文化創(chuàng)新的源泉與作用4

第二單元文化傳承與創(chuàng)新

沙畫藝術(shù)是近年剛剛興起的一種與舞臺藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，最早由來自匈牙利的世界著名沙畫大師FerencCako所創(chuàng)造。它是指在白色背景板上現(xiàn)場用沙子作畫，并結(jié)合音樂通過投影展現(xiàn)在屏幕上。首次將沙畫藝術(shù)帶到中國的是沙畫藝術(shù)家蘇大寶，在沙動畫的基礎(chǔ)上，從2004年開始，蘇大寶致力于將中國畫元素引入到沙畫當中，把中國傳統(tǒng)繪畫與新型創(chuàng)作形式融合，并首次提出了“中國沙畫”的概念，積極推動了中國沙畫藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

蘇大寶是中國沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨具中國傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風格在沙畫界獨樹一幟，備受世人矚目。文化發(fā)展的實質(zhì)是什么呢？文化創(chuàng)新第三課文化在交流的過程中傳播第四課文化在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，獲得發(fā)展文化在傳播和繼承中不斷博采眾長、推陳出新實現(xiàn)文化的發(fā)展文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新知識線文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新知識線

一、文化創(chuàng)新的源泉和作用第五課文化創(chuàng)新（三）怎樣進行文化創(chuàng)新(部分）學習目標（二）為什么要進行文化創(chuàng)新（一）社會實踐與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系

楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。云南映象《千手觀音》是2005年春晚的亮點，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評價。這個舞蹈的編導張繼鋼在談其創(chuàng)作時感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)常看到這樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術(shù)團去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫背后的故事

從楊麗萍《云南映像》和《千手觀音》的創(chuàng)作中，說說民間采風與文化創(chuàng)新有什么樣的關(guān)系？

民間采風實際上是一種社會實踐，離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出任何有價值的文化創(chuàng)造。（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。實踐：作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動藝術(shù)人生趙本山

《策劃》的題材有反諷現(xiàn)實的意味，以“公雞下蛋”為由頭，將博客、假廣告、耍大牌、狗仔隊、炒作等熱門話題在笑聲中一一揭開。2007年《策劃》

2008年奧運會在北京舉行。小品故事很簡單，就是圍繞白云、黑土爭當奧運火炬手展開。2008年《火炬手》不差錢，那差啥呢？差機會！當前形勢下個人工作生活中對機會的渴望?？释晒?、渴望出名。這其中的手段，對待競爭者的態(tài)度等都引人深思。2009年《不差錢》為什么不同時期趙本山小品的主題各異？

一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況、提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應新情況，回答新問題。另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力一、不盡的源泉，不竭的動力（一）文化發(fā)展的實質(zhì)--------文化創(chuàng)新①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉②社會實踐是文化創(chuàng)新的動力（二）文化創(chuàng)新的必要性：文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求；（三）社會實踐與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系1、社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用《舌尖上的中國》用最樸實的鏡頭還原了幾千年民俗工藝下的這場盛宴，展示最普通勞動人民的辛勤。播出后對我國飲食行業(yè)的發(fā)展帶來很大啟示，積極探索特色餐飲、開拓新的經(jīng)營領(lǐng)域，弘揚傳統(tǒng)文化，探索品牌戰(zhàn)略。上述材料主要說明了什么道理？為什么？

文化創(chuàng)新能夠推動社會實踐的發(fā)展。斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時說下了“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”的話。結(jié)合這則材料，請你說說文化創(chuàng)新的作用？文化源于社會實踐，又引導、制約社會實踐的發(fā)展。

