十大經(jīng)典禪語

十大經(jīng)典禪語

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

經(jīng)典二：不可說.說既是錯(cuò)。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來。

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經(jīng)典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無一物，何處染塵埃。

經(jīng)典十：我不入地獄，誰入地獄。

佛家妙語

佛家妙語之一：人生最大的財(cái)富是健康。

此語雖人人皆知，但要真正領(lǐng)悟，又非易事。試看古今中外之人，或?yàn)槊?，或?yàn)槔鶆?dòng)，或?yàn)楣俣疾?，或?yàn)閻矍槎鄲?。把名、利、祿、情，視為人生的最高追求，卻不知人生最大的財(cái)富只是自身的健康。記得有篇小說寫一個(gè)愛財(cái)如命的財(cái)迷，進(jìn)了一座黃金山，山內(nèi)皆是黃金珠寶，大喜若狂。但因貪得無厭，終于陷入黃金山而無法出來，于是黃金山中留下幾根白骨，豈不悲哉?由此可見，健康是最寶貴的，也是人生最大的財(cái)富。如果一個(gè)人想通了這一點(diǎn)，那么什么名利之念、非分之欲，都可化為烏有。

佛家妙語之二：人生最可憐的是嫉妒。

嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同學(xué)韓非的才能，向秦王進(jìn)讒言而致韓非死在獄中；龐涓因嫉妒孫臏的學(xué)識(shí)超過自己，用毒計(jì)陷害孫臏，使孫臏致殘。如以佛家妙語悟之，李斯、龐涓都是極可憐的人，他們縱然陰謀得逞于一時(shí)，但最后都不得善終。嫉妒是一種病，患嫉妒病的人，一生都不得安寧。他們今天害怕某人超過自己，明天又擔(dān)心某人走在他前頭，他終日生活在一種可憐的病態(tài)之中；相反，歷史上真正功成名就的人，都以嫉妒為可恥。歐陽修是北宋文壇領(lǐng)袖，他當(dāng)年識(shí)拔后生蘇東坡，有人便對(duì)歐陽修說：“蘇東坡才情極富，若公識(shí)拔此人，只怕十年之后，天下人只知蘇東坡而不知?dú)W陽修?！钡珰W陽修一笑了之，依舊提拔蘇東坡。后人更加崇敬歐陽修。蘇東坡脫穎而出后，更是感恩在心，他為歐陽修寫的悼文，名動(dòng)千古。

佛家妙語之三：人生最大的敵人是自己。

此話最為重要，人的一生總會(huì)遇到一些敵人，如流氓、無賴、小人，此等衣冠禽獸之徒可惡之極，但看穿了，也無非是一堆垃圾。人最大的敵人，還是人自己。一個(gè)人能戰(zhàn)勝自己，也就攻無不克、戰(zhàn)無不勝了。怕的是自己患了病，茫然不知，處事猶豫不決，或過高地估價(jià)自己，由此而自大；或過分地崇拜他人，由此而自卑。一旦戰(zhàn)勝自己，也就在思想上有了一個(gè)飛躍，人生會(huì)打開新的一頁。

佛家妙語之四：人生最大的幸福是放得下。

一個(gè)人在處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對(duì)于人生道路上的鮮花、鼓掌，有處世經(jīng)驗(yàn)的人大都能等閑視之，屢經(jīng)風(fēng)雨的人更有自知之明。但對(duì)于坎坷與泥濘，能以平常心視之，就非容易。大的挫折與大的災(zāi)難，能不為之所動(dòng)，能坦然承受之，這就是一種肚量。佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來之，則安之，便是一種超脫，但這種超脫又需多年磨練才能養(yǎng)成。拿得起，實(shí)為可貴，放得下，才是人生處世之真諦。

僅以上四條佛家妙語，我以為足夠每個(gè)人受用終生。歸納起來說，便是擁有健康、拋棄嫉妒、戰(zhàn)勝自己、腳踏實(shí)地。這樣做人，便不會(huì)有煩惱，不會(huì)疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者對(duì)人的健康更為重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正確對(duì)待，坦然處之，變有病為無病。佛家妙語，精誠之言，給我們凡夫俗子多少可貴的啟示呀!

