新教育導向素質(zhì)教育理想家園

新教育導向素質(zhì)教育理想家園

［］G521［］A［］1002-4808(2010)12-0001-05由民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新主持的“新教育實驗的研究”系中國教育學會“十一五”全國重點課題，于2010年7月9-11日在河北石家莊橋西區(qū)組織了現(xiàn)場結(jié)題活動。該課題是一項綜合性、整體性、長期性的改革實驗，其立項雖然只有四年，但實際上實驗已經(jīng)進行了八年。目前，新教育實驗范圍遍布24個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市），擁有28個實驗區(qū)，860多所實驗學校，100多萬師生參加了新教育實驗。由課題組創(chuàng)辦的“教育在線”網(wǎng)站論壇的注冊會員已超過36萬人。2007年新教育研究院在蘇州注冊成立，它是新教育實驗的組織和管理機構(gòu)。中國教育學會常務副會長郭永福在課題結(jié)題會上高度評價：“這是學會‘十一五’課題中參加人數(shù)最多、影響最大的課題之一。它不是自上而下的改革運動，而是由一批專家和一線教師組成的追夢人的自覺行動，他們有很高的主動性、積極性和創(chuàng)造性；不是破字當頭，立在其中，而是在繼承借鑒基礎上的改革創(chuàng)新，因而能根深葉茂。它已經(jīng)成為我國素質(zhì)教育的一面旗幟，它的團隊成了我國教育研究和改革的一支生力軍。”一、新教育實驗研究的背景與價值新的時代總是呼喚新的教育，一個時代理應有一個時代的教育特征。進入21世紀，我國的教育如何發(fā)展，如何建構(gòu)具有時代特征的“新教育”，已成為眾多有識之士深切關注的重大論題。在西方教育發(fā)展史中，從19世紀末到20世紀50年代，占據(jù)主導地位的便是新教育思想，其代表人物有被稱為“新教育之父”的英國教育家雷迪(C.Reddie)以及懷特海(A.N.Whitehead)、沛西·能(P.Nunn)等，此外還有德國教育家利茨(H.Lietz)、法國教育家德摩林(E.Demolins)、比利時教育家德可樂利(D.Decroly)、瑞典教育家愛倫·凱(E.Key)、美國進步主義教育家杜威等。他們主張建立符合現(xiàn)代社會需要的教育，在各自的國家建立“新學校”。其中最著名的便是雷迪創(chuàng)建的阿博茨霍爾姆學校。雷迪認為，學校的任務主要是促進兒童個人的自由發(fā)展，即身體和心靈的健全發(fā)展，而不是用書本知識去壓抑兒童的發(fā)展。[1]3-15在我國，陶行知先生曾明確提出“新教育”的概念。他在1919年發(fā)表的《試驗主義與新教育》中講了這樣一段話：“夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊，有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊，故新教育之所以新，舊教育之所以舊，則視其發(fā)明能力之如何耳?！盵2]與他同時代的很多人，對新教育和舊教育也都有自己的認識。蔡元培先生曾經(jīng)寫過《創(chuàng)新教育和舊教育之起點》一文；陳鶴琴先生把“活教育”作為舊教育的對立面，他雖然沒有明確提出“新教育”的概念，但是“活教育”實際上就是一種“新教育”；黃炎培先生也在他的很多論著中多次使用“新教育”的概念。到了1949年，毛澤東同志在闡述我國教育方針以及一系列教育問題時明確指出：建設新教育要以老解放區(qū)的教育經(jīng)驗為基礎，吸收舊教育中某些有用的東西。縱觀我國教育近幾十年的發(fā)展歷程，在肯定教育獲得巨大發(fā)展成就的同時，我們不得不遺憾地承認，我國教育尤其是基礎教育中理想主義的色彩還是較少，缺乏應有的對現(xiàn)實目標的批判和超越；我國教育片面追求與現(xiàn)實的適應和協(xié)調(diào)，在一定程度上削弱了教育引領時代、提升社會的功能。