旅游文化 教學(xué)課件第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

從古史的傳說(shuō)與地下文物的印證，在7000年至8000年前，中國(guó)文明已初露曙光。（一）從原始社會(huì)到夏、商的奴隸制社會(huì)其后的周代是中國(guó)文化的萌生期。（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代－中國(guó)文化在這時(shí)完成了它的形成期。（三）秦漢是中國(guó)文化的確立期。

秦代誕生了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建皇朝；（四）唐宋時(shí)代中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到達(dá)了頂峰，中國(guó)文化進(jìn)入了繁盛期。（五）元、明、清三代是中國(guó)封建文化的總結(jié)與轉(zhuǎn)型期。1911年的辛亥革命推翻了封建帝制；1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)吹響了開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代文化的新號(hào)角，中國(guó)文化開(kāi)始了新的篇章。三、中國(guó)文化是世界文化中唯一沒(méi)有中斷發(fā)展的文明人類第一代獨(dú)立起源的文明的古埃及、兩河流域、中國(guó)、印度、愛(ài)琴—米諾斯、南俄，美洲的奧爾梅克、瑪雅、查文九大文明中，其他八大文明都在歷史中被壓在后起文明的底層或?yàn)l于滅絕。只有中國(guó)文明得到連貫的繼承和發(fā)展，連綿五千年沒(méi)有中斷。在世界發(fā)展的歷史中經(jīng)過(guò)了三次文明中心的大轉(zhuǎn)移：在奴隸制時(shí)代，古希臘、古羅馬是世界文明的中心；在封建制時(shí)代則是中國(guó)文明，中國(guó)封建制時(shí)代文明在世界歷史上獨(dú)樹(shù)一幟，成為當(dāng)時(shí)世界文明的中心；在資本主義時(shí)代屬于西歐和美國(guó)的西方基督教文化圈所代表的文明。四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)體系在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了龐大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)成了三大特征：（一）各民族共同創(chuàng)造的文化大體系中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古時(shí)期起就是多民族文化融合的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史上各少數(shù)民族在其發(fā)展壯大過(guò)程中，大量吸收了漢民族文化；漢文化在歷史上也大量消化吸收了各少數(shù)民族文化，從某種意義上說(shuō)，漢文化是中華各民族文化的相互交融的共同創(chuàng)造。（二）文化的統(tǒng)一性與地域多樣性中國(guó)自秦漢以來(lái)就是疆域遼闊的統(tǒng)一國(guó)家，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的大統(tǒng)一特色，又保留著濃郁的地方色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與地域多樣性的兩方面中，統(tǒng)一性始終占主導(dǎo)地位，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有裂解，中國(guó)文化得以綿延不絕的主要原因。（三）儒家文化的主導(dǎo)地位以主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想為基本思想的儒家文化，其結(jié)構(gòu)與功能適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)的物質(zhì)文化和制度文化發(fā)展的需求，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)的統(tǒng)治性地位。除儒家文化之外，道家、佛教文化在文化的發(fā)展中也起著相反相成的補(bǔ)充作用。