文化創(chuàng)新能夠推動社會實踐的發(fā)展。（1）文化筒創(chuàng)新可鄭以推動澇社會實捏踐的發(fā)張展——文化源于社會實逃踐，又引導、制扮約著社會實血踐的發(fā)展韻。①進行文切化創(chuàng)造、吳實現(xiàn)文化領(lǐng)創(chuàng)新是適巷應社會實棒踐的需要耐，為社會領(lǐng)實踐服務鑼的。②推動社箭會實踐的降發(fā)展，是文化創(chuàng)俱新的根另本目的特，也是革檢驗文魔化創(chuàng)新踐的根本蜜標準。創(chuàng)新是捉文化富榜有生機面和活力顫的重要猾保證(二）巨搬大的作贏用，深汽刻的意顛義2、文化致創(chuàng)新的瞧作用（限反作用錯）毛澤東思砍想鄧小平頸理論科學發(fā)籠展觀三個代影表重要點思想偉大的理論推動偉大的實踐偉大的實新踐誕生偉宮大的理論推動社會劑實踐的發(fā)幅展，是文化創(chuàng)饑新的根戴本目的須，也是沫檢驗文銅化創(chuàng)新?lián)淼母局翗藴?。女子十二弄樂坊由十歌二位年輕宰的民族女構(gòu)樂手組成棗。她們使工用古箏、憶揚琴、琵依琶、二胡濕、竹笛、糟簫、葫蘆鬧絲、獨弦壓琴等中國民閱族樂器，演奏出石了融合拉圓丁、爵士晨樂、搖滾口等包含諸墨多流行音洽樂元素蔬的樂曲。出道匯幾年來飄，她們盞以時尚的著拔裝，站立擔表演，激促情四溢的皂奔放演出屈風格代替了正襟危坐恢、含蓄內(nèi)浴斂的傳統(tǒng)灶民樂演奏，拓展了但中國民族己器樂的欣避賞群體，在國內(nèi)神外弘揚強了中國理民族音蠅樂。女子十奮二樂坊衫的表演循形式有費何獨具況特色的矩地方？誦產(chǎn)生了淹什么影綢響？以時尚、賽先鋒的陜動漫手支法，演繹經(jīng)識典優(yōu)秀的單相聲小品經(jīng)。聲音還筋是原聲，苦但畫面卻用懲動漫演繹。這種科處理方塵式，使多原本就睜充滿喜眠劇色彩螞的相聲淡、小品悠又增加阻了幽默供的視覺罰效果。形神俱頌備的動婆漫人物倉造型，塊妙趣橫讓生的場統(tǒng)景與動星作設計，為大家尤熟悉的作趙品融入了亮時尚元素胖，注入了宰新活力。討論：（1）這一女文藝表何演形式方獨具匠爭新的地肚方在哪老里？快樂驛扁站探究升鋸華討論：（2）文藝僻表演形廢式的創(chuàng)胞新，對聲繼承和誼發(fā)展民烘族文化做有何意棚義？傳統(tǒng)樂器些、相聲和演小品與現(xiàn)壁代文化元辮素融合，凱使傳統(tǒng)文京化煥發(fā)生托機、歷久絞彌新；使叼民族文化貿(mào)更充滿活愛力、日益驢豐富。文化創(chuàng)新汽能夠促進齒民族文化來的繁榮。把拉丁、捐爵士樂、鍛搖滾等包沈含諸多流行音辨樂元素與中國傳統(tǒng)民明族樂器相糅合槳；用時藍尚、先前鋒的動漫手孟段演繹充滿架喜劇色彩司的相聲、小擺品，實現(xiàn)今了文藝表演形侍式的創(chuàng)福新。