倫理學(xué)之道德的起源和道德的根源

題解§1

道德的起源（道德產(chǎn)生和發(fā)展的歷史）

——道德的產(chǎn)生條件§2道德的根源（道德存在的前提）

——道德需要的概述CompanyLogo第1頁(yè)，共43頁(yè)。

§1.1幾種倫理學(xué)說(shuō)關(guān)于道德起源的解釋（1）“神啟論”認(rèn)為，人類的道德是上帝意志的創(chuàng)造，是上帝告戒人類的戒律。（2）“天賦道德論”認(rèn)為，道德是先驗(yàn)的、是人心所固有的“理性”、“良知”、“情感”的產(chǎn)物。（3）“感覺欲望論”則說(shuō)，道德的出現(xiàn)是因?yàn)槟軌驖M足人的生理、心理需要的某種感覺。（4）“自然起源論”或“動(dòng)物本能論”，以達(dá)爾文的進(jìn)化論為依據(jù)，認(rèn)為道德是動(dòng)物的某種合群性的本能的直接延續(xù)和復(fù)雜化的結(jié)果。第2頁(yè)，共43頁(yè)。§1.2探究道德起源所需要的方法其一，考古學(xué)的方法。通過(guò)對(duì)史前遺址的考證，獲得歷史的真實(shí)。其二，兒童心理學(xué)的方法。通過(guò)對(duì)兒童的實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)體會(huì)人類的道德發(fā)生。其三，神話傳說(shuō)的比擬。其四，民族學(xué)的方法。第3頁(yè)，共43頁(yè)?！?.3道德起源的合理解釋原始道德的產(chǎn)生可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

一、人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)。二、人的意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、客觀前提與主觀條件必須結(jié)合，才能使二者產(chǎn)生結(jié)果，這就是社會(huì)分工。

第4頁(yè)，共43頁(yè)。第一個(gè)方面，人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)。1、人的社會(huì)關(guān)系首先是與動(dòng)物不同的關(guān)系（與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)）。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！比伺c人則可能構(gòu)成“社會(huì)”關(guān)系，人可以超越動(dòng)物的本能，人有“行為”，而動(dòng)物只有“動(dòng)作”。在這種關(guān)系中，人有著本能與理智的沖突，為了制約本能對(duì)人的關(guān)系的傷害，人的理智就會(huì)想方設(shè)法設(shè)計(jì)種種限制本能任意妄為的規(guī)范，這種規(guī)范在原始社會(huì)最初表現(xiàn)為圖騰、禁忌以及風(fēng)俗習(xí)慣，這就是列寧所說(shuō)的“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。第5頁(yè)，共43頁(yè)。第一個(gè)方面，人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)。2、人的社會(huì)關(guān)系其次不是一種個(gè)人的關(guān)系，而是勞動(dòng)關(guān)系（與自己區(qū)別開來(lái)）。勞動(dòng)使人的社會(huì)關(guān)系得以形成和發(fā)展。從兩個(gè)方面促成道德的產(chǎn)生：一方面，勞動(dòng)活動(dòng)必然使原始群體為了維護(hù)自身的存在而需要保持以前那種整體的和諧統(tǒng)一；另一方面，勞動(dòng)活動(dòng)又使個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益和發(fā)展而不得不依賴于這一群體的存在和統(tǒng)一。第6頁(yè)，共43頁(yè)。第二個(gè)方面，人的意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。最初的原始人是沒(méi)有意識(shí)或自我意識(shí)的，他們“物我不分”、“人我不分”。原始初民的社會(huì)關(guān)系只是最狹隘的自然形成的婚配和血緣關(guān)系，是生物性的關(guān)系，與動(dòng)物群體里的關(guān)系無(wú)有幾差。第7頁(yè)，共43頁(yè)。第二個(gè)方面，人的意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種關(guān)系必然制約著他們對(duì)自然的關(guān)系和意識(shí)，反過(guò)來(lái)，對(duì)自然的意識(shí)也制約著他們自己社會(huì)關(guān)系的意識(shí)。這種人與人、人與自然不分的混沌的關(guān)系、動(dòng)物式的關(guān)系，所產(chǎn)生的只能是“純粹畜群的意識(shí)。第8頁(yè)，共43頁(yè)。后來(lái)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大和人口生產(chǎn)(婚育)方式的變化，原始人的思維能力才逐步提高，人與人、人與自然才有所分化。意識(shí)和自我意識(shí)的形成，不僅使他們區(qū)分了勞動(dòng)的對(duì)象即客體，而且使他們給自己的勞動(dòng)注入了目的和意圖，給天然的、本能的活動(dòng)變?yōu)樽杂X自為的活動(dòng)。第9頁(yè)，共43頁(yè)。只有到了這時(shí)，調(diào)整日益發(fā)展的個(gè)人同他人、同整體的利益的矛盾，就成了人能夠意識(shí)到他人和整體的存在和利益。于是，社會(huì)調(diào)節(jié)取代了自然調(diào)節(jié)，行為準(zhǔn)則取代了“風(fēng)俗的統(tǒng)治”，產(chǎn)生了人類社會(huì)特有的道德現(xiàn)象，形成了一種真正屬人的社會(huì)新秩序?？梢姡赖碌漠a(chǎn)生是人作為意識(shí)主體的有意建構(gòu)關(guān)系、作用關(guān)系、改變關(guān)系，從而使關(guān)系成為“為我”的過(guò)程。第10頁(yè)，共43頁(yè)。第三個(gè)方面，客觀前提與主觀條件必須結(jié)合，才能使二者產(chǎn)生結(jié)果，這就是社會(huì)分工。