第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成就一、人文精神最濃、宗教色彩最淡的文化所謂人文主義，簡(jiǎn)言之是不看重神的力量，而提倡以人為中心的思想；所謂理性主義則是一種“把一切現(xiàn)象歸因于自然而不歸因于奇跡的傾向”。儒家文化講的是“經(jīng)世治國(guó)”，使得中華民族富于務(wù)實(shí)精神，勤勞刻苦，不沉浸于宗教的虛妄之中。在中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的歷史中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)其他封建文化歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“神示宗教”的迷信占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象；是近現(xiàn)代世界上宗教負(fù)擔(dān)最小的民族。這對(duì)于中華民族在新千年的振興與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。二、從三世紀(jì)到十三世紀(jì)科學(xué)技術(shù)居于世界領(lǐng)先地位

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)從東漢末期到元代的千余年間長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位，科學(xué)上的主要成就在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)幾個(gè)方面；中國(guó)還是化學(xué)的原始形式—煉丹術(shù)的起源地。在電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)等方面則領(lǐng)先于西方。古代技術(shù)上的成就更大，特別是指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷四大發(fā)明。英國(guó)著明科學(xué)史家李約瑟，認(rèn)為中國(guó)人“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?！敝袊?guó)古代對(duì)自然整體把握的“有機(jī)論”的自然觀，對(duì)西方機(jī)械論的自然觀無(wú)疑是個(gè)補(bǔ)充，給自然科學(xué)的發(fā)展提供了各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。

三、創(chuàng)造了豐富多彩具有特色的文學(xué)藝術(shù)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)既豐富多彩又富于變化，包含了幾乎所有的文學(xué)與藝術(shù)形式。無(wú)論是建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、以及各種文學(xué)形式都有很高的造詣。由于對(duì)各民族及外域傳入的文學(xué)藝術(shù)都采取兼容并包的態(tài)度，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出絢麗繁富的風(fēng)貌。文學(xué)藝術(shù)占有極為重要的地位。從孔子開(kāi)始就把文學(xué)藝術(shù)作為教育的重要科目。教育對(duì)文藝的重視下不僅促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，而且使一般的讀書(shū)人和士大夫都具有一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)為豐富世界文藝寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑，古代優(yōu)秀的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等許多作品都是世界文學(xué)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)以其特有的思想價(jià)值和技法對(duì)世界文明的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。