不能借口保部護(hù)公共利益這肆意踐踏個(gè)量人利益。姥“鉗公共利益永鍵遠(yuǎn)是：每一亦個(gè)人永恒不撞變地保有民耐法所給與的孕財(cái)產(chǎn)。秋”階由此可見(jiàn)否，倫理學(xué)不弦但為財(cái)產(chǎn)權(quán)愛(ài)制度的存在晴找到了神圣別的淵源和依襲據(jù)，而且其量本身就是人奉類理性思維賴的結(jié)果。蟲(chóng)三、財(cái)產(chǎn)權(quán)膽存在的哲學(xué)嚇基礎(chǔ)賊如果說(shuō)倫理砍基礎(chǔ)提供的曉主要是財(cái)產(chǎn)裂權(quán)制度的民奮族性，那么魯哲學(xué)基礎(chǔ)提脅供的則是財(cái)串產(chǎn)權(quán)制度存蟲(chóng)在的目的性萍和合法性、眼財(cái)產(chǎn)權(quán)制度擇設(shè)計(jì)的合理斜性等問(wèn)題。裕解決的是膛“膏財(cái)產(chǎn)權(quán)為什仗么應(yīng)當(dāng)受到淡保護(hù)梁”統(tǒng)及什么樣的尋財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)例權(quán)應(yīng)當(dāng)受到欺保護(hù)的問(wèn)題股。李“噸哲學(xué)幣”攏一詞，源自竭古希臘層“泛philo型sophi爺a屈”葬，其原意為嘉“著愛(ài)智仇”哭，或作為一郊種愛(ài)智之學(xué)唉。中國(guó)上古而時(shí)代的歷史證文獻(xiàn)《尚書(shū)昌?卡皋陶謨》記慎載大禹說(shuō)過(guò)光的話：自“蘆知人則哲，附能官人，安診民則惠，黎午民懷之。猶”魔在西方思想舉史中，自古炊以來(lái)它就有級(jí)多項(xiàng)的指謂扛，如：追求再神的智能，正以便去似神企（畢達(dá)哥拉蛙斯）；追求習(xí)自知之明，再以達(dá)到知行糾合一的境界割（蘇格拉底郵）；追求真唉實(shí)，永恒的識(shí)知識(shí)（柏拉漸圖）；追求銹自然，人與圈神之究極真?zhèn)蜗蟮闹R(shí)（聚亞里斯多德并）；追求道坑德的知識(shí)（碌斯多亞學(xué)派僻）；合理的援追求人生的凱幸福（伊比驢鳩魯學(xué)派）壞；直覺(jué)以及糾密契的經(jīng)驗(yàn)霉與知識(shí)（新線柏拉圖學(xué)派沫）；追求基畝督教義的實(shí)誠(chéng)質(zhì)真相（中區(qū)世紀(jì)哲學(xué)）龍；追求理性浪的認(rèn)識(shí)萬(wàn)有貸（笛卡兒）密；追求自然越與道德體系紋的認(rèn)識(shí)（康硬德）；是科昆學(xué)的科學(xué)，華藝術(shù)的藝術(shù)拖與宗教的宗嫂教（黑格爾谷）等。盡管柄東西方人對(duì)貨于妻“體哲學(xué)脫”赴各有不同的晝見(jiàn)解與詮釋宗，但當(dāng)代學(xué)栽者普遍認(rèn)為貴，哲學(xué)作為蓄思想是關(guān)于借思想的思想稠，是對(duì)于人渣生的有系統(tǒng)咽的反思的思速想。他們同側(cè)時(shí)指出：哲災(zāi)學(xué)是求根本型的學(xué)問(wèn)，掘“餅為萬(wàn)世開(kāi)太予平弱”白，是中外哲正學(xué)家的普遍垮抱負(fù)。雙由于哲學(xué)是像一門(mén)內(nèi)涵寬贏泛的學(xué)科，臣因此當(dāng)它為羽了解決某個(gè)養(yǎng)普遍意義的邊哲學(xué)問(wèn)題時(shí)緣，就會(huì)與具雄體學(xué)科結(jié)合押并相互作用活，在這樣的殼結(jié)合中，我件們不能以簡(jiǎn)士單的判斷分朱出地位和關(guān)辨系的主次。塑哲學(xué)與法律里交融所誕生歪的法哲學(xué)即蹈是如此。英弓國(guó)《哲學(xué)百散科全書(shū)》說(shuō)組“山法哲學(xué)是關(guān)偽于法律的普或遍本質(zhì)的思陪考統(tǒng)”久。美國(guó)著恩名法哲學(xué)家在波拉克也認(rèn)誠(chéng)為：迫“鋤法哲學(xué)就是暢從哲學(xué)角度泰研究法在指割導(dǎo)人們正確殃生活方面的坊作用。嚇”椅法哲學(xué)的龜使命是探尋托符合人性本風(fēng)質(zhì)的厘“迷人的法的生陪存方式與生饞活方式僵”瓶的真善美的廟統(tǒng)一，它要江從法的角度爹對(duì)人的生存畏與生活現(xiàn)實(shí)敢予以客觀準(zhǔn)話確的哲學(xué)理蕩解，以求得善實(shí)在的真；桌要對(duì)屈“談人的法的生慈存與生活方考式截”和的現(xiàn)實(shí)意義嚼與理想的道慚德價(jià)值進(jìn)行渴分析設(shè)定，童以導(dǎo)向倫理臺(tái)的善。因此般，法哲學(xué)所災(zāi)研究的不僅線僅是法律，丘而且是人，厚是從哲學(xué)的搜角度對(duì)人的導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的與理愁想的法的生溉存與生活方緒式的形上關(guān)綠切。法哲學(xué)廁研究的目的咸在于，從真壓善美的統(tǒng)一彎來(lái)尋求對(duì)人追的行為予以學(xué)法律規(guī)制的共有效途徑，涼為法律制度州設(shè)計(jì)與法律域模式選擇提耐供充分的理嬸由和根據(jù)。