正是從這個角度出發(fā)，朱永新的《新教育之夢》對我國新世紀教育進行了沉思和理性觀照，建構(gòu)了具有時代特征、中國特色的“新教育”。為更好地發(fā)揮教育理論的指導作用，他于2002年正式開展了以教師專業(yè)發(fā)展為基點，以“為了一切的人，為了人的一切”為核心理念，以“五個觀點”（讓師生與人類崇高精神對話；無限相信學生與教師的潛力；重視精神狀態(tài)，倡導成功體驗；教給學生一生有用的東西；強調(diào)個性發(fā)展，注重特色教育）為基本思想，以“六大行動”（營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)筑理想課堂、建設數(shù)碼社區(qū)）為具體途徑，以“四大改變”（改變教師的行走方式、改變學生的生存狀態(tài)、改變學校的發(fā)展模式、改變教育的科研范式）為主要目標的“新教育實驗”。實踐證明，新教育實驗是通向素質(zhì)教育理想家園的一條路徑。素質(zhì)教育的特質(zhì)是面向所有人的教育，是全面發(fā)展的教育，是可持續(xù)發(fā)展的教育，是幫助教師和學生獲得終身自我發(fā)展能力的教育。新教育實驗致力于促進素質(zhì)教育思想行動化、具體化、系列化、大眾化，打造素質(zhì)教育的經(jīng)典個案，形成系列的可操作的實驗主題、實驗內(nèi)容和實驗方法，推進素質(zhì)教育有效實施，從而成為我國素質(zhì)教育的一面旗幟。二、新教育實驗研究的核心追求與主張新教育實驗的核心追求是“過一種幸福完整的教育生活”。朱永新認為，幸福完整的教育生活主要有四層意思：一是教育就是生活；二是教育同時是一種特殊的生活；三是教育生活應該是幸福的；四是教育生活應該是幸福完整的。這是新教育人共同追求的理想境界。可是，對大多數(shù)師生來說，現(xiàn)實的教育生活也許還不是一種幸福完整的教育生活。教育者常感到無奈、迷茫、困惑，并不斷追問“教育是什么”“教育為了什么”“怎樣進行教育”等，重新從教育哲學的視角思考這一系列基本問題就顯得尤為必要。“過一種幸福完整的教育生活”這一命題，從本體論來說，教育是一種特殊的生活，即所謂的教育生活；從價值論來說，我們所追求的教育生活應該是幸福而完整的；從方法論來說，新教育實驗是主張通過營造書香校園等六大行動以及一些具體的項目，來實現(xiàn)過一種幸福完整的教育生活。[3]136教育生活是一個人整個生活的重要組成部分，因而教育生活是否幸福，將影響其整個人生的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。人總是追求有價值的、幸福美好的生活。“生活本意在于創(chuàng)造幸福感。”[4]教育生活也是如此，幸福的教育生活是人生幸?，F(xiàn)實化的重要體現(xiàn)。所以，新教育實驗強調(diào)過一種幸福完整的教育生活，這不僅有對教育終極意義的思考與追求，更有對當下某些教育問題的擔憂與不滿。應試教育是單向度的、畸形的、片面的，其中最大的問題是缺乏作為人的教育，缺乏德行的教育。人應該是完整的，讓個體的“人”成為“自己”、一個完整的“自己”，這才是哲學意義上的“人”的“個體”，才是教育的最高境界。教育生活的主體是兒童，兒童是“發(fā)展中”的人，他們有生存、享受和發(fā)展等多種需要，而且還會不斷產(chǎn)生新的需要，只有通過教育才能不斷滿足兒童的各種需要。作為完整的人，兒童理應過完整的生活。因此教育不僅要滿足人的需要，還要引導人的需要，促進受教育者身、心、靈的完整。新教育實驗試圖通過努力，實現(xiàn)人全面和諧的成長。著名兒童教育家、中國教育學會原副會長李吉林說：“朱永新先生在‘新教育’中從教育的終極目標提出的讓老師和學生享受‘幸福完整的教育’，引起我極大的共鳴，喚起我對教育更多美好的憧憬，深感‘幸福完整的教育’是順應人性的，是對教育本質(zhì)的一種高度概括……因此從這個意義上講，‘新教育’鮮明地提出的‘幸福完整’切中當代教育的時弊。正是教育的不完整，成為國家一直想推行的素質(zhì)教育的極大障礙。因此，我禁不住要鼓舞、贊美‘新教育’，它是解放學生、解放教師的教育，是真正的‘新教育’?！