普通教育學(xué)讀書(shū)筆記

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦普通教育學(xué)讀書(shū)筆記一般教導(dǎo)學(xué)讀書(shū)筆記集團(tuán)檔案編碼：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]

《一般教導(dǎo)學(xué)》讀書(shū)筆記

《一般教導(dǎo)學(xué)》全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教導(dǎo)的普通目的”，本編主要論述了管理和教導(dǎo)的普通目的問(wèn)題。其次編的標(biāo)題是“愛(ài)好的多方面性”，本編主要論述了愛(ài)好的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋小學(xué)的教學(xué)方案和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力氣”，下面就《一般教導(dǎo)學(xué)》中的教導(dǎo)思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。

（一）五道念與以之為基礎(chǔ)的教導(dǎo)目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教導(dǎo)目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完美、仁慈、正義和公正等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念?！白杂伞钡挠^念要求個(gè)人的意志和行為能掙脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在推斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志、理性與外在行為徹低協(xié)調(diào)起來(lái)。其次種為“完美”的觀念。赫爾巴特熟悉到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心推斷往往難于與外在行為徹低協(xié)調(diào)起來(lái)，人之理性推斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生沖突且這一沖突不能調(diào)和之時(shí)，即需依賴“完美”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和脆弱而緊急的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“肯定的善”的觀念?！巴昝馈钡挠^念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。假如借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的沖突時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危急的惡意的沖動(dòng)。“仁慈”的觀念發(fā)生于兩種意志的互相關(guān)系之間，通過(guò)這一觀念使自己的意志到處與別的意志

相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的劇烈愿望，這樣，社會(huì)矛盾就不行能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為.“正義”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。假如“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生矛盾的惡意沖動(dòng)，就必需通過(guò)“正義”的觀念，即按照人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公正”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。假如通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的沖突，就必需通過(guò)“公正”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思考過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲處使之不失為公道?！肮钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。

（二）管理論

赫爾巴特認(rèn)為管理的主要辦法有：

（1）威逼。這是一切管理首先實(shí)行的措施，是管理兒童的第一手段，也是特別手段。

（2）監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出宏大的品行來(lái)的，因此，長(zhǎng)久以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不行缺少的部分。

（3）權(quán)威與愛(ài)。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威十分有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。

（三）愛(ài)好說(shuō)與教學(xué)論

愛(ài)好的多方面性。赫爾巴特將“愛(ài)好的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《一般教導(dǎo)學(xué)》中，其其次編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“愛(ài)好的多方面性”作為卷名的。

何謂愛(ài)好？“愛(ài)好是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)懷相對(duì)立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生愛(ài)好時(shí)內(nèi)心是樂(lè)觀的，但在愛(ài)好未轉(zhuǎn)化

為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s向來(lái)是消極的。愛(ài)好處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí)．愛(ài)好能激起人們的興趣而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注重，構(gòu)成了愛(ài)好的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象互相聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生愛(ài)好這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的愛(ài)好也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相像性與綜合一樣”。

（四）性格觀

1．管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教導(dǎo)體系的骨干。管理不是教導(dǎo)，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順當(dāng)舉行的必不行少的保障。而訓(xùn)育即是道德教導(dǎo)，即是囫圇教導(dǎo)活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教導(dǎo))的關(guān)系上，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教導(dǎo)’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教導(dǎo)的教學(xué)’一樣?！钡赖陆虒?dǎo)(訓(xùn)育)假如不通過(guò)教學(xué)，只是一種失去了手段的目的；相反，假如教學(xué)不舉行道德教導(dǎo)(訓(xùn)育)，就是一種沒(méi)有目的的手段。訓(xùn)育，是教導(dǎo)的最高或終于的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)同學(xué)形成道德性格的教導(dǎo)。

（五）《一般教導(dǎo)學(xué)》的意義

赫爾巴特的《一般教導(dǎo)學(xué)》是教導(dǎo)理論進(jìn)展史上的宏大里程碑，是近代教導(dǎo)理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教導(dǎo)論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教導(dǎo)目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力明顯是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教導(dǎo)目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。

（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這明顯是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的

管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是沖突的赫爾巴特。

《一般教導(dǎo)學(xué)》心得體味

赫爾巴特是德國(guó)著名的教導(dǎo)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教導(dǎo)理論

的代表人物，是科學(xué)教導(dǎo)學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《一般教導(dǎo)學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標(biāo)題為《從教導(dǎo)目的引出的一般教導(dǎo)學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。

以下是我對(duì)赫爾巴特《一般教導(dǎo)學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：

一、心理學(xué)是教導(dǎo)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科

“教導(dǎo)者的第一門科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的所有——大概就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教導(dǎo)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教導(dǎo)者必需學(xué)

習(xí)和把握的的一門學(xué)科。

二、教導(dǎo)的管理和目的

(一)兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教導(dǎo)，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注

意兒童不守秩序行為的教導(dǎo)，連兒童也不認(rèn)為它是教導(dǎo)?！焙諣柊吞卣J(rèn)為，

對(duì)兒童的管理是教導(dǎo)者的一部分教導(dǎo)工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是舉行正常

教導(dǎo)教學(xué)工作的前提和須要預(yù)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。

(二)兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有

反社會(huì)的傾向，就有須要常常對(duì)它們保持顯然的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中

世紀(jì)的教導(dǎo)對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不聽(tīng)從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)進(jìn)展為反社會(huì)傾向，就必需常常用強(qiáng)制來(lái)壓制。

三、教學(xué)的步驟

教學(xué)過(guò)程包括“用心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！坝眯摹笔侵讣杏?/p>

某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容

的思維活動(dòng)，即深化理解與思量，把“用心”中熟悉的個(gè)別事物集中起來(lái)，

使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。用心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基

礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明白、聯(lián)合、系統(tǒng)、辦法四個(gè)延續(xù)的階段。

(一)清晰

這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對(duì)同學(xué)而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“用心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注重。作為老師，要采納提醒等直觀教學(xué)講授新教材，以便使同學(xué)清晰而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于同學(xué)的過(guò)去閱歷，因此，要使同學(xué)清晰地感知新教材，老師必需充分了解同學(xué)原有的觀念，以便向同學(xué)提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

(二)聯(lián)想

對(duì)同學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“用心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明白階段之后，同學(xué)能夠?qū)⒁酝姆N種觀念快速地正確再現(xiàn)出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)遇到新觀念與舊觀念不相全都、與舊觀念不相聯(lián)系的狀況，這時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)激發(fā)同學(xué)的“制造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋覓某些較臨近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是非常重要的。

(三)系統(tǒng)

經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，同學(xué)的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要同學(xué)進(jìn)一步舉行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。同學(xué)在老師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的囫圇內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特殊活躍，并具有更嚴(yán)密的規(guī)律性。

(四)辦法

這一階段同學(xué)對(duì)觀念進(jìn)一步思量，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系所有形成了，還需要不斷充實(shí)和完美，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和嫻熟。

四、訓(xùn)育及其辦法

(一)訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便簡(jiǎn)單對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都

是培養(yǎng)同學(xué)?！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清楚地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相像之處也有不同的地方。轉(zhuǎn)貼二)訓(xùn)育的辦法

赫爾巴特提出的訓(xùn)育辦法有：1.陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使同學(xué)逐漸受影響。2.老師的人格感染。老師的形象對(duì)同學(xué)具有權(quán)威性，通過(guò)老師的人格感化同學(xué)，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。3.贊許和譴責(zé)。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以歡樂(lè)，這是訓(xùn)育的精彩的藝術(shù)?！眱和?、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