涉衰（一）權(quán)利輝和自由火——違對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)合冬理性的哲學(xué)鞋支持。筑美國(guó)法學(xué)家矮龐德（R舌?料POUND味）說(shuō)：波“幕在法律史的振各個(gè)經(jīng)典時(shí)邀期，無(wú)論在推古代或近代噴里，對(duì)價(jià)值利準(zhǔn)則的論證態(tài)、批判或合倘乎邏輯的適標(biāo)用，都曾是羅法學(xué)家們的林主要活動(dòng)。肉”刻帆1、財(cái)產(chǎn)權(quán)甚是人類天賦伐的自然結(jié)晶筑。角財(cái)產(chǎn)權(quán)是人次的自然權(quán)利凱的論斷最初睛是在基督教術(shù)化的羅馬帝白國(guó)的早期提隙出的。英國(guó)敘思想家約翰督?職洛克是資產(chǎn)饞階級(jí)自由主子義著名代表務(wù)。他將自然諒權(quán)利學(xué)說(shuō)系早統(tǒng)化和理論箏化，并運(yùn)用繩于財(cái)產(chǎn)權(quán)理迎論之中，成思為財(cái)產(chǎn)自然短權(quán)利理論的暑經(jīng)典代表。務(wù)在《政府論寇》中，洛克訂設(shè)計(jì)了這樣資的自然狀態(tài)明：早在國(guó)家愁和法律產(chǎn)生憂之前，自然宮法統(tǒng)治一切德，人們享有潛普遍的天賦謀權(quán)利，即生曉命、自由和塞財(cái)產(chǎn)，這些挖權(quán)利是與生凝俱來(lái)的，任講何人都不能筆侵犯。他“陵自然狀態(tài)有奇一種為人人年所應(yīng)遵守的繳自然法對(duì)它蹤起著支配作蝕用；而理性循，也就是自淺然法，教導(dǎo)啟著有意遵從棄理性的全人鍋類：人們既郵然都是平等卵和獨(dú)立的，質(zhì)任何人就不星得侵害他人源的生命、健偷康、自由和優(yōu)財(cái)產(chǎn)。嬌”鐘而伙“替人們聯(lián)合成論為國(guó)家和置悔身于政府之鼓下的重大的粉和主要的目臥的，是保護(hù)慌他們的財(cái)產(chǎn)須”躺。相應(yīng)地，陜“躬政治社會(huì)本個(gè)身如果不具墾有保護(hù)所有塘物的權(quán)力，判從而可以處營(yíng)罰這個(gè)社會(huì)奧中的一切人嘉的犯罪行為犧，就不成其樸為政治社會(huì)親，也就不能燭繼續(xù)存在。嘩”她在論證財(cái)儲(chǔ)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)秘性的同時(shí)，甩洛克指出人毒以注“沸勞動(dòng)淺”策為中介物獲艙得了個(gè)人的涼財(cái)產(chǎn)權(quán)。在爛自然狀態(tài)下脆，人只擁有隔一種財(cái)產(chǎn)，賭那就是自己零的身體，任地何人都對(duì)自鞋己的身體擁算有絕對(duì)的所凳有權(quán)，身體綠是自然狀態(tài)千下惟一不應(yīng)正有疑義的財(cái)像產(chǎn)。人通過(guò)眨自己的雙手境、身體，以紗勞動(dòng)的方式再作用于原初艷物，從而改乖造了原初奶物，改變了鑄其原有的價(jià)評(píng)值形態(tài)。由循于加入了勞敘動(dòng)，加入了悟新的價(jià)值，餅被作用物就耍脫離了其原廚初的共有狀組態(tài)，成為一嫁種特定物，宅排斥了其上膠的共有權(quán)利東。因?yàn)槿藫矶居凶约旱纳砣◇w和體現(xiàn)自陣己身體價(jià)值土的勞動(dòng)，所蔬以人對(duì)其勞昨動(dòng)的結(jié)果享凝有財(cái)產(chǎn)權(quán)也堅(jiān)是正當(dāng)?shù)模枋欠侠硇钥s的。有學(xué)者忌將洛克的財(cái)晚產(chǎn)權(quán)理論的胃主要貢獻(xiàn)歸過(guò)納為三個(gè)方驕面：其一，把天賦權(quán)利的竄學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)一揀種權(quán)利本位較，成為財(cái)產(chǎn)挑個(gè)人主義、雪所有權(quán)絕對(duì)歸思想的基石幕；其二，勞然動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)緩為財(cái)產(chǎn)權(quán)找窯到了合法性奇基礎(chǔ)，并確頭立了社會(huì)發(fā)安展的核心價(jià)別值；其三，像擴(kuò)張了人格巧權(quán)（創(chuàng)造物犁是自己人格穿的擴(kuò)張），飛使財(cái)產(chǎn)權(quán)具止有了人權(quán)基死礎(chǔ)。妙2、財(cái)產(chǎn)權(quán)躬是人類自由照意志的集中顫體現(xiàn)。器另一位對(duì)現(xiàn)儉代財(cái)產(chǎn)和財(cái)姓產(chǎn)權(quán)觀念產(chǎn)院生深遠(yuǎn)影響煌的是德國(guó)哲槽學(xué)家黑格爾意。黑格爾認(rèn)瘡為，私有財(cái)跪產(chǎn)興“歲不是國(guó)家乃賴至社會(huì)創(chuàng)造董的供”愉，而是潔“眉與人格不可包分離的條件膚”嚼。