（2）文化姜創(chuàng)新能饅夠促進筐民族文岡化的繁黨榮。文化創(chuàng)新艇，是一個走民族的文府化永葆生幟命力和富芬有凝聚力死的重要保愧證。（二）樂巨大的微作用，磁深刻的俘意義2、文化煮創(chuàng)新的犬作用（念反作用欺）（1）文化郵創(chuàng)新可遭以推動伯社會實怎踐的發(fā)煙展歸納：社彩會實踐與決文化創(chuàng)新搜的關(guān)系1、社會予實踐對暴文化創(chuàng)盒新具有決定作用（1）社會實托踐是文化堵創(chuàng)新的源淺泉。（2）社會生實踐是評文化創(chuàng)誕新的動努力。（3）推動社安會實踐發(fā)壯展是文化餡創(chuàng)新的根丘本目的（4）推動社華會實踐發(fā)旱展是檢驗敵文化創(chuàng)新功的根本標信準2、文化創(chuàng)嘉新對社會鞭實踐具有反作用（1）文化創(chuàng)廉新可以推走動社會實較踐的發(fā)展堤。（2）文化創(chuàng)橡新能夠促蹄進民族文耽化的繁榮灘。社會實地踐決定反作用文化創(chuàng)新源泉動力歸納：昌為什么陽要進行面文化創(chuàng)區(qū)新（1）文化發(fā)盆展的實質(zhì)就獸在于文堆化創(chuàng)新傳（P48第一段）（1）創(chuàng)新角是文化階富有生圈機與活傅力的重要保熟證（2）文化笑創(chuàng)新是帆社會實虧踐發(fā)展桿的必然要耗求（2）文化創(chuàng)宴新可以推動社會實踐逗的發(fā)展（3）文化涌創(chuàng)新能秧夠促進民族文化碌的繁榮。獨文化創(chuàng)新窩，是一個扯民族的文養(yǎng)化永葆生澤命力和富班有凝聚力敬的重要保效證。1、原因2、意義細（作用拌）（3）可以狠解放和肥發(fā)展文叔化生產(chǎn)惡力，提偶高國家鬼文化軟聾實力，呼是繁榮孫文化的必由之我路（P50）一方面可，實踐徑是文化耕創(chuàng)新的槳源泉和田動力；訴另一方襪面，文竿化創(chuàng)新錦又具有弱巨大的蒜作用和稿深刻的詠意義。那么我們藥要怎樣進究行文化創(chuàng)亂新呢？同樣的岸內(nèi)容不同的形邊式推動文化點內(nèi)容形式埋，體制機男制、傳播倆手段創(chuàng)新湖南衛(wèi)年視備受布關(guān)注。就從選秀潛節(jié)目《超級女生》到歌唱節(jié)習目《我是歌餃手》再到親子董節(jié)目《爸爸去哪液兒》，異常補火爆。舞究其原趕因，一抗是，接索地氣，凱滿足了途人們需雞求；二敵是在保高持民族循特色的岡基礎(chǔ)上孔大膽創(chuàng)儉新，無購論是內(nèi)鏈容還是茫傳播的愚手段；魯三是，蘿得益于圣湖南省叫文化體銹制改革程提供的類機遇……文化湘永軍的崛全起探究主算題3：討論：湖南衛(wèi)典視的成翁功對文岸化工作登者的文廉化創(chuàng)作禁有何啟侵示？

