在現(xiàn)當(dāng)代形勢(shì)下如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)孝道文化

在現(xiàn)當(dāng)代形勢(shì)下如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)孝道文化？首先，要“敬愛(ài)”

儒家倡導(dǎo)對(duì)父母首先要“敬”。何謂“事之以禮”，“禮者，敬也。”禮的核心是“敬”。尊敬父母和一切長(zhǎng)輩，不僅是古代社會(huì)提倡的，也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的，它應(yīng)該是每一個(gè)公民必須具備的基本道德素養(yǎng)。父母年輕時(shí)，含辛茹苦，把兒女們撫養(yǎng)成人；年老了，身體衰弱了，他們不求有太多物質(zhì)享受，只求兒女們有一顆孝敬的心，能夠愉快地安度晚年?！熬础焙汀皭?ài)”是聯(lián)系在一起的，要尊敬父母，最重要的是要愛(ài)父母，發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的愛(ài)。在思想感情上，不能認(rèn)為父母對(duì)自己所作的一切都是應(yīng)該的；更不能認(rèn)父母老了，對(duì)自己是一種累贅和負(fù)擔(dān)。對(duì)待父母時(shí)時(shí)都應(yīng)該以和顏悅色的態(tài)度，不能以生硬的方式對(duì)父母說(shuō)話；更不能大聲地訓(xùn)斥父母。經(jīng)常使他們保持精神上的愉快，滿足他們精神上的需求?！抖Y記·祭義》說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂?duì)父母要有溫和的氣象、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對(duì)父母的尊敬。尊敬父母是孝的一個(gè)重要內(nèi)容。不敬在古代視為不孝。所以，《百孝圖說(shuō)》提倡愛(ài)親、敬親和悅親，這是完全正確的，應(yīng)該奉行的。

第二，要“奉養(yǎng)”

古代十分重視對(duì)父母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”。奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務(wù)。所謂“養(yǎng)”，就是要保證父母的物質(zhì)生存條件，使他們不饑不寒。在我國(guó)，在城市里，原先有工作的老人，多少都有點(diǎn)退休工資，大部分老人，基本生活沒(méi)問(wèn)題。在農(nóng)村，情形就大不相同了。老年農(nóng)民夫婦的生活幾乎兒女供養(yǎng)，所以，“養(yǎng)”在農(nóng)村就成了老年生存的大問(wèn)題?，F(xiàn)在，農(nóng)村不孝順父母、奉養(yǎng)父母的很多，這些忤逆的兒女們應(yīng)該受到譴責(zé)和法律的處理。當(dāng)然，不是說(shuō)城市里就沒(méi)有奉養(yǎng)的問(wèn)題。即使父母有生活費(fèi)，他們不愁吃穿，也應(yīng)該關(guān)心父母。有一個(gè)歌詞上唱的常回家看看，回家不應(yīng)該只是去吃“國(guó)務(wù)院”，而應(yīng)該回家關(guān)心的生活，看他們生活得怎樣？吃的東西有沒(méi)有？營(yíng)養(yǎng)怎樣？在農(nóng)村中，要看油、鹽、柴、米等生活必須品怎樣？冬天穿的衣服，蓋的被褥暖不暖和等等。使父母?jìng)兊奈镔|(zhì)得到盡可能滿足，有條件的兒女要使父母的物質(zhì)生活過(guò)得更好一些。養(yǎng)是最基本的，不能只養(yǎng)不敬，只養(yǎng)不敬也被視為不孝。孔子說(shuō)過(guò)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，只把“孝”看成只是“能養(yǎng)”，只給父母吃穿那是不對(duì)的，在奉養(yǎng)的同時(shí)，必須要尊敬和愛(ài)戴。

第三，要“侍疾”

衰老是人生的必然過(guò)程，這是任何事物都逃脫不了的命運(yùn)，人當(dāng)然也一樣。人衰老了，必然會(huì)病多?？鬃釉f(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”要記住父母的年齡，一方面為長(zhǎng)壽的父母高興，一方面也要為父母的高齡而擔(dān)憂。人老了，到風(fēng)燭殘年的時(shí)候，很容易生病。父母生病了，要去看醫(yī)生，即時(shí)為父母治病。要精心的熬藥、喂藥。熬的湯藥和送藥丸的水，一定親口嚐一嚐，看溫度是否合適，以免燙傷父母。民間有“熬湯藥，必先嚐”的訓(xùn)導(dǎo)。父母重病的時(shí)候，除非極為特殊的情況之外，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，有新的情況要即時(shí)處理，同時(shí)多給父母一些精神上的關(guān)懷。佛教把“死”當(dāng)作“八苦”之一，死對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前，總想見(jiàn)到自己所有兒孫，有的甚至在彌留之際，不停地吃著自己兒女的名字。兒女們守候在父母的身旁，多給一些臨終關(guān)懷，讓平和、帶著微笑地走完生命的最后時(shí)刻。

