道德經(jīng)心得體會范文3篇

道德經(jīng)心得體會范文3篇《道德經(jīng)》是一部中國古代樸實辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進展探究的序幕。下面是學習啦給大家?guī)淼牡赖陆?jīng)心得體會范文，盼望大家喜愛。

篇一：道德經(jīng)心得體會范文

作為充分表達中國古代樸實辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和根本存在方式，事物的產生、開展、改變的規(guī)律及社會觀、人生觀的根本思想。雖然文章大局部用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用博大精深來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求無為，敬重規(guī)律。

第一段道可道，特別道，名可名，特別名。是說作為世界根源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。名可名，特別名。說的是可以稱呼的名不是恒常的名。無名天地之始，出名萬物之母。是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒出名的，萬事萬物漸漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的微妙，有的時候探究它的倪端。此兩者，同出而異名。是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。同謂之玄都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。玄之又玄，眾妙之門。這里指的是這種玄而又玄的道是一切微妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，具體闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是規(guī)律是自然的，改變的，不為人所限制的。對待規(guī)律的根本看法是充分敬重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。這是一種特別樸實的辯證思想。全面表達了我國古代人民對大自然的探究與思索，而這種探究與思索不是盲目的，是特別有打算、有科學依據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順當，而違反規(guī)律會得到大自然的處罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：昔之得一者古來大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。這句話承接上句舉了許多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明敬重規(guī)律的好處。上天敬重規(guī)律可以澄澈，大地敬重規(guī)律可以安靜，神靈敬重規(guī)律可以帶來安靜，河流敬重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物敬重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王敬重規(guī)律就可以得到天下。

其致之推而言之。天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。說的是天空不澄澈就可能會爆裂，大地擔心寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消逝，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。故貴以賤為本，高以下為基。所以富貴以窮賤作為根本，名貴以低下作為根底。是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎?莫非不是嗎?故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣漂亮，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學派對規(guī)律是非常敬重的，這在幾千年前的中國是很難能珍貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有特別強的科學性，這對此時此刻我們的唯物論非常有協(xié)助，為后來人們對唯物論的更深一步的探究奠定了一個非常堅實且廣泛的根底。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們時時會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲岸。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，那么無不智。所以說圣人的治理方法是讓人虛心，讓人博學，減弱人的志向，增加人的體魄，讓百姓沒有學問和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的看法治理天下便沒有做不好的事。

關于無為老此文來源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)。天長地久。天地所以漫長者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能漫長，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能漫長。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應當以辯證的方法，一分為二的對待，那么其善者而從之，其不善者而改之。

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不同等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去變更或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，無為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸實辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進展探究的序幕。辯證的去對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

篇二：道德經(jīng)心得體會范文

老子的道，其實并不像許多人說的那么玄乎，它是指：物質世界及精神世界改變的緣由和規(guī)律自然規(guī)律。關于道是物質還是精神之爭，是淺薄的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法那么，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。人們只能通過實踐相識它，利用它，卻無法變更它，否那么，就會受到自然規(guī)律的處罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，假設能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有許多人并不明白這一點，或不愿堅信這個簡潔道理。特殊是許多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么靈丹妙藥，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。

對立統(tǒng)一，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡潔的一分為二，而是多數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、改變、轉換，構成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子無為而治的思想根底。

物極必反，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復強調和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關因素的制約,只能在必須范圍內運行,所以,物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，中庸之道才是至理，殊不知中庸只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在中庸之上呢?沒有!也決不行能有!

失衡而動是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道：事物都是運動的，但為什么要動?唯恐就很少有人知道其中緣由了。近代科學探究發(fā)覺：物質是無限可分的，我們今日所看到的物質，事實上是多數(shù)物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、改變，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒翱翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡平衡，再失衡再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的漂亮世界。失衡是永恒的、長久的，平衡是局部的、短暫的。物質世界如此，精神世界莫非不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境變更了，規(guī)律也會隨之而變更。這就是規(guī)律的規(guī)律了。

老子云：道可道，特別道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人們只有通過自己的感官，全面相識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而駕馭自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導，順其自然，才是人間之正道。

篇三：道德經(jīng)心得體會范文

求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟;名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也

反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅毅;萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅毅者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成假設缺，其用不弊;大盈假設沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛毅也。

有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，那么無敗事。知人者智，未假設自知者明;勝人者有力，未假設自勝者強。強行者有志，用志于內，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱那么強，勇于敢那么殺，勇于不敢那么活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之那么憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進，何異畏邢是非同門，美惡同根，不行得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，缺乏者補之。天之道損有余而補缺乏，人之道那么不然，損缺乏而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，那么更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下缺乏貴，貴在其母。四時成運，功成那么移，以子知母，知易而行難。物壯那么老，兵強那么亡，道特別道，玄之又玄。形質承違，同乎于玄極。

飄風不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相