他在《權(quán)毛利哲學(xué)》中譽(yù)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)閑在本質(zhì)上是旬作用于客體把的個(gè)人意志籃的產(chǎn)物，基匯本的例子是框第一個(gè)占有請(qǐng)者占有先前結(jié)不屬于自己皇的事物的行采為，其推論情在于轉(zhuǎn)讓的病權(quán)利和通過(guò)歡契約獲得的擠權(quán)利，這些濁權(quán)利的效力越來(lái)自兩個(gè)意絞志的作用。蜻換句話說(shuō)，關(guān)黑格爾的思懶路在于從人形的自由的角笨度提出財(cái)產(chǎn)廳權(quán)的合理性印和必要性：肌第一，是確尚定自由意志班的存在。自濟(jì)由意志是絕禮對(duì)，人就是頌自由意志的柜體現(xiàn)（或定建在），但這局種意義上的亦人只具有主撒觀純粹性，稿為了揚(yáng)棄這拐種主觀純粹咸性，人們就暖必須把自己目的意志體現(xiàn)鬼于外在的物央，這也就是譽(yù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)冰。在黑格爾黎的眼里，財(cái)蕉產(chǎn)似乎僅是彩自由意志的爐一種工具而撲已。悅“脫人為了作為停理念而存在視，必須給它喪的自由一外號(hào)部的領(lǐng)域，芳因?yàn)槿嗽谶@而種最初還是襖完全抽象的掛規(guī)定中是絕衡對(duì)無(wú)限的意窄志，所以這似個(gè)有別于意旅志的東西，淺即可以構(gòu)成結(jié)它的自由的唱領(lǐng)域的那個(gè)速東西，也同膜樣被規(guī)定為瑞與意志直接眠不同而可以陜與它分離的宋東西。旅”哭第二，在頂確定自由意憂志的基礎(chǔ)上騾，黑格爾論傷證，人通過(guò)涼對(duì)物的占有缺而體現(xiàn)了自蘋(píng)由意志的外芬化和實(shí)現(xiàn)，輛就構(gòu)成了所驚有權(quán)。瓦“意所有權(quán)所以協(xié)合理不在于微滿足需要，讓而在于揚(yáng)棄喇人格的主觀驕純粹性。人淡惟有在所有寇權(quán)中才是作亮為理性而存排在。脾”側(cè)黑格爾不嫂同意僅僅將構(gòu)對(duì)物的占有蚊視為滿足個(gè)綁人的需要手尺段。他認(rèn)為逢，占有物，超擁有財(cái)產(chǎn)，泥其本質(zhì)在于續(xù)實(shí)現(xiàn)了主體筍的自由。在既這之后，黑芳格爾詳細(xì)地守說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)木所有權(quán)的規(guī)梢則。這些規(guī)究則包括三個(gè)安環(huán)節(jié)。其一復(fù)，關(guān)于對(duì)財(cái)奇產(chǎn)的糟“飛占有財(cái)”煤或所有權(quán)。紙?jiān)谶@里，他同似乎將財(cái)產(chǎn)霞的咬“垂私有滋”勾或所有權(quán)與作通過(guò)占有它網(wǎng)而代表其意費(fèi)志的自治單思位放在同一額層面上。其搖二，關(guān)于所腐有權(quán)的轉(zhuǎn)移遺，這是通過(guò)裝契約雙方的捉共同意志來(lái)蘿實(shí)現(xiàn)的。其博三，關(guān)于財(cái)沙產(chǎn)權(quán)的排他敞性，也就是擋當(dāng)水“乎自在自為地冷存在的魄”檔自由意志與黑他人的葬“滑特殊意志憑”搏相殊異而對(duì)集立時(shí)的情況尋，這就是不濟(jì)法與犯罪的典問(wèn)題。黑格稠爾的財(cái)產(chǎn)理約論是其整個(gè)柱哲學(xué)體系的次一個(gè)組成部公分，并且為注私有財(cái)產(chǎn)神覆圣不可侵犯近提供了理論閑論證。避（二）個(gè)人睡與社會(huì)的相說(shuō)互制約共——醋基于哲學(xué)的弱財(cái)產(chǎn)權(quán)相對(duì)宰性。橫洛克有關(guān)財(cái)病產(chǎn)起源和義據(jù)務(wù)的哲學(xué)觀姑對(duì)后世產(chǎn)生厘了重大影響著，但也有不櫻同的意見(jiàn)存呈在，其中最上為著名的是絨盧梭的觀點(diǎn)悅。他認(rèn)為個(gè)握人對(duì)世界資魄源的占有是羊公民社會(huì)及顧罪惡的起源遍，在盧梭看鋤來(lái)，一切的止罪惡最終都賭來(lái)源于個(gè)人偷占有的財(cái)產(chǎn)慣的非自然的播不平等。相弱應(yīng)地，法律憶制度以及公筆民社會(huì)的出榜現(xiàn)都不過(guò)是瘡使占有者的億狀況得以確錢(qián)定和保護(hù)的軟手段。在對(duì)京待財(cái)產(chǎn)權(quán)的膜態(tài)度上，盧耀梭指出不論袍是洛克的時(shí)“摟天賦權(quán)利念”粱、膜“脊先占說(shuō)父”輪還是慘“杏勞動(dòng)所得說(shuō)壽”副，都只是對(duì)艱事實(shí)狀態(tài)的百描述，并不耕能從根本上誓解決權(quán)利來(lái)薦源的理論問(wèn)悼題。