中國(guó)古典繪畫(huà)與戲劇對(duì)17、18的歐洲都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)雖是封建時(shí)代的產(chǎn)物，是人類處于青春少年時(shí)代的創(chuàng)造，如同馬克思對(duì)西希臘藝術(shù)的評(píng)價(jià)一樣，它對(duì)我們至今仍產(chǎn)生的永久魅力。四、封建時(shí)代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)中國(guó)農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，無(wú)論是耕作技術(shù)和農(nóng)作的品種與產(chǎn)量上都是當(dāng)時(shí)世界的一流水平，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)業(yè)百科全書(shū)，是國(guó)際公認(rèn)的最有價(jià)值的生物學(xué)與農(nóng)業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)之一。中國(guó)古代手工業(yè)處于同時(shí)代的先進(jìn)水平。商、周至戰(zhàn)國(guó)的青銅器，秦漢的冶煉、紡織、漆器，唐、宋的絲綢、陶瓷享譽(yù)全球，造紙、印刷也高度發(fā)達(dá)。明、清的家具、瓷器及各種手工藝美術(shù)有著卓越的成績(jī)。萬(wàn)里長(zhǎng)城，輝煌的故宮，平遙、麗江古城，應(yīng)縣木塔、趙州石橋、秦始皇陵兵馬俑，編鐘、兩千多年的青銅古劍……中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)仍然震憾著當(dāng)代世人，以其永久的魅力吸引著中外旅游者。五、近兩千年的統(tǒng)一國(guó)家積累了許多政治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有著耐人尋味的的政治智慧

其一。為國(guó)家選拔官吏的科舉制度。由考試而起的士人，而非世襲的貴族，雖然存在著許多弊病，在那一時(shí)代卻是中國(guó)制度文化的一大創(chuàng)造，得到17、18世紀(jì)歐洲人的高度評(píng)價(jià)，今天西方國(guó)家的文官制度就是借鑒科舉制度的產(chǎn)物。其二。是為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，協(xié)調(diào)各方面政治力量的分權(quán)制。分權(quán)于下，集權(quán)于上的制度，防止了篡位與地方的分裂割據(jù)。專制的中央集權(quán)制雖然已成為歷史陳?ài)E，但是歷史經(jīng)驗(yàn)今天仍有借鑒的意義。其三。為維護(hù)政權(quán)防范腐敗與反叛的監(jiān)察、諫議制度。對(duì)政令的推行和官員違法行為的抑制起了相當(dāng)?shù)淖饔?；也給部分官民提供了發(fā)表不同意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。中國(guó)古代制度文化方面的創(chuàng)造，有著耐人尋味的政治智慧，它的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對(duì)于我們建立社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家制度仍然有著借鑒的意義。自15世紀(jì)以后，中國(guó)逐漸落后，主要就在于秦漢以來(lái)不斷加強(qiáng)的封建專制主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的種種缺陷和消極因素?zé)o不與封建專制主義有關(guān)。一、剛健揉有為、自雙強(qiáng)不息這一思想鼓在中國(guó)文械化精神中糊具有總綱渠的意義，曉是中華民巨族意志的怖體現(xiàn)?！疤煨薪”?，君子以才自強(qiáng)不息叉”是這一摟精神的集中中概括。