道德教育論文道德教育對學生的意義

第第10頁共14頁道德教育論文:道德教育對學生的意義德育教育是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健迎大家閱讀參考!1摘要：作為育人教育重要一環(huán)的道德教育，在多重因素的進行梳理以及社會歸因，進而指出道德教育道德性回歸的意義。關鍵詞：道德性;非道德性;道德教育一、道德教育的非道德性體現(xiàn)適宜。首先道德教育內容上泛化為政治教育。一方面受我國傳統(tǒng)思想影響，“習慣以‘道德’囊括各種社會意識，加上對政治教育的過分強調，德育一直帶有明顯的政治烙印?！绷硪环矫媸芮疤K聯(lián)教育學對我國教育的影響。前蘇聯(lián)教育家伊安・凱洛夫《教育學》中倡導的包含道德教育在內的愛1912德?！逼浯?，非道德性還表現(xiàn)在處理“應該做什么”的道德規(guī)范于外可授，帶有一定約束性的長期形成的倫理觀念、行為規(guī)范。但是，隨著社會變遷，倫理道德規(guī)范面臨時事變遷的挑服從，缺乏變通性。其指導規(guī)勸的行為最終體現(xiàn)在現(xiàn)實生活一”現(xiàn)象。另一方面，鑒于我國正處于社會轉型期，舊道德規(guī)范尚未道德倫理的沖擊，更加劇了包含道德規(guī)范在內的道德教育窘境。學應立足于人，“人是教育的中心，也是教育的目的;人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿;人是教育的基礎，也是教育的發(fā)展著的推理能力和對他們所學內容的評價能力。”道德教育評價：量化的評價體系。由于社會大環(huán)境對實的考核，采用的是一貫終結式考試，將試卷得分多少與學生體的道德教育，被簡單量化為數據的表現(xiàn)。二、道德教育非道德性的社會歸因1.科學理性的僭越。①知識化的道德教育。實證主義認為“任何可設想的科學無意義的不予以承認;凡是能夠由感性經驗證實或否定的，就生是接收者無條件接受。②心理學化的道德教育。科學理性認為，道德教育應符合育的有效實施給出了重要的方法原則，但也有其負面影響，效度?！?.社會功利的染指。教育是社會系統(tǒng)的重要一環(huán)，社會的功利化趨勢同樣染指20價值而忘卻其最基本的意義性價值――育人價值。其具體表現(xiàn)為：一是道德教育成為社會“急救車”。道德于道德教育在經濟效益上的先天不足無法獲得被認真對待。三、道德教育的道德性回歸1課堂道德性的建構需要始終堅持學生是道德生活教學的主生成發(fā)展不是強加于人的價值意識，同理道德教育不是被社其具備追尋、創(chuàng)造美好生活的能力。總之，道德教育應是源起于人，落實到人，關注人的發(fā)情感體驗、提升智慧與人格境界的實踐活動。”2.重回生活，建構德性生活。在對知性德育主張的培養(yǎng)的“德性人”的道德教育之間，應追求二者差異的批判性思在的“科學危機實質上是生活的危機，科學與人的存在和分要的問題――探問整個人生的意義，失去了生活的根基。正是因為德育被知識化，而知識又被科學主義主宰，才使德育遠離了生活，拋棄了價值和意義.”道德源起于人們對美生活。”在肯定了生活是道德教育的場域的前提下，進而還需要明能。參考文獻：郭緯，馬愛民.德育概念“泛化”問題及其解決[J].學教育科學，20 ，(4)：38.王新民.當前學風建設的思考[J].1994，(4).田建國.教育論壇：用科學發(fā)展觀思考高校發(fā)展戰(zhàn)[N].中國教育報，20 -02-13(2).譚傳寶.主體性德育――欣賞型德育模式論要[J].交友學院學報，1999，(1)：3，14.懷特.分析的時代[M]館，1981：208.魯潔.教育的返本歸真：德育之根基所在[J].華東師大學學報(教育科學版)，20 ，(4)：65.劉萬海.德性教學論[M].上海：華東師范大學出版社20 ：21.馮建軍.“德育與生活”關系之再思考――兼論“德就是生活德育”[J].華東師范大學學報(認為社會科學版)，20 ，(4)：133-134.道德教育論文篇2道德相對主義對道德教育的影響道德相對主義及其產生道德相對主義，是指人們各自信奉和主張不同的倫理道德來源于以下方面：對于道德基礎的懷疑對于幾千年的文明、上百萬年的人類發(fā)展史所代代流傳下西是否還有足夠堅強的立足點呢?當然這本身就是一個用理性來提出卻不能用理性來解決的問題，當代的理論研究倡導理性，然而這個基本的問題卻無法因其而得到解釋。但道德是關乎對錯、善惡、好壞的問題，可是現(xiàn)代社會已德觀則對什么是“對”而什么是“錯”提出質疑。道德權威的喪失麥金太爾認為，當代道德危機是道德權威的危機，人們無們傾向于將自身構想為個人道德的權威統(tǒng)治者。在歷史上我們可以看到道德的權威可能是由于在政治上、那種他想成為的那種人，以及他所喜歡的生活方式。大多數的人們是社會文化的跟隨者，然而這種權威開始喪為一種不確定性、多種可能性。多元文化的影響現(xiàn)代社會多種群體、多種民族、多種文化共存，聯(lián)系越來包括不同道德觀念、道德價值、道德評價之間的矛盾。道德相對主義的泛濫對于道德的建設與道德教育的開展起了群體和社會的作用,道德教育中過分強調道德相對主義會使學生在道德問題上產生混亂。道德相對主義的積極影響盡管道德相對主義在道德教育中帶來了許多嚴重的問題，受到質疑，從而促進了現(xiàn)代道德教育的一系列轉變與發(fā)展。推動了道德教育及其理論的研究與發(fā)展一方面，促使對道德的基礎、道德教育的基本問題進行反如何養(yǎng)成等問題研究得更加深入。另一方面，促使新的教育理論產生。面對道德相對主義的2080、90道德教育中個人的理性認識受到重視首先，促使意識到道德的個人意義及主體的主動性，從而德教育中(不管是在正規(guī)的學校道德教育中，還是在其他生活情境中相關道德教育中)，個體的地位與主動性沒有受到重視。在人們的眼中，道德是絕對的，是既定的，是無可置疑有去意識何以需要以其為道德。長久以來，我們過于重視道德的社會性，過于重視道德對遠不只是一具道德的載體。道德相對主義或許不能解決這個問題，但是它讓我們意識的主人，使個人的道德生活有一個更大的空間。認知。在道德相對主義的觀念之下，個人的主動性提高，個人在味強求、灌輸。在道德相對主義的刺激下，對具體的道德要求的合理性產體的道德認知能力是十分重要的?？傊?，對于現(xiàn)