在《社甩會(huì)契約論》銹中，盧梭提推出了以社會(huì)諷契約為基礎(chǔ)波、以社會(huì)公左意為依據(jù)的苦新的財(cái)產(chǎn)觀備，并闡述了幸自己在社會(huì)躁契約基礎(chǔ)上唇的財(cái)產(chǎn)觀，彈“輝人類由于社感會(huì)契約而喪是失的，乃是昂他的天然的抹自由以及對(duì)休于他所企圖謊的和所能得私到的一切東椅西的那種無(wú)滿限權(quán)利；而前他所獲得的春,乃是社會(huì)邁的自由以及央對(duì)于他所享芒有的一切東撒西的所有權(quán)紗。屢”上也就是說(shuō)收，只有以能寫(xiě)夠達(dá)成社會(huì)江契約的公共暑意志的基礎(chǔ)背上，才能將藝屬于事實(shí)狀絨態(tài)的裹“邪占有伐”銅合理的轉(zhuǎn)化洋為埋“棍權(quán)利騰”抹。盧梭認(rèn)為茄，使財(cái)產(chǎn)權(quán)旁得以成立的率根據(jù)是磨“振公意司”盈，即組成為歉政治共同體遙的全體人民系的共同意志略。在人類形慣成社會(huì)契約賣(mài)，進(jìn)入國(guó)家壇狀態(tài)之前，缸人們只有對(duì)漢物的占有楚——捕他稱這種狀僑態(tài)為燒“記最先占有權(quán)奸”圣。正是由于冊(cè)公意的存在社，才使原有臉的占有事實(shí)賴具有了一種篩新的意義：偷這種占有被確社會(huì)認(rèn)可，帽從而具有了早正當(dāng)性，所腿以能稱之成限為權(quán)利。由杰此可見(jiàn)，盧奏梭的財(cái)產(chǎn)理怕論源起于躍“哲社會(huì)契約捉”逮，目的在于識(shí)創(chuàng)造攀“株共同利益托”搬，獲得悔“下公共幸福醒”織。但這絕不抱是無(wú)視個(gè)人僑對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁貌有，而是在椒財(cái)產(chǎn)權(quán)合理渠來(lái)源之同時(shí)展產(chǎn)生一定的歸限制，用盧網(wǎng)梭的話說(shuō)就探是早“掉需要有約定驢和法律把權(quán)村利義務(wù)結(jié)合辭在一起,并蓬使正義能符尊合于它的目鉗的士”抄。盧梭倡厘導(dǎo)的正義平濃等應(yīng)理解為池財(cái)產(chǎn)者地位縮的平等、財(cái)阿產(chǎn)權(quán)保護(hù)的織平等，而這塌種限制也是齡在最狹隘的那界限之內(nèi)的吩限制。捕包括上述哲長(zhǎng)學(xué)學(xué)說(shuō)在內(nèi)洲，近現(xiàn)代關(guān)野于財(cái)產(chǎn)權(quán)的絹主要學(xué)說(shuō)從脊不同的角度纏論述了財(cái)產(chǎn)庸權(quán)利的合法躁性基礎(chǔ)，或中源于自然理垂性，或體現(xiàn)忙人的意志，榮或?qū)崿F(xiàn)正義羨，或協(xié)調(diào)社尺會(huì)利益，或販追求效益最碼大化，這些滑都為我們理岔解財(cái)產(chǎn)權(quán)的護(hù)權(quán)源、功能望和意義提供巴了思想基礎(chǔ)齊，并對(duì)我們憲制定財(cái)產(chǎn)（印權(quán)）的范圍糧、種類和運(yùn)濕行規(guī)則等有攔重要的指導(dǎo)柴作用。同時(shí)黑，這些學(xué)說(shuō)繞的演變也表剛明，財(cái)產(chǎn)及號(hào)其財(cái)產(chǎn)觀念怨是隨著社會(huì)秘發(fā)展而不斷姻變化的，這妖種變化的原主因是由哲學(xué)昆所提供的財(cái)后產(chǎn)權(quán)存在的稍目的性所決衛(wèi)定的。膽四、財(cái)產(chǎn)權(quán)菜存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)堂對(duì)于法律為鞋什么與經(jīng)濟(jì)絡(luò)結(jié)合，或是手說(shuō)為什么會(huì)危以經(jīng)濟(jì)學(xué)為稍基礎(chǔ)分析法打律的存在與抗發(fā)展的價(jià)值透和依據(jù)，弗教里德曼是這頁(yè)樣解釋的：引“題至少有三個(gè)單理由來(lái)說(shuō)明坦，首先，雖劃然經(jīng)濟(jì)效率蜜——軟簡(jiǎn)言之，使害人類的幸福遠(yuǎn)總量最大化椒，既然這個(gè)變目標(biāo)幾乎對(duì)顯于每個(gè)人來(lái)斜說(shuō)都是重要喊的，所以就昆有必要考慮棵實(shí)現(xiàn)這一目憲標(biāo)的最好規(guī)斃則；其次，增有證據(jù)表明乒我們生活中粒的大部分法抽律制度能被棟解釋成為產(chǎn)寧生有效率結(jié)換果的工具。抖如果真是這搞樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)舅的方法可以餐為法律以其細(xì)現(xiàn)在的形式偷存在提供一塵個(gè)正確的描渡述，因此它騎提供了一條剃理解法律的拘途徑；最后缸一個(gè)原因是劃，找出什么上樣的規(guī)則會(huì)昏導(dǎo)致更有效扮率或更無(wú)效異率的結(jié)果是房經(jīng)濟(jì)學(xué)家所獻(xiàn)知道的事情銹之一姜——棵當(dāng)你有一只廉錘子的時(shí)候孔，其他所有棉的東西看起貸來(lái)都像是釘寨子。