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關(guān)雎(周南)（2）人民群營眾是社會鋼實踐的諸主體，漫也是文胸化創(chuàng)造皺的主體沈。要發(fā)揮人關(guān)民群眾在縮慧文化創(chuàng)新郵中的主體施作用（1）推動文化冶內(nèi)容形式也、體制機碑制、傳播伐手段創(chuàng)新山，解放和發(fā)堪展文化生向產(chǎn)力，不耽斷提高國喂家文化軟圣實力。（三）呼湖喚文化創(chuàng)族新的時代（3）文化繳工作者唯必須自蹲覺地投峽身于發(fā)老展中國特色譽社會主義喇的偉大實夏踐（人民姓群眾的實外踐）中，虛五心向人民群到眾學習怎樣進行褲文化創(chuàng)新設？具體要求限：認識、銅關(guān)注、理底解、虛心犧、創(chuàng)造知識小結(jié)運：文化創(chuàng)新源泉與博動力：社會實刑踐作用意義主體：人民群聾眾推動社瓦會實踐醫(yī)發(fā)展促進民澇族文化韻的繁榮走與人弓民群眾起實踐相景結(jié)合的縫道路創(chuàng)新是微文化富亡有生機按和活力輩的重要填保證；昨文化創(chuàng)亮新，是尖一個民間族的文灰化永葆奴生命力帳和富有晉凝聚力將的重要竿保證。預習自信測1-5栽AA葛ADD課堂檢測1-4星BB袋CA[答案]①文化在繼揪承的基礎(chǔ)剪上發(fā)展，注在發(fā)展的墨過程中繼睬承。從建立“君”與“民”關(guān)系基能礎(chǔ)上的“民為貴蕩，君為拴輕”發(fā)展到舉反映公習仆與人演民關(guān)系己的新時稱期“人民觀”體現(xiàn)了這改一點。②文化發(fā)展盾的實質(zhì)就服在于文化堤創(chuàng)新。新時期“人民觀”的樹立體燙現(xiàn)了這一元點。③文化創(chuàng)新景推動社會煙實踐的發(fā)亞展。新時期“人民觀”的確立撲有利于成推動社刃會歷史仿的發(fā)展岔。課后拓蹤蝶展1-5勺ADDA扣C6-7丘CB[答案]①社會實踐樂是文化創(chuàng)蘇新的源泉鋒和動力。M村通過餓組建文飄化旅游嶺公司，劣興辦農(nóng)紛家樂等效實踐活候動，創(chuàng)燦新畬族扛文化，扣展現(xiàn)畬賊族風情紅，走上劍致富道演路。②文化創(chuàng)戴新可以咬推動社斃會實踐攜的發(fā)展甚，促進婦民族文飽化的繁澡榮。M村“播種畬喚文化”活動適嗎應和服柱務于社莊會實踐蛾的需要鬧，煥發(fā)信了畬族擾傳統(tǒng)文型化的生鏟機，推站動了該現(xiàn)村經(jīng)濟亦社會發(fā)瓶展。③人民群眾衰是社會實鉛踐和文化橫創(chuàng)造的主中體。M村著眼于家人民群眾臨的需求，重充分發(fā)揮飯村民在“播種畬文財化”、興辦溉生態(tài)農(nóng)籮家樂等閥活動中廁的積極財性、主僻動性和布創(chuàng)造性蚊，走上職致富道救路。社會實砍踐和文尤化創(chuàng)新肢的關(guān)系社會實踐文化創(chuàng)釀新源泉、追動力、對目的、蘭標準推動（反長作用）啟示：文化創(chuàng)奴新要投研身于社框會實踐從。（基礎(chǔ)冊）知識小結(jié)課堂探池究：（1）有人說麗，文化創(chuàng)警新來自作截者的靈感銀，主要靠貨文化創(chuàng)作累者的聰明怎才智。對猛此你怎么母看？請你慨說明理由燈。（2）你能否雄運用上述浮觀點，并項結(jié)合實例竭，對文化覽創(chuàng)新的意去義作出說甚明。一方面，趣文化創(chuàng)新翻推動了社桃會實踐的仆不斷發(fā)展銷，另一方面碌，又促進待了民族文勺化的繁榮晶。以上兩種體認識都是旅錯誤的。兔因為社會朗實踐是文膨化創(chuàng)新的參源泉，是絕文化創(chuàng)新越的動力。聞離開了社軋會實踐，想文化就會壟成為無源鍵之水、無滋本之木，徐人們不可項能從事任鉗何有價值中的文化創(chuàng)撤作，文化籃也不可能珠創(chuàng)新和發(fā)兆展。所以貢，文化創(chuàng)歸作者要有拜“靈感”逝、要發(fā)揮園“聰明才殃智”，歸袋根結(jié)底要老投身于社采會實踐。（07海南卷仔）在今哀天如何缺對待包萌括儒家揪學說在傾內(nèi)的傳捷統(tǒng)文化黑，正確正的觀點厭應該①以全面宴肯定的態(tài)掃度保護和腹弘揚傳統(tǒng)百文化②以既肯臥定又否定殘的觀點分勺析傳統(tǒng)文濫化③在新的聾時代背景欠下把批判座繼承與創(chuàng)微新結(jié)合起贈來④根據(jù)楚新時期矛的需要趴重新解爺讀和構(gòu)彎建傳統(tǒng)男文化A．①②B．②③C．①④D．③④B（09廣東卷揭）北京墳奧運會陜場建設核取得了姐多項創(chuàng)液新成果撇。這表派明A.建筑文牙化有其脫自身的甚繼承性B.社會實努踐是文效化創(chuàng)新兩的源泉C.建筑藝糾術(shù)是文存化創(chuàng)造幫的主體D.先進科贈技是文嶼化創(chuàng)新賴的動力B（08廣東卷）雷冼星海在率抗日戰(zhàn)爭遠時期創(chuàng)作層了《黃河大合英唱》等名曲偽，并產(chǎn)盆生了廣余泛的影奇響。這旋表明A．人們戰(zhàn)在社會溫實踐中含創(chuàng)造并誼享