環(huán)境管理綠色經(jīng)濟

項目四：環(huán)境管理實務

綠色經(jīng)濟2023/5/11《環(huán)境管理》2023/5/11綠色經(jīng)濟12345傳統(tǒng)工業(yè)文明導致貧窮落后的因素國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的狀況意義綠色經(jīng)濟的內(nèi)涵2所謂的工業(yè)文明貧窮饑餓的非洲同胞!中國落后地區(qū)的農(nóng)村中國發(fā)達地區(qū)的城市溫室效應日本以科研名義進行的捕鯨活動哭泣的海洋!云南省紅河哈尼族彝族自治州政府新大樓

安徽阜陽花費3000萬元建造的政府辦公樓

山西沁水縣端氏鎮(zhèn)政府大樓山西沁水縣端氏鎮(zhèn)中山嶺村小學

美國田納西州拉菲特市市政廳，級別相當于中國一個縣吧！美國緬因州拉莫尼市，這個相當于咱們中國蘇州吧！抗議不平等的國際貿(mào)易!綠色日清潔能源什么是綠色經(jīng)濟一、經(jīng)濟學的內(nèi)涵按照新古典經(jīng)濟學的杰出代表人物之一保羅.薩繆爾森的觀點：經(jīng)濟學研究的是社會如何有效率地利用稀缺資源生產(chǎn)有價值的商品并分配給不同的人。（保羅.薩繆爾森，威廉.諾德豪斯.蕭琛等譯.經(jīng)濟學（第十六版）.麥格勞.希爾出版公司.北京：華夏出版社，1999.8.）TheeconomyandtheenvironmentGoodsandservicesLabourResourcesWasteAmenityvalue二、傳統(tǒng)經(jīng)濟的核心思想：經(jīng)濟增長、金錢和物質(zhì)財富的積累是社會

發(fā)展和進步的主要標志；崇拜市場經(jīng)濟和自由競爭，追求“理性經(jīng)濟人”（個人和組織）效用的最大化；生態(tài)系統(tǒng)是人類實現(xiàn)財富積累的手段，而非目的，更談不上具有內(nèi)在價值。

三、綠色經(jīng)濟的核心思想：

國際維基大百科全書的綠色經(jīng)濟條目是這樣定義綠色經(jīng)濟學的：“綠色經(jīng)濟學是為了整個人類與我們行星的共同利益，而倫理地、理智地和生態(tài)地對精神財富和物質(zhì)財富做出可持續(xù)的創(chuàng)造和公平合理的分配?！本G色經(jīng)濟的時代背景

目前的主流經(jīng)濟學學派——新古典經(jīng)濟

學范式面臨的“反常與危機”：失業(yè)率上升、通貨膨脹、競爭加劇、市場失衡、貧富差距不斷擴大、社會不公平、不公正象的普遍存在、環(huán)境危機、非民主的政治制度、強勢的利益集團和壟斷集團、西方發(fā)達國家主導的全球貨幣金融體系、自由貿(mào)易名義下的掠奪等等，以及由此導致的精神壓力、緊張、絕望、道德淪喪、犯罪、吸毒、失學、戰(zhàn)爭和頻繁發(fā)生的自然災害和氣候異常等。綠色經(jīng)濟的歷史淵源

19世紀開始的對歐洲工業(yè)化的浪漫主義批評被認為是綠色經(jīng)濟學思想來源之一，出現(xiàn)在英格蘭草地和農(nóng)田上的工廠被它們斥之為惡魔。真正意義的綠色思潮和運動的興起應該歸功于美國蕾切爾·卡遜（RachelCarson）女士1962年出版的《寂靜的春天》一書對化學工業(yè)的批評，從此拉開了全球環(huán)境運動的序幕。

羅爾斯頓（H.Rolston）的“以生態(tài)系統(tǒng)有客觀內(nèi)在價值為基礎的自然價值論”；泰勒（P.Taylor）的“所有的生物都有平等的天賦價值”倫理學家阿倫.奈斯（A.Naess）的“生態(tài)中心主義”的深層生態(tài)學思想；生態(tài)學所具有的形而上學含義使它超越了科學的范疇而成為現(xiàn)代生態(tài)運動的一種世界觀和價值觀。綠色經(jīng)濟的公理

綠色經(jīng)濟學存在著的三個不證自明的公理：①有限空間不可能無窮擴展；②資源有限，不可能取之不盡；③任何事物都是相互聯(lián)系的。

“如果把這三個公理應用到經(jīng)濟系統(tǒng)中去，其效果就是人類活動與自然過程的和諧。也意味著人類經(jīng)濟系統(tǒng)在生態(tài)系統(tǒng)包容和支持下，很容易構筑一個良性、動態(tài)、持續(xù)、彼此雙向互動的網(wǎng)絡?！保↙awson,R.Anoverviewofgreeneconomics［J/OL］.InternationalJournalofGreenEconomics,Vol.1,Nos.1/2,2006.pp.23-36.）綠色經(jīng)濟的指導性原則

生態(tài)（ecology）：要求經(jīng)濟系統(tǒng)尊重它所依賴的自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)規(guī)律與閾限；

平等（equity）：指經(jīng)濟政策應該把平等與社會公正作為追求的最高目標；

民主（democracy）”：意味著民主管理經(jīng)濟，確保生產(chǎn)是為了滿足需求而不是為了獲取利益，并且，生產(chǎn)方法不違背前面兩個原則。MollyScottCato和MiriamKennett則認為綠色經(jīng)濟的指導性原則是:

地球生態(tài)閾限性的認識;社會公平、公正的保證；重新定義的一種好生活模式。（

MollyS.C.,andMiriamK.,1999.Greeneconomics:beyondsupplyanddemandtomeetingpeople'sneeds.Aberystwyth:GreenAuditBooks.

P9）加拿大綠色經(jīng)濟學家BrianMilani提出，設計綠色經(jīng)濟體系應遵循十項原則：

①使用價值、內(nèi)在價值與品質(zhì)放在首位；②順應自然流；③廢物等同食物；④雅致與多功能性；⑤適當?shù)囊?guī)模，并相互聯(lián)系；⑥多樣性；⑦自依靠、自組織、自設計；⑧參與和直接民主；⑨人的創(chuàng)造性與發(fā)展；⑩環(huán)境、景觀和空間建造的戰(zhàn)略定位。

學習綠色經(jīng)濟的意義

首先，它讓我們更深切地理解經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵：應該是人們生活質(zhì)量和幸福度的提高，人的價值和尊嚴的體現(xiàn)。我們決不能為了追求經(jīng)濟增長，而污染環(huán)境，對資源進行掠奪式開發(fā)。綠色經(jīng)濟學反對經(jīng)濟“增長”（Growth），提倡經(jīng)濟和社會的“發(fā)展”（Development）的理念，對我國改變經(jīng)濟增長方式，樹立科學發(fā)展觀有十分重要的指導意義。

其次，民生問題應該是社會經(jīng)濟發(fā)展成果的最終落腳點。傳統(tǒng)經(jīng)濟學追求的是效率、競爭，最