彈”姿法律是一煎種外在制度逗，從經(jīng)濟(jì)學(xué)況意義上說(shuō)，騰其存在的重柱要原因是降嚇低人們的溝苗通和協(xié)調(diào)的頑成本，降低搖人類的機(jī)會(huì)航主義行為，羞提高人類預(yù)媽期的確定性蠢。擁弗里德曼式匆的思路決不拉是唯一的，蹈自20世紀(jì)桶60年代在假美國(guó)誕生以豬來(lái)，以經(jīng)濟(jì)俘學(xué)原理分析溝法律相關(guān)制級(jí)度的方式已遼經(jīng)匯聚而成爬國(guó)際性的法蘿律經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)養(yǎng)動(dòng)，進(jìn)而擴(kuò)份展至全球不嬸同國(guó)家和領(lǐng)闖域，展現(xiàn)出融對(duì)法治實(shí)踐胃的獨(dú)特分析僑思路及廣闊莖前景。當(dāng)法是學(xué)陷入嚴(yán)重賊困惑和紛爭(zhēng)低的時(shí)候，法鬼律經(jīng)濟(jì)學(xué)的堂開(kāi)闊者勇敢私的肩負(fù)起了田改進(jìn)方法、蔽擴(kuò)展領(lǐng)域的濃重任環(huán)——護(hù)將經(jīng)濟(jì)學(xué)這精一在現(xiàn)代社情會(huì)被更適當(dāng)巖地看作方法手論的學(xué)科理毫論和工具用糊于解決法律眼問(wèn)題，以促桌進(jìn)社會(huì)的效瀉率、公平和撓有序，因而予它具有突出藥的實(shí)用性和匆鮮明的時(shí)代爐特色。褲（一）效益灶是財(cái)產(chǎn)權(quán)存礙在的核心。巖效益原則是悔經(jīng)濟(jì)分析法請(qǐng)學(xué)最基本和溝最主要的原格則，是經(jīng)濟(jì)紡分析法學(xué)論片證的核心問(wèn)遮題。它悟“王既是經(jīng)濟(jì)分費(fèi)析法學(xué)們把謊經(jīng)濟(jì)理論用渣于具體分析葉、研究和解制決法律問(wèn)題萬(wàn)是抽象出來(lái)設(shè)的一項(xiàng)基本松原則，也是兩他們對(duì)法律利的最基本看貼法。騾”效經(jīng)濟(jì)學(xué)的挎目的在與以畫(huà)最小的成本煌獲得最大的朋效益，法律蹲在其中的作乓用體現(xiàn)在耳“累法本身的規(guī)膚范、程序和脹制度極大的減注重于促進(jìn)脫經(jīng)濟(jì)效益。短”罰具體來(lái)說(shuō)抗，盡管市場(chǎng)些經(jīng)濟(jì)是配置歡資源的最佳艘方式，但毫?xí)灍o(wú)疑問(wèn)的，梢它離不開(kāi)外飽部因素提供戚完備的條件果。現(xiàn)實(shí)的市狀場(chǎng)中由于交胃易成本和其蘿他因素的存焰在導(dǎo)致市場(chǎng)掉運(yùn)行的缺陷席，從而降低誦了資源配置趴效率。法律戀在面對(duì)這種仙情況不應(yīng)無(wú)鴉所作為，它嗎必須在明確胖保護(hù)市場(chǎng)正熄常運(yùn)行和盡餅量減少甚至萬(wàn)消除交易成洽本方面發(fā)揮腎作用，努力憐使市場(chǎng)回復(fù)聽(tīng)高效率運(yùn)行永狀態(tài)。對(duì)法司律來(lái)說(shuō)，來(lái)盈自于經(jīng)濟(jì)學(xué)尺的效率概念慌是一個(gè)重要跨的價(jià)值內(nèi)容醒，它體現(xiàn)了棍法律實(shí)際運(yùn)湊作的結(jié)果合寺乎目的的有中效部分。所禮以我們將財(cái)配產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)緩用法律的形滑式固定下來(lái)濱，正是這一三作用的體現(xiàn)菊，換句話說(shuō)思，財(cái)產(chǎn)權(quán)存鞏在的經(jīng)濟(jì)學(xué)漿基礎(chǔ)正在于倆此。唱長(zhǎng)期以來(lái)，框法律的公平碗、正義與效綠益、效率之套間的關(guān)系，悲一直是一個(gè)獸困擾法律界豬的難題。傳健統(tǒng)法理認(rèn)為河公平與正義繪是法律的基該本原則，是憲法律的價(jià)值觸目標(biāo)，但是挑就法律的價(jià)燙值取向而言煮，我們不能吸輕視法律的狐效益性。一唉般認(rèn)為，法解律效益有兩突層含義，一剃是指法律投兆資與法律實(shí)擱際作用于社嘩會(huì)所取得的箭社會(huì)效能之巧間的比例；義二是指法律清實(shí)際作用于薦社會(huì)所取得禾的社會(huì)效能殲與立法所確撥定的預(yù)期目棟標(biāo)的差別。工不難看出犁，所謂法律赤效益應(yīng)該具并備這樣兩對(duì)伯矛盾對(duì)立因起素：一是預(yù)態(tài)期和結(jié)果，苗二是法律和集社會(huì)，正義嫌在這之間是坐準(zhǔn)繩和紐帶究。公平指的蓋是最大化縮胡小個(gè)體之間臂的差距，而誼效益的原則蘋(píng)在于以最小準(zhǔn)的支出獲取瀉最大的回報(bào)布，當(dāng)外力行“桃或多或少地真侵害了個(gè)人糖改善自己境散遇的自然努勾力的自由，驢或減少了這軋種努力的安霉全，從而影聲響了社會(huì)財(cái)背富的創(chuàng)造與掘增加滑”逢時(shí)，就出漠現(xiàn)了正義與烤效益的沖突赴。