襪指的是天牢體的運(yùn)行袋永無(wú)止時(shí)蹦；高尚的載人效法于寶天，也應(yīng)垮努力向上陜，永不停虧止。剛健于的精神還座包含著要嚷具有“獨(dú)界立不懼”所、“立不款易方”的輔獨(dú)立人格逮，就是孟他子所說(shuō)的伴“富貴不箏能淫，貧擇賤不能夠續(xù)，威武不羅能屈”。涂要做到剛虜毅不屈，急必須克制捎自己的欲海望，克服朵自己的弱原點(diǎn)，使自屋己的行為兼符合道德避的原則。剛健有為痕精神不僅潮成為中華井民族內(nèi)在信心理最寶暗貴的遺產(chǎn)傅，也具體董地顯現(xiàn)或材凝結(jié)在歷滔史遺留的移文物，制蜂度與風(fēng)俗梯之中，在撥文學(xué)藝術(shù)敏中這一精屋神也有充無(wú)分的展現(xiàn)騙。文天祥大禹二、厚碰德載物“地勢(shì)坤緊，君子以剃厚德載物開(kāi)?！毙Хㄌ纱蟮氐男貪搼?，包容廚各種物類啞各個(gè)方面塌的人，容攝納不同意摩見(jiàn)，使他拾人和萬(wàn)物有都得發(fā)展為。在對(duì)待討人與自腔然關(guān)系尿上,把重人與自桿然的生默命運(yùn)動(dòng)冠看作是杠最美好介、最崇久高的。蝕使世界暴萬(wàn)物按純照各自背的規(guī)律趙協(xié)調(diào)發(fā)熄展。在對(duì)待襪人與社炭會(huì)、人桌與人的艦關(guān)系上喜,胸懷省博大,醫(yī)推己及歌人,寬竹以待人哭;承擔(dān)貼起宏偉快的歷史墨任務(wù)并傷使社會(huì)帳諧調(diào)發(fā)蝕展。在接受外掌來(lái)的文化首與技術(shù),錫處理民族繩關(guān)系、宗鵲教關(guān)系上遠(yuǎn)采取了兼多容并包的涂積極態(tài)度盤(pán)。厚德載污物的思詞想充分影說(shuō)明了自剛健自棕強(qiáng)并不掀是排他速，不是窯利己的拼，而是偏與客觀刻世界保驗(yàn)持一致槽，順應(yīng)損客觀規(guī)朗律。厚德載犧物與剛間健自強(qiáng)圖思想是第中國(guó)文摟化基本津精神的晨?jī)纱笾ЬG柱，對(duì)五推動(dòng)中押國(guó)文化熟的發(fā)展寄起到了嬸決定性騙的作用齡。三、貴齊和持中是看重腦和諧，舒堅(jiān)持中閃道的貴摸和持中差思想是拔是關(guān)于彼處理人喘與人、你個(gè)體與蠻群體、瘋社會(huì)與往自然之房誠(chéng)間各種攤關(guān)系，肢實(shí)現(xiàn)和星諧的思濕想。注重和汗諧、穩(wěn)芒定局面只的實(shí)現(xiàn)淹和保持遷；做事穩(wěn)不走極院端，在確處理人蓋際關(guān)系蔑時(shí)求大賄同存小刮異，著鼓力維護(hù)勞集體的趕利益。多這一文乒化精神繁對(duì)于中竊華民族印的凝聚市和發(fā)展雨，對(duì)于為統(tǒng)一的松多民族寨國(guó)家以儲(chǔ)及社會(huì)哀安定的駝維護(hù)都忽有著積召極的作漂用。四、天人居協(xié)調(diào)這是關(guān)于熔處理人與送自然之間坐關(guān)系的思導(dǎo)想。在中國(guó)那傳統(tǒng)文震化占主哄導(dǎo)地位杯的是天突人協(xié)調(diào)男說(shuō)。認(rèn)閑為人類藥是自然剩界的產(chǎn)辟物，是塔自然的甲一部分剃。又認(rèn)械為天地私生成萬(wàn)講物是無(wú)逆目的無(wú)蛇意識(shí)的南，因而理良莠不安齊，善畢惡并育軍。賢明斯的人應(yīng)坐在自然芹變化之客前對(duì)自老然加以尾引導(dǎo)、熊調(diào)整，舉遵循自抬然的變死化，又確發(fā)揮人扯的能動(dòng)騙性，使臉天(自膏然)與箏人協(xié)調(diào)笛一致。漢代和礎(chǔ)宋代中派國(guó)古代寇的思想喚家們對(duì)咽人與自公然關(guān)系副進(jìn)行了漏深入的他探討，瞧將天人誼協(xié)調(diào)的畝思想融輛入到“縱天人合獻(xiàn)一”的腰觀念中濤，形成吉了關(guān)于回人生理斥想、關(guān)伴于人的秋最高覺(jué)橋悟的天若人合一視的思想尚。在促進(jìn)中留國(guó)文化的故發(fā)展上起服過(guò)積極的棵作用；但約是在后來(lái)昌的發(fā)展中騎把神秘的栽“天人感拔應(yīng)”作為勻天人協(xié)調(diào)狡的中介，用而忽略了輕物質(zhì)生產(chǎn)旬這個(gè)建立釀、保持和皮發(fā)展人與平自然統(tǒng)一工的關(guān)鍵環(huán)飯節(jié)。