雹僭诙嗄甑膶嶒炛校陆逃鸩叫纬闪艘韵滤膫€鮮明的主張。（一）共讀、共寫、共同生活營造書香校園是新教育實驗最重要的行動，閱讀推廣成了全體新教育人共同的使命，兒童階梯閱讀是其中的一個研究項目。它的主要任務是為每個兒童尋找到此時此刻最適當?shù)拈喿x書籍，為每位教師探求到此時此刻最適合的指導方式，為每所學校營建起此時此地最適宜的閱讀情境。新教育認為，共讀、共寫、共同生活是過一種幸福完整的教育生活的必由之路。共讀是一個班級、一個家庭、一所學校、一個社區(qū)、一個國家乃至整個人類通過閱讀繼承共同的文化遺產(chǎn)，擁有共同的語言和密碼，從而能夠共同生活的最重要的途徑之一。共寫是指同學之間、師生之間、親子之間乃至整個社會通過反復交互的書寫，彼此理解，并在不斷的自我反思中加深認同、體認存在的過程。共同生活是指同學之間、師生之間、親子之間、社區(qū)成員之間乃至東西部之間以及所有公民之間通過共讀、共寫、共做（行動）等途徑彼此溝通，相互認同，在保持差異性的同時不斷消除隔閡，并逐漸擁有共同的愿景、共同的未來。書是我們共同的語言、共同的密碼，通過共讀共寫，師生、親子擁有共同的語言，共同生活，共同編織幸福完整的教育生活。朱永新認為，共讀、共寫、共同生活，意味著一種文化上的努力，即恢復書香傳統(tǒng)以及書寫傳統(tǒng)，在現(xiàn)代生活背景下，通過對傳統(tǒng)文明以及人類文明的反思繼承，逐漸形成新的價值觀，將班級、學校、家庭、社區(qū)、國家重新凝聚起來，沖破個人主義屏障，打破人與人之間相互隔離的狀態(tài)，恢復生活的整體性和人與人之間的聯(lián)系，從而不斷創(chuàng)造新的更加美好的未來。[3]197站在更高的哲學與人類學的層面來看，新教育提倡“共讀、共寫、共同生活”有著更為深遠的意義。正如杜威所說：“共同生活過程本身也具有教育作用。”“人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)……為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識……”[5]只要一個社會不想通過僅僅培養(yǎng)個體殘酷的競爭力而使社會充滿冷酷和暴力，而想在競爭和合作之間形成一種平衡，形成一個擁有共同愿景與語言的有機共同體，那么家庭與學校中的“共讀、共寫、共同生活”就值得大力提倡。（二）知識、生活與生命共鳴構(gòu)筑理想課堂是新教育實驗“六大行動”之一。經(jīng)過多年的實驗探索，項目組認為，可以從教學活動基本框架的落實、知識理解抵達的深度、主客體之間及主體間的對話質(zhì)量這三個層次來考查課堂的成敗。新教育提出了理想課堂的三重境界。第一重境界：落實有效教學框架——為課堂奠定一個堅實的基礎。第二重境界：發(fā)掘知識這一偉大事物內(nèi)在的魅力。第三重境界：知識、社會生活與師生生命的深刻共鳴。朱永新認為，理想的課堂就是要不斷“發(fā)掘知識這一偉大事物內(nèi)在的魅力”。他說：“發(fā)掘知識這一偉大事物的魅力，重新經(jīng)歷此過程的不應該只是教師，而更應該是學生——全體學生。這樣，課堂教學上的三個元素：知識、教師、學生，就不應該是教師隔在知識與學生之間，用某種手段，將現(xiàn)成的知識轉(zhuǎn)交給學生。優(yōu)質(zhì)的教學應該是師生共同圍繞在‘問題——知識’的周圍，來進行一次艱苦的探索?！盵6]新教育所構(gòu)建的課堂生活是師生圍繞“問題——知識——文本”三方面，展開一段發(fā)現(xiàn)問題、理解問題、解決問題的旅程。這段旅程中將充滿懷疑、困惑、挑戰(zhàn)，但是它的核心永遠是智力挑戰(zhàn)、思維訓練，是知識作為問題解決的工具而涌現(xiàn)時的驚奇與喜悅，是對復雜問題形成新的理解時的豁然與頓悟。在此基礎上，走向新教育理想課堂的第三重境界：知識、社會生活與師生生命的深刻共鳴。