第四，要“承志”

子承父志，是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一，“三年不改於父之道，可謂孝也?！标懹蔚摹妒緝涸?shī)》說(shuō)明，陸游希望他的后人一定實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，“王師平定中原，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛(ài)國(guó)熱情的父志，是完全應(yīng)該繼承的。當(dāng)然，社會(huì)生活是多樣的，不一定每個(gè)的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿?，但是，有的父母確實(shí)有未完成的事業(yè)，需要兒女們卻完成，這是兒女們不能推卸的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，這樣的父志往往都是大事情，兒女們要去作的。當(dāng)然也可能是局部的只與家庭的關(guān)，只要是有益于社會(huì)的，都應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)。如果是狹隘的、自私的或者非法的“父志”，就不應(yīng)該去繼承了。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人，他一定是大有利于國(guó)家的人。

第五，要“立身”

所謂“立身”者，就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名於后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷的、勤奮地學(xué)習(xí)各種知識(shí)和本領(lǐng)；要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛(ài)護(hù)好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。在奧運(yùn)會(huì)上獲得了金牌的運(yùn)動(dòng)員的父母，愛(ài)到鄉(xiāng)親鄰里愛(ài)戴和政府官員的接見(jiàn)或拜訪，受到電視記者的采訪，這難道自豪和光榮的事情嗎？凡為國(guó)家民族建了功，立了業(yè)的人，給父母帶來(lái)了榮耀，這也就是對(duì)父母的孝，而且是很有價(jià)值的孝。相反，走入邪途，身陷圄圇，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神上帶來(lái)學(xué)生的負(fù)擔(dān)、恥辱或負(fù)罪感，使父母白白養(yǎng)了一個(gè)不肖之子，能說(shuō)對(duì)盡到了孝道嗎？古人說(shuō)的人生“三不朽”，即“立德，立功，立言”，也應(yīng)該是我們當(dāng)代人的價(jià)值追求，也是對(duì)父母應(yīng)該奉行的孝道。

第六，要“諫諍”

孔子主張子女要順從父母，但不是絕對(duì)的服從。父母有過(guò)錯(cuò)還得要諫諍，“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義”。“故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之命，焉得為孝乎？”在今天，父母與子女在人格上平等的，父母有不對(duì)之處、或錯(cuò)誤之處，要提出來(lái)。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母作了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相背謬的事情，一定要進(jìn)行勸諫，勸其改正，這才算是對(duì)父母的“孝”；否則，順從父母就是陷父母于不義，或違法的境地，就是不孝。今天的社會(huì)生活準(zhǔn)則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女的，都應(yīng)該遵守道德與法律，兒女所服從的、順從的只能道德與法律。

第七，要“送葬”

就是儒家提倡的“沒(méi)（死）則葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。只是葬的方式不同罷了，有火葬，有天葬，有水葬等。人從自然中來(lái)，最回歸到自然界去，這是很合符邏輯的。漢民族實(shí)行土葬，叫做入土為安。通過(guò)一定方式把親人安葬起來(lái)，是人類良知、理性的表現(xiàn)，怎能把親人的遺體拋之荒野，讓豺狼虎豹、鳥獸蟲蟻去噬食呢？送葬是十分必要的。儒家倡導(dǎo)“葬之以禮”，把送葬看得十分重要，提倡“厚葬久喪”，為葬禮設(shè)計(jì)了種種繁禮縟節(jié)，儒家葬禮的那一套幾乎都過(guò)時(shí)了，不值得提倡與弘揚(yáng)。但是，為父母送葬這一基本人生過(guò)程，還是合理的，應(yīng)當(dāng)加以繼承。同時(shí)。儒家還提倡“喪則觀其哀”，致喪的應(yīng)該重在哀上?！皢识Y，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也?！鄙鷦t孝，喪則哀，這才是真正的孝子。有但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過(guò)程中，相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開(kāi)始萌芽、封建階級(jí)處于沒(méi)落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。中國(guó)傳統(tǒng)孝道斷層的原因長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的：第一，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過(guò)歷代封建統(tǒng)治者及御用文化的“改造”，已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。第二，“五四運(yùn)動(dòng)”