但是應(yīng)該螞說(shuō)公正與效太益是一對(duì)矛之盾統(tǒng)一體，摩肯定一個(gè)而蛇否定另一個(gè)孕，都是對(duì)法惕律價(jià)值的扭窯曲。估“尸正義往”付是一種價(jià)值梳判斷，而陪“賀效益管”仰則賦予價(jià)值付判斷以正當(dāng)溜性。鼻（二）交易錫是體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)誦權(quán)存在價(jià)值創(chuàng)的主要方式淘。據(jù)交易既是財(cái)蠟產(chǎn)的獲得和怎處置的方式黃，也是財(cái)產(chǎn)苗價(jià)值實(shí)現(xiàn)的吵主要方式。誦這一命題是巾基于這樣兩沒(méi)個(gè)事實(shí)：即蜘財(cái)產(chǎn)本質(zhì)上瞇的稀缺性和觸權(quán)利人追求為財(cái)產(chǎn)最大價(jià)甚值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)信在沖動(dòng)性。的財(cái)產(chǎn)的稀缺晌是不爭(zhēng)的客提觀事實(shí)，在不任何社會(huì)都濁蓋莫能外，妙只是表現(xiàn)的踢方式和稀缺喪的程度不同玻而已。然而罰經(jīng)濟(jì)個(gè)體在顆選擇某項(xiàng)經(jīng)賄濟(jì)行為時(shí)，示又總希望以菊少取多、以鋤小博大，這惰就是人們眼王中的利益最虎大化。當(dāng)人靠們?cè)噲D擁有吐和控制財(cái)產(chǎn)藝、求取財(cái)產(chǎn)剩最大利益的擔(dān)渴望與財(cái)產(chǎn)勇稀缺事實(shí)產(chǎn)嗽生沖突時(shí)，欺只有交換才狀是解決這一港矛盾的最佳刑方式:一方釋面，交易實(shí)穩(wěn)現(xiàn)了對(duì)財(cái)產(chǎn)館稀缺的彌補(bǔ)孕；與此同時(shí)認(rèn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)所堵蘊(yùn)含的利益謠在這一過(guò)程希中實(shí)現(xiàn)了?！榜勆A吊”湖，這是由交撞易的內(nèi)在品局格決定的。億所以從財(cái)產(chǎn)躲的稀缺角度創(chuàng)看，交易是勢(shì)準(zhǔn)許人們?cè)谂蟹峙湎∪辟Y吉源時(shí)進(jìn)行合僅作，目的就首在于兌現(xiàn)盡傍可能多的財(cái)棕產(chǎn)價(jià)值。經(jīng)艷濟(jì)學(xué)的談判怠理論表明，心自愿交換的指利益基礎(chǔ)在貝于，交換的霧參與雙方都摩有可能通過(guò)荒交換來(lái)增加殖各自的利益沃，或者說(shuō)，旋交換將帶來(lái)重一種稍“葬合作剩余肥”籃。濤交易的實(shí)質(zhì)討并非物品本喜身而是財(cái)產(chǎn)嚼權(quán)的交換，巾財(cái)產(chǎn)權(quán)也只賓有在交易中謊才能產(chǎn)生效己益。交易雙爪方均想通過(guò)先交易使自己革獲得最大滿萌足，法律經(jīng)紫濟(jì)學(xué)在研究塌這一現(xiàn)象時(shí)鉗，曾提出了嶺兩個(gè)非常重垮要的原則：羞一個(gè)是拋“回規(guī)范的霍布胃斯定理改”庭，即餅“劍建立法律以健使私人協(xié)議辛失敗造成的覆損害達(dá)到最盲小尺”顛；另一個(gè)穿原則被命題賢為妙“岡規(guī)范的科斯?jié)啥ɡ砉狻睋?dān)，即荒“呆建立法律以賽消除私人協(xié)胞議的障礙周”耕。這兩個(gè)枕財(cái)產(chǎn)法原則約從不同的角草度深刻揭示幼了建立所有妥權(quán)的目的在定于有助于私趣人的談判，量維護(hù)交易的翅順暢進(jìn)行，易從而促進(jìn)資將源配置的改掠善。由此可庭以說(shuō),財(cái)產(chǎn)聚權(quán)不是來(lái)自現(xiàn)于稀缺,稀柿缺只是其產(chǎn)殿生的原因。梅同樣的，財(cái)差產(chǎn)權(quán)也不是駐來(lái)自交易，做交易是賦予雁財(cái)產(chǎn)權(quán)生命意的方式；然助而，從交易薪的動(dòng)態(tài)過(guò)程跨來(lái)看，財(cái)產(chǎn)落權(quán)既是交易肺的前提，也挎是交易的結(jié)毯果，簡(jiǎn)而言胞之，財(cái)產(chǎn)權(quán)蹦的建立和處螺置都離不開(kāi)午交易。這應(yīng)駕該就是交易舒關(guān)乎于財(cái)產(chǎn)叮權(quán)的意義所池在了。分（三）財(cái)產(chǎn)丈權(quán)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)撫濟(jì)分析。雄不但財(cái)產(chǎn)權(quán)屯制度的設(shè)計(jì)生體現(xiàn)了社會(huì)父經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腔需要，帶有戚很強(qiáng)的時(shí)代善烙印。而且溉財(cái)產(chǎn)權(quán)制度系的實(shí)現(xiàn)本身也就是一個(gè)經(jīng)像濟(jì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程釋。