朱永新強調(diào)，如果我們錯誤地、片面地理解了上面的表述，忽略了“知識這一偉大事物”背后有個“共同體”的概念，忽略了從后結(jié)構(gòu)主義的角度用主體去重現(xiàn)、重寫知識與真理的意義，而把教學的全部重心都放在認知這一維度上，那么就有可能達不到預期的目標，而犯下另一種錯誤。對于這種錯誤，早在多年之前，葉瀾就進行過批判：“把課堂教學目標局限于發(fā)展學生認知能力，是當前教學論思維局限性的突出表現(xiàn)。這一方面是近代以來理性主義哲學和主智主義教育主流思想的反映，同時也是習慣于把原本為整體的事物分割為部分、方面的思維方法的表現(xiàn)。具體地說，就是把生命的認知功能從生命整體中分割出來，突出其重要性，把完整的生命體當作認知體來看待。”“課堂教學蘊含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長，課堂上才有真正的生活?！盵7]無疑，理想的課堂不會停留于人與知識的對話這一維度，它在實現(xiàn)人與知識、人與他者、人與內(nèi)在的靈魂深刻共鳴的同時，還需要實現(xiàn)課堂與社會生活、課堂與人類命運的息息相通。當然，如果從教育思想發(fā)展的歷史來看，對于知識、生活、生命的側(cè)重，本身也可以視為整個教育觀念的三重境界。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學，相對重視知識傳授的精致與效率；以杜威為代表的現(xiàn)代教育學，相對重視的是生活；而以人本主義與后現(xiàn)代教育學為代表的當代教育學，則把知識、生活、生命的高度融合與深刻共鳴作為教育的重要使命。毫無疑問，這是一種最高的境界。問題是，在急功近利的教育現(xiàn)場，這樣一種理想有多大的生存與發(fā)展空間？新教育人所要做的就是在這樣的教育現(xiàn)實中去尋求空間，這需要勇氣與智慧。（三）書寫教師的生命傳奇教師的幸福是教師在自己的教育工作中實現(xiàn)職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)，教師的快樂感是教師幸福的應有之義，教師的創(chuàng)造力是教師幸福的最高境界。教師的生活在于以創(chuàng)造性的勞動去實現(xiàn)自己的生命價值，享受教育生活本身帶來的幸福。教師生活的幸福與完整并不表明只有快樂，沒有痛苦，并不意味著完美無瑕，而是承認教師原本是一個真實的整體、教育生活是一種真實的生活。所以，教師生活不能僅來自外部的融合，而必須是來自教師內(nèi)心的呼喚；真正的教師生活解放源自于教師的自身認同與自身完整。因此，新教育主張要不斷探尋教師的內(nèi)心生活，強調(diào)教師的生活應當是源自心靈的教育生活、源自對于“我們自己是誰”的認識。教師喚回了自身認同和自身完整時，才能把自己整個心靈獻給學生，才有機會在學生的內(nèi)心獲得默契的回應、共鳴，也才會把快樂與痛苦看作是一種完整的教育生活。朱永新從子貢倦于學“愿有所息”與仲尼“生無所息”的答復中，教導新教育人應該秉承儒家修身齊家進而改良社會的傳統(tǒng)，擔起教師職業(yè)之天命；從洪堡特(B.Humboldt)“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”的論述中，他希望教師能成為民族語言的轉(zhuǎn)譯與承載者，成為中華文化自覺的傳承者；從張海迪、孔繁森、袁隆平等英雄的身上，他告訴人們教師的生命應該是一首詩，不能失去崇高感，要永遠超越與追求……[8]朱永新希望，教師能以孔子為職業(yè)榜樣，為人生典范，在危機前選擇挑戰(zhàn)，選擇堅持，自覺地將自己的生命與學生的生命編織在一起，把自己的生命匯入由孔子開創(chuàng)的偉大的傳統(tǒng)之中，匯入正在形成的新教育傳統(tǒng)之中，真正地擺脫種種虛無與倦怠，書寫自己的職業(yè)傳奇、生命傳奇，過上一種幸福完整的教育生活。（四）文化，為學校立魂現(xiàn)代學校文化建設的問題主要表現(xiàn)在物表化、文本化和標語化三個方面。許多學校有豪華的建筑，但沒有深刻的文化內(nèi)涵與教育意蘊；有精美的制度手冊和成堆的臺賬資料，但沒有成為師生的行動力量與生命記錄；有滿墻的標語口號，但沒有成為師生的自覺追求。