普通教育學(xué)讀書筆記

千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦普通教育學(xué)讀書筆記一般教導(dǎo)學(xué)讀書筆記集團檔案編碼：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]

《一般教導(dǎo)學(xué)》讀書筆記

《一般教導(dǎo)學(xué)》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標題是“教導(dǎo)的普通目的”，本編主要論述了管理和教導(dǎo)的普通目的問題。其次編的標題是“愛好的多方面性”，本編主要論述了愛好的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋小學(xué)的教學(xué)方案和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。第三編的標題是“性格的道德力氣”，下面就《一般教導(dǎo)學(xué)》中的教導(dǎo)思想作一簡要述評。

（一）五道念與以之為基礎(chǔ)的教導(dǎo)目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教導(dǎo)目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完美、仁慈、正義和公正等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念?！白杂伞钡挠^念要求個人的意志和行為能掙脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在推斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為徹低協(xié)調(diào)起來。其次種為“完美”的觀念。赫爾巴特熟悉到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心推斷往往難于與外在行為徹低協(xié)調(diào)起來，人之理性推斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生沖突且這一沖突不能調(diào)和之時，即需依賴“完美”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和脆弱而緊急的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“肯定的善”的觀念?！巴昝馈钡挠^念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。假如借助人的內(nèi)部的理智能力還無法協(xié)調(diào)意志和行為之間的沖突時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危急的惡意的沖動。“仁慈”的觀念發(fā)生于兩種意志的互相關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志到處與別的意志

相協(xié)調(diào)，具有無私地為他人謀福利的劇烈愿望，這樣，社會矛盾就不行能發(fā)生，社會秩序就會得以安定。第四種為.“正義”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。假如“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生矛盾的惡意沖動，就必需通過“正義”的觀念，即按照人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為“公正”的觀念。亦即“報償”的觀念。假如通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的沖突，就必需通過“公正”的觀念，對那些預(yù)先思考過的錯誤行為予以應(yīng)受的懲處使之不失為公道?！肮钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。

（二）管理論

赫爾巴特認為管理的主要辦法有：

（1）威逼。這是一切管理首先實行的措施，是管理兒童的第一手段，也是特別手段。

（2）監(jiān)督。對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出宏大的品行來的，因此，長久以來，監(jiān)督就是兒童管理的不行缺少的部分。

（3）權(quán)威與愛。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動。權(quán)威十分有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。

（三）愛好說與教學(xué)論

愛好的多方面性。赫爾巴特將“愛好的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《一般教導(dǎo)學(xué)》中，其其次編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“愛好的多方面性”作為卷名的。

何謂愛好？“愛好是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)懷相對立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生愛好時內(nèi)心是樂觀的，但在愛好未轉(zhuǎn)化

為欲望與意志之前，我們在外表上卻向來是消極的。愛好處于單純的觀望與著手之間”，同時．愛好能激起人們的興趣而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對外界實在的注重，構(gòu)成了愛好的來源，這種實在一旦與人的一種新表象互相聯(lián)系時即會產(chǎn)生愛好這一心理活動。作為現(xiàn)象的外界實在具有多方面性，因而人的愛好也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相像性與綜合一樣”。

（四）性格觀

1．管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教導(dǎo)體系的骨干。管理不是教導(dǎo)，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順當(dāng)舉行的必不行少的保障。而訓(xùn)育即是道德教導(dǎo)，即是囫圇教導(dǎo)活動的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教導(dǎo))的關(guān)系上，“不存在‘無教學(xué)的教導(dǎo)’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教導(dǎo)的教學(xué)’一樣?！钡赖陆虒?dǎo)(訓(xùn)育)假如不通過教學(xué)，只是一種失去了手段的目的；相反，假如教學(xué)不舉行道德教導(dǎo)(訓(xùn)育)，就是一種沒有目的的手段。訓(xùn)育，是教導(dǎo)的最高或終于的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)同學(xué)形成道德性格的教導(dǎo)。