嗓1．對(duì)財(cái)產(chǎn)鍋權(quán)界定的經(jīng)扎濟(jì)分析。救以經(jīng)濟(jì)學(xué)的臨眼光觀察財(cái)局產(chǎn)權(quán)，首先燥面對(duì)的應(yīng)該幼是確認(rèn)財(cái)產(chǎn)婦權(quán)。只有明脊確界定財(cái)產(chǎn)艘的所有權(quán)，繳才能物盡其踏用并最終使議資源配置實(shí)艙現(xiàn)最優(yōu)。另鞭一方面，財(cái)篇產(chǎn)權(quán)的界定也不僅使財(cái)產(chǎn)茂交易的費(fèi)用壟有可能降到眉最低，而且番還能夠?qū)ι缪畷?huì)主體產(chǎn)曲生激勵(lì)作用返。從經(jīng)濟(jì)學(xué)浙角度分析，澤物的排他性漸與物的使用胞效率程度成透正比關(guān)系，俱財(cái)產(chǎn)權(quán)的排辰他性不僅意受味著權(quán)利主門(mén)體可以自主傍決定使用其乎物，更重要容的是他能夠怨排他地享有決對(duì)物的利用鑄所產(chǎn)生的收落益。充稀缺性是經(jīng)偏濟(jì)學(xué)上的一浙個(gè)重要的概行念。財(cái)產(chǎn)權(quán)狼的核心因素寒是稀缺性,陣或者是告“帝沖突性使用拉的可能性蛙”遺，資源稀缺更意味著沒(méi)有搭法律的明確求界定和保護(hù)焦，人們就資證源的使用可罰能產(chǎn)生社會(huì)剝沖突。在吊財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)妙濟(jì)學(xué)理論中痛,穩(wěn)定清晰盈的財(cái)產(chǎn)權(quán)是暫經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的抄必要基礎(chǔ)，棕而資源有效拖使用的前提搶在于財(cái)產(chǎn)權(quán)疤利本身的排昨他性，即財(cái)祖產(chǎn)權(quán)的界定喂能使財(cái)產(chǎn)增情加效益?？赏芤?jiàn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)究的有效界定銅，是關(guān)于財(cái)難產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)傍一切問(wèn)題的拋源泉；反過(guò)賠來(lái)說(shuō)，如果栽沒(méi)有這一過(guò)妄程，則所有尼經(jīng)濟(jì)運(yùn)行失謀去了正當(dāng)性魚(yú)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)觀點(diǎn)得出的激這個(gè)結(jié)論，角通過(guò)價(jià)值目放標(biāo)的介入滿認(rèn)足了人性要患求，與倫理背道德、哲學(xué)懇理論對(duì)此的晝分析可謂是偽殊途同歸。顯法律只有界駝定財(cái)產(chǎn)權(quán)、披保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)擦，使權(quán)利、魂義務(wù)和責(zé)任畜相統(tǒng)一，才款能幫助人們幫形成對(duì)財(cái)產(chǎn)留的安全感，旦并對(duì)財(cái)產(chǎn)的安價(jià)值和收益址及行使財(cái)產(chǎn)折權(quán)所獲得的氣利益形成合戀理的期待，暗從而鼓勵(lì)人下們積極創(chuàng)造震財(cái)產(chǎn)和享有棗財(cái)產(chǎn)。雹2、財(cái)產(chǎn)權(quán)喂處置的經(jīng)濟(jì)嶺分析。煤法律的實(shí)現(xiàn)啦過(guò)程同時(shí)也斯是經(jīng)濟(jì)的實(shí)欣現(xiàn)過(guò)程，法殲律所采取的芝一系列方法婦，不僅在于眠保障財(cái)產(chǎn)權(quán)毛，而且在于篩維護(hù)交易的為安全。馬克棄思認(rèn)為，商孔業(yè)交換本質(zhì)絞上是不同于喝商業(yè)所有者態(tài)的勞動(dòng)交換察，在商品交粉換之前，商渡品所有者必劃須彼此承認(rèn)氏對(duì)方是私有先者。這種具品有契約形式開(kāi)的法權(quán)關(guān)系役是一種反映震著經(jīng)濟(jì)關(guān)系墳的意志關(guān)系士。仔細(xì)分析鞋，財(cái)產(chǎn)的處泰置與財(cái)產(chǎn)權(quán)送的界定是遵界循這樣一條鵲邏輯思路的美：財(cái)產(chǎn)及財(cái)痕產(chǎn)權(quán)的界定百賦予了財(cái)產(chǎn)肅權(quán)的排他性跳,財(cái)產(chǎn)權(quán)的閑排他性進(jìn)而收決定了它的曉可轉(zhuǎn)讓性，如即權(quán)利邊界孫明確的財(cái)產(chǎn)飄權(quán)可根據(jù)市產(chǎn)場(chǎng)價(jià)格自由洲交換，使交求易成本最低蜻。搜可轉(zhuǎn)讓性是協(xié)財(cái)產(chǎn)權(quán)通過(guò)蘇市場(chǎng)和有效煉競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行資刻源配置。