學校文化偏重了物的形態(tài)，導致千校一面，特色不鮮明，個性不突出。說到底，學校沒有靈魂。如何讓學校真正擁有靈魂？新教育認為，一種成熟的學校文化，應有一個明確的理念統(tǒng)攝著學校生活的一切領域。這個理念就像一輪太陽，照射到學校生活的每個角落，學校的各種生活總是這個靈魂的體現(xiàn)與實現(xiàn)，是朝向這個靈魂的一種努力。新教育強調(diào)，校風是學校已經(jīng)形成的文化；校訓是學校想要擁有的文化，是學校借一句警言把自己帶往一個理想之境。新教育發(fā)現(xiàn)，儀式、節(jié)日、慶典是新教育學校的文化“節(jié)氣”。基于新教育理念，開學日、師生生日、畢業(yè)日、閱讀節(jié)以及學校自己的節(jié)日，才是教育生活中最重大的日子，鄭重地對待這些日子，擦亮它們，裝點它們，將使教育生活充滿神奇。新教育希望，學校作為師生共同建筑、裝點、生活的世界，它的設計、它的粉飾、它的綠化與美化都應該由師生共同來完成。真正美妙的教育場所，就是師生親自創(chuàng)造的空間。新教育相信，學校文化就是講述和為了講述一個關于我們自己的傳奇故事。我們應該讓那些優(yōu)秀的師生個體成為學校的英雄與榜樣，成為最有力的教育力量，成為學校敘事中的絕對主角。②朱永新指出：“應當堅持學校文化建設的價值追求，以追求卓越之精神為動力，以富有最高價值指向的文化精神為引領，努力促進學校文化的國際性、現(xiàn)代性與民族性的高度協(xié)同，挖掘一切可以利用的文化資源，將它的精華融注到學校文化中來，建構(gòu)一種積淀厚重、情理交融、充滿活力、風貌獨特的學校文化，為學生、教師和學校的長久發(fā)展打下堅實的精神底蘊?！雹坌陆逃龑嶒炈珜У摹斑^一種幸福完整的教育生活”，是新教育學校文化之魂，要在學校生活的方方面面體現(xiàn)出來。換言之，我們應該努力把新教育之魂“活出來”。新教育人愿意用文化的自覺，打造群星璀璨的學校文化景觀。三、新教育實驗研究的“因變量”通過多年的實驗，新教育讓教育回歸于人的生活方式、回歸于幸福完整的教育目的價值論，不僅提出了鮮明的新教育主張，還形成了“晨誦”“午讀”“暮省”的新教育兒童生活方式、“毛蟲與蝴蝶”的兒童階梯閱讀課程、教師專業(yè)發(fā)展的“三?！蹦Ｊ健ⅰ懊吭乱皇隆钡牡掠n程等，它正在逐步實現(xiàn)教育生活的“四大改變”。第一，改變教師的行走方式。新教育實驗最根本的邏輯起點在于教師的專業(yè)發(fā)展，基本路向就在于進行“教育共同體及其生活世界改造”。“專業(yè)閱讀+專業(yè)寫作+專業(yè)發(fā)展共同體”是新教育研究團隊摸索出的教師專業(yè)發(fā)展的“三?！蹦Ｊ剑ㄟ^“三專模式”來實現(xiàn)：專業(yè)閱讀——站在大師的肩膀上前行；專業(yè)寫作——站在自己的肩膀上攀升；專業(yè)發(fā)展共同體——站在集體的肩膀上飛翔。[1]80新教育實驗這幾年的最大成果就是涌現(xiàn)出一大批在實驗中成長起來的優(yōu)秀教師，如山東臨淄的常麗華、河南焦作的張碩果、山西運城的高麗霞、吉林第一實驗小學的張曼凌……教師行走方式的轉(zhuǎn)變與教師的快速成長，是新教育實驗亮麗的風景。第二，改變學生的生存狀態(tài)。新教育實驗是通過教師的發(fā)展帶動學生的成長，讓學生一起在新教育實驗中成長?！俺空b”“午讀”“暮省”的兒童生活方式，讓兒童每天用詩歌開啟新的一天，用美麗的童書滋潤其童年，使其學會經(jīng)常反思生活，養(yǎng)成終身有用的習慣。新教育實驗學校的學生都因讀書而改變了自己的精神狀態(tài)，許多學生在“教育在線”開設專欄，出版?zhèn)€人或班級著作，性格變得開朗活潑。學生生存狀態(tài)的現(xiàn)實改變是新教育實驗最重要的成果標志。第三，改變學校的發(fā)展模式。新教育實驗的“六大行動”是學校發(fā)展的一條重要路徑或者說一個模式。新教育實驗的每個行動背后都有著非常重要的人類幾千年最偉大教育思想和教育智慧的積累，也有著無數(shù)成功經(jīng)驗的模式。如果學校