佛心禪語凈靈臺(tái)

1．恰恰用心時(shí)，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

2．天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

3．所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

4．眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

5．凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。

6．眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

7．根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

8．一切處無心是凈；得凈之時(shí)不得作凈想，名無凈；得無凈時(shí)，亦不得作無凈想，是無無凈。（無凈無無凈，即是畢竟凈。）

9．與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時(shí)不得作證想，名無證；得無證時(shí)，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）

10．若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

53．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

54．樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。

55．知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。

56．若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

57．念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

58．明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

59．一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。

60．終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)。

61．夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬億土。

62．坐石看云閑意思，朝陽補(bǔ)衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。

63．情不附物，物豈礙人。

64．境緣無好丑，好丑起于心。

65．一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。

66．莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦?mèng)，直取正心超俗塵。

67．離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺得，不如不相應(yīng)好。

68．不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

69．若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。

70．源乎源乎，千山勢(shì)到（山獄，按：‘山‘在上，‘獄‘在下）邊止，萬派聲歸海上消。

71．未生前本來面目，死了燒了什么處相見。

72．只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

73．悟門了當(dāng)，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅盤不二，有情無情不二。

74．不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。

75．迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。

76．菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。

77．心生種種法生，心滅種種法滅。

78．處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

79．不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。

80．于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。

81．行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。

82．心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。

83．惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。

84．學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。

85．佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。?。ú∽诸^里面一個(gè)"差"）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

86．佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。

87．欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無了無不了。

88．但于事上通無事，見色聞聲不用聾。

89．是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。

90．佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。

91．佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界無盡虛空。

92．于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。

93．道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬難，識(shí)得破后，有什么難易。

94．凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。

95．妄生取舍者，這個(gè)病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時(shí)。

96．?dāng)喑裏乐卦霾。呄蛘嫒缫嗍切?。隨分世緣無掛礙，涅盤生死等空華。

97．要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。

98．離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅盤。

99．三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。

100．眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無學(xué)，獨(dú)覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。

101．赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

102．不住一切處心即是佛心。

103．慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

104．求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

105．真心是菩薩凈土。

106．發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

107．十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。

108．菩薩不與法縛，不求法縛。

109．于一切相，離一切相，即是無相。

110．但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無所住而生其心。

111．邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

112．菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

113．菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

114．本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

115．但學(xué)無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。

116．智者任物不任己，愚人任己不任物。

117．不見一物名為見道，不行一物名為行道。

118．念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。

119．息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

120．但悟一心，更無少法可得。

121．但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。

122．凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

123．但于一切一切法，不作有無見，即見法也。

124．一念離真，皆為妄想。

125．若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

126．但契本心，不用求法。

127．愚人除事不除心，智者除心不除事。

128．菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

129．無法可說，是名說法。

130．佛本是心自作，哪得向文字中求。

131．一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。

132．一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。

133．一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。

134．無明不過是本性中緣起之幻相。

135．一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

136．何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。

137．自性本來不生也，本來不生即是本來不動(dòng)。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由于妄見耳。

138．一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。

139佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。

140．道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。

141．參問之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來面目。

142．學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅(jiān)久，一息不來，便是異世。

143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。

144．契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。

145．先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。

146．脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長(zhǎng)久不退之心。

147．佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無為無事心矣。

148．死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。

149．大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。

150．道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。

151．至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。

152．不識(shí)本心，求無上佛道，無異煮沙成飯。

153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。

154．古德云：佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛。

155．法界無界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。

156．佛是無心道人。

157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無性。

158．古德云：一心是萬法之性，萬法是一心之相。

159．諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。

160．無陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。

161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣蕷，洞悉緣起法性空無。

162．侮道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無上菩提大道。

163．若有人有法，則是邪魔外道見解也。?

164．心不妄取過去法，?不貪著未來事，不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。

165．過去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來事不須計(jì)較，計(jì)較剎狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時(shí)，隨緣酬酢，自然合道這個(gè)道理。

166．佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。

167．逆我意者，只消一個(gè)忍字。

168．入得世間，出世無余。

169．于逆順境界中無起滅相，始離得增上慢名字。

170．隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。

171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。

172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。

173．十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。

174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。

175．與一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二。

176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無減無增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無礙，了了空虛。

177．不分彼此