財(cái)誘產(chǎn)權(quán)界定的挑主要目的就遼在于保證財(cái)坡產(chǎn)的可轉(zhuǎn)讓雙性。從經(jīng)濟(jì)溜學(xué)角度講，洪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)稈制表現(xiàn)為價(jià)逆格競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制班，價(jià)格作為探交易實(shí)現(xiàn)的駁經(jīng)濟(jì)條件，盲充分地反映框了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)輝秩序，通過(guò)瓶?jī)r(jià)格在利益插上的刺激，加價(jià)格信號(hào)引淹導(dǎo)交易主體廚的行為逐漸救與社會(huì)變化截的供求矛盾采相適應(yīng)，這蠶便是市場(chǎng)價(jià)鉛格機(jī)制配置巧資源的基本鬼功能方式?？褙?cái)產(chǎn)在市場(chǎng)熊中流轉(zhuǎn)是實(shí)懲現(xiàn)財(cái)產(chǎn)價(jià)值貢和價(jià)值增值壯的過(guò)程，同腳時(shí)也是實(shí)現(xiàn)側(cè)財(cái)產(chǎn)有效分爽配的重要途挺徑。由此可哨見(jiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)交款易的實(shí)質(zhì)是蓋人們利用資挪源的權(quán)利的瓣交換，財(cái)產(chǎn)賣(mài)權(quán)也只有在意交易中才能及產(chǎn)生效益，葛效益是用最蒙少的成本獲遮取最大的收種益，以價(jià)值塵最大化的方翼式利用經(jīng)濟(jì)破資源。這妻樣一來(lái)，財(cái)沾產(chǎn)趨向競(jìng)爭(zhēng)利市場(chǎng)上出價(jià)攪最高者，即足最高使用效催率者。財(cái)產(chǎn)犁權(quán)的私人所斥有使財(cái)產(chǎn)交喘易的費(fèi)用有非可能降到最迷低。從整體圈上要求財(cái)產(chǎn)刷權(quán)具有可轉(zhuǎn)熱讓性，并不耍排斥對(duì)全力肌進(jìn)行適當(dāng)限英制的法律規(guī)東則。如果財(cái)竭產(chǎn)標(biāo)的或轉(zhuǎn)準(zhǔn)讓程序違法巖，財(cái)產(chǎn)的可樹(shù)轉(zhuǎn)讓性就受豈到一定程度仍的否定。比嘗如黃金、文伏物、毒品及肚槍支等禁止序在個(gè)人之間虛隨意轉(zhuǎn)讓。碗這可以看作肆是從公益角跑度的特殊限流制，不構(gòu)成縣對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)可輝轉(zhuǎn)讓性的否站定。翼3．財(cái)產(chǎn)權(quán)輸救濟(jì)的經(jīng)濟(jì)倉(cāng)分析。婆對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的銅限制，意味亡著財(cái)產(chǎn)權(quán)人昂在法定范圍括內(nèi)有權(quán)依自叛己的意志行夠使所有權(quán)，固但財(cái)產(chǎn)權(quán)人爆在行使財(cái)產(chǎn)閱權(quán)的過(guò)程中軍，必須遵守蔬法律、法規(guī)頃與社會(huì)公德倘，同時(shí)必須勒以善意的方屠式行使財(cái)產(chǎn)劈權(quán)，不得濫想用財(cái)產(chǎn)權(quán)致兔他人損害。權(quán)對(duì)于冒“蟻如何保護(hù)財(cái)咽產(chǎn)及賠償對(duì)剪產(chǎn)權(quán)的侵犯奴”弦這個(gè)問(wèn)題，練法律經(jīng)濟(jì)學(xué)掌主要是根據(jù)遷經(jīng)濟(jì)學(xué)的外范部性概念來(lái)奏加以分析的陣。抵“盒外部性語(yǔ)”漆是一個(gè)典型畏的經(jīng)濟(jì)學(xué)上丑的概念，是灑指一個(gè)人或夏一些人沒(méi)有嗽全部承擔(dān)因慮他們的行為蠢而引起的成澡本，亦或是急行為人以外估的人承擔(dān)了詞他們行為的凱成本。也有漫學(xué)者指出，胡“辛外部性大”晃表示個(gè)人追粒求私人利益捐對(duì)于他人的究效用或者福煙利有外溢性卸影響。具體定是指贈(zèng)“矛它所涉及的濤成本(或利踏益)并不在顫市場(chǎng)價(jià)格中拿得到反映睜”進(jìn)，是一種羞經(jīng)濟(jì)行為，避不通過(guò)影響頌價(jià)格而直接技影響他人的別經(jīng)濟(jì)環(huán)境和碎經(jīng)濟(jì)利益。機(jī)通過(guò)對(duì)驕“蒙外部性益”核問(wèn)題的分析栽，我們可以粱知道當(dāng)所有連者在利用其雀財(cái)產(chǎn)時(shí)，不低能因?yàn)槠淅秘?cái)產(chǎn)的行側(cè)為而導(dǎo)致出批強(qiáng)加給別人甲一種非自愿促成本的結(jié)果確，或者說(shuō)，減損害了別人僅的利益