（五）《一般教導(dǎo)學(xué)》的意義

赫爾巴特的《一般教導(dǎo)學(xué)》是教導(dǎo)理論進展史上的宏大里程碑，是近代教導(dǎo)理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教導(dǎo)論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教導(dǎo)目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力明顯是一種理論上的貢獻，從而使其教導(dǎo)目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。

（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這明顯是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的

管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是沖突的赫爾巴特。

《一般教導(dǎo)學(xué)》心得體味

赫爾巴特是德國著名的教導(dǎo)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教導(dǎo)理論

的代表人物，是科學(xué)教導(dǎo)學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《一般教導(dǎo)學(xué)》一書，此書的原標題為《從教導(dǎo)目的引出的一般教導(dǎo)學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。

以下是我對赫爾巴特《一般教導(dǎo)學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

一、心理學(xué)是教導(dǎo)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科

“教導(dǎo)者的第一門科學(xué)——雖然遠非其科學(xué)的所有——大概就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教導(dǎo)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教導(dǎo)者必需學(xué)

習(xí)和把握的的一門學(xué)科。

二、教導(dǎo)的管理和目的

(一)兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教導(dǎo)，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注

意兒童不守秩序行為的教導(dǎo)，連兒童也不認為它是教導(dǎo)。”赫爾巴特認為，

對兒童的管理是教導(dǎo)者的一部分教導(dǎo)工作和責(zé)任，對兒童的管理是舉行正常

教導(dǎo)教學(xué)工作的前提和須要預(yù)備，另外對兒童的管理不能太過。

(二)兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有

反社會的傾向，就有須要常常對它們保持顯然的壓制。”赫爾巴特繼承了中

世紀的教導(dǎo)對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不聽從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會進展為反社會傾向，就必需常常用強制來壓制。

三、教學(xué)的步驟

教學(xué)過程包括“用心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)?！坝眯摹笔侵讣杏?/p>

某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?。“審思”是指追憶與調(diào)和意識內(nèi)容

的思維活動，即深化理解與思量，把“用心”中熟悉的個別事物集中起來，

使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。用心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動狀態(tài)。在此基

礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明白、聯(lián)合、系統(tǒng)、辦法四個延續(xù)的階段。

(一)清晰

這是教學(xué)過程的第一步，對同學(xué)而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“用心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注重。作為老師，要采納提醒等直觀教學(xué)講授新教材，以便使同學(xué)清晰而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于同學(xué)的過去閱歷，因此，要使同學(xué)清晰地感知新教材，老師必需充分了解同學(xué)原有的觀念，以便向同學(xué)提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

(二)聯(lián)想

對同學(xué)來說，這個階段是運動狀態(tài)的“用心”活動。經(jīng)過了明白階段之后，同學(xué)能夠?qū)⒁酝姆N種觀念快速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會遇到新觀念與舊觀念不相全都、與舊觀念不相聯(lián)系的狀況，這時，老師應(yīng)當(dāng)激發(fā)同學(xué)的“制造性思維”，通過其他有效方式，尋覓某些較臨近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是非常重要的。

(三)系統(tǒng)

經(jīng)過“聯(lián)合”階段，同學(xué)的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要同學(xué)進一步舉行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動。同學(xué)在老師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的囫圇內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特殊活躍，并具有更嚴密的規(guī)律性。

(四)辦法

這一階段同學(xué)對觀念進一步思量，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動。教學(xué)過程達到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系所有形成了，還需要不斷充實和完美，這便需要借助實際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)學(xué)問付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和嫻熟。

四、訓(xùn)育及其辦法

(一)訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便簡單對訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都

是培養(yǎng)同學(xué)?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清楚地理解訓(xùn)育的實質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相像之處也有不同的地方。轉(zhuǎn)貼二)訓(xùn)育的辦法

赫爾巴特提出的訓(xùn)育辦法有：1.陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使同學(xué)逐漸受影響。2.老師的人格感染。老師的形象對同學(xué)具有權(quán)威性，通過老師的人格感化同學(xué)，是訓(xùn)育的一個重要手段。3.贊許和譴責(zé)。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以歡樂，這是訓(xùn)育的精彩的藝術(shù)?！眱和⑸倌昱c青年，每個年齡階段的人都須習(xí)慣