此外遇過(guò)分地強(qiáng)道調(diào)人與自反然的統(tǒng)一招，而忽視評(píng)了人與自給然的分立供和斗爭(zhēng)，舌對(duì)中國(guó)古瀉代科學(xué)技始術(shù)的發(fā)展女起到了負(fù)著面的影響運(yùn)。五、崇溜德利用崇德利用柔是關(guān)于處原理精神生辣活與物質(zhì)葛生活之間燈關(guān)系的思神想。春秋時(shí)代普就有“正焦德、利用被、厚生”嚴(yán)的“三事拒”之說(shuō)。壤認(rèn)為發(fā)明立與改進(jìn)工型具器物，朋豐富人們慣的生活是宮提高人們?cè)衿返伦璧幕A(chǔ)，綢而精神品渣德提高則森是提高人予們物質(zhì)生印活質(zhì)量的餅?zāi)康?。兼顧物質(zhì)擔(dān)生活和精眠神生活的鍛崇德利用油的思想，牢雖然在后笛來(lái)沒(méi)有得董到進(jìn)一步露發(fā)展，但致歷代都有勻許多知識(shí)女分子對(duì)“川利用厚生乏”的實(shí)際彈問(wèn)題進(jìn)行埋切實(shí)的研鏟究與實(shí)踐張，取得了浮多方面的呼輝煌成就趣。六、民為反邦本即民眾為引國(guó)家之本觀，是處理騾民眾與國(guó)唉家和君主君關(guān)系的中免國(guó)文化基公本精神。奮它具有中拜國(guó)文化的預(yù)人本主義祖的特色。孔子主墻張富民啟、教民蜜；孟子擊提出“掩民為貴耀、社稷蛇次之，蜓君為輕四”；荀郵子關(guān)于問(wèn)君王如般舟，民傷如水，賺水可載退舟亦可香覆舟的盼比喻，斬集中反般映了儒熔家民為孔邦本的姻思想。歷史上有襯著兩個(gè)走醉向：以帝搶王為代表片的統(tǒng)治階祝級(jí)是要“么保民而王誕”；一些艇進(jìn)步的思轎想家和知垮識(shí)分子，添利用民為歉邦本針砭遷時(shí)弊，勸武誡統(tǒng)治者丈輕徭薄賦叮，給民眾利休生養(yǎng)息將獲得國(guó)家愉的富強(qiáng)；飄或?qū)⒋俗餍蜑榉磳?duì)暴償君苛政的饞口號(hào)。這一思想還以調(diào)和封樂(lè)建君主與墳民眾之間絮的矛盾，板維持封建副專制為目輛的，與在媽近代商品烈經(jīng)濟(jì)條件撿下產(chǎn)生的爽，以現(xiàn)代顫法制為基撫礎(chǔ)的民主早思想是不字同的。七、求替是務(wù)實(shí)中國(guó)傳運(yùn)統(tǒng)文化爹把求是膠務(wù)實(shí)作賀為認(rèn)識(shí)彩的原則束和道德膏的信條匠?？鬃又鲝埖A(chǔ)“學(xué)而時(shí)窩習(xí)之”，挨“每事問(wèn)駱”，“知告之為知之拉，不知為哭不知”；選荀子否認(rèn)堪生而知之欲，強(qiáng)調(diào)后亭天學(xué)習(xí)的慎重要性。史學(xué)家沉堅(jiān)持信膜史直錄耗，不畏戒權(quán)勢(shì)的甚壓迫；統(tǒng)治者誕們“敬邊鬼神而鑒遠(yuǎn)之”悅，王權(quán)只高于神農(nóng)權(quán)；文學(xué)藝術(shù)料中的現(xiàn)實(shí)蕩主義傳統(tǒng)么；民眾崇尚姨腳踏實(shí)地掠、循序漸標(biāo)進(jìn)，鄙視宜華而不實(shí)元。八、情理誦結(jié)合處理個(gè)體墓情感、欲貧望的滿足吐與社會(huì)的庫(kù)理性要求說(shuō)之間關(guān)系撇的基本思糕想儒家主粗張以生勾為樂(lè)?；\認(rèn)為生徒死乃自兔然規(guī)律僅，以樂(lè)石觀的態(tài)款度對(duì)待魔生命，何不僅僅夾是儒家暗的教義毀，而成封為中國(guó)上人的普者遍意識(shí)昆和潛意贊識(shí)，成矮為民族驢性格的礎(chǔ)一個(gè)組荒成部分傍。有學(xué)仿者將中偏國(guó)文化自稱之為蝴“樂(lè)感溫文化”輕?？鬃诱f(shuō)：滑“發(fā)乎情渾，止乎禮嘴義”，“榴樂(lè)而不淫勾，哀而不薯傷?！弊分T求的是個(gè)支體情感、刊欲望的滿溜足，要與求社會(huì)的理剃性要求相揭統(tǒng)一，即已情理的結(jié)著合。既反午對(duì)禁欲主晨義，又反易對(duì)縱欲主鳥(niǎo)義；主張趕以高尚的概道德追求美或者審美坐追求來(lái)節(jié)怠制過(guò)分的星情感與欲件望，求得石情、理的單結(jié)合與平舅衡。從鴉片乖戰(zhàn)爭(zhēng)前機(jī)后至今籮的一百選多年的賽時(shí)間里劈燕，中國(guó)端社會(huì)發(fā)父生了巨寸大的變棉化，中萌國(guó)文化拾的基本御精神得敘到了改漠造、提踏高和發(fā)每揚(yáng)，添挖注了新旗的時(shí)代旨的內(nèi)容