（1）生理分工或自然分工：社會(huì)分工首先是自然分工即以性別、年齡、體力強(qiáng)弱等為生理特征為依據(jù)的分工。（2）勞動(dòng)特征分工：以勞動(dòng)（社會(huì)）特征為依據(jù)的社會(huì)分工。這樣一來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)由原來(lái)的一體化、整體化變得復(fù)雜起來(lái)，于是，個(gè)人的、團(tuán)體的、家庭的利益及其之間的矛盾不可避免地凸現(xiàn)在人們的眼前。這是社會(huì)分工的一大后果；另一大后果是，人類的意識(shí)發(fā)達(dá)起來(lái)使人們能夠明白對(duì)與錯(cuò)、好與壞、利與害、善與惡、應(yīng)該與不應(yīng)該等道德觀念的雛形。第11頁(yè)，共43頁(yè)。第三個(gè)方面，客觀前提與主觀條件必須結(jié)合，才能使二者產(chǎn)生結(jié)果，這就是社會(huì)分工。

（3）智力與體力分工：即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分化，階級(jí)的產(chǎn)生，原始道德觀念的雛形才使原始的風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)及原始神話、宗教穩(wěn)定下來(lái)，并積淀為人們的心理成為道德心理，積淀為人們的觀念成為道德觀念，從而成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。第12頁(yè)，共43頁(yè)?！?.1

“需要”的理解

一、從心理學(xué)的視角對(duì)“需要”的定義：美國(guó)學(xué)者阿瑟·S·雷伯的《心理學(xué)詞典》認(rèn)為，“需要”所指有二：一指某種只要給予就會(huì)有助于改善一個(gè)有機(jī)體的健康幸福的事物或事態(tài)；二指有機(jī)體內(nèi)部對(duì)事物或事態(tài)的需求狀態(tài)。第13頁(yè)，共43頁(yè)。

二、從價(jià)值學(xué)的視角對(duì)“需要”的定義：我國(guó)李德順先生主編的《價(jià)值學(xué)大詞典》認(rèn)為，需要就是“生物體、人由于內(nèi)部不平衡狀態(tài)與環(huán)境的不平衡，為維持和恢復(fù)平衡狀態(tài)而產(chǎn)生的一種動(dòng)態(tài)依賴關(guān)系和傾向”。第14頁(yè)，共43頁(yè)。

三、從詞義上看，有兩層：一是應(yīng)該有的或必須有的；一是對(duì)事物的欲望和要求。前者表達(dá)的是主體與客體之間的必然聯(lián)系(或主體對(duì)客體的依賴關(guān)系)。雖然需要的這兩層含義有所不同，但兩者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)。其聯(lián)系表現(xiàn)在主體對(duì)客體的主觀態(tài)度總是直接或間接地以表達(dá)主體的必然聯(lián)系為基礎(chǔ)和依據(jù)；其共同本質(zhì)是，凡需要總是表達(dá)著因客體對(duì)主體具有某種意義或效用而使主體對(duì)客體產(chǎn)生的一種心理傾向。第15頁(yè)，共43頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，假如我們進(jìn)一步抽象，從最一般的哲學(xué)意義上講，那么，所謂需要，就是事物客觀存在的對(duì)一定條件的依賴關(guān)系。第16頁(yè)，共43頁(yè)。§2.2道德需要的理解

大多數(shù)學(xué)者都是僅從利他性的角度予以解釋：

羅國(guó)杰教授認(rèn)為，道德需要是“一種把為社會(huì)服務(wù)、為他人獻(xiàn)身、為人類犧牲當(dāng)作自己需要的一種更高級(jí)的需要。”曾釗新教授也說(shuō)：道德需要“不是攝取，而是付出，是將自身獻(xiàn)給社會(huì)，為集體效力，為人民造福，它不是站在自身的立場(chǎng)盯著自身的得失，而是放眼廣袤的世界，掏出自身的能力去成全人類的幸?！?。這些解釋并未全面而深刻地揭示道德需要的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)。第17頁(yè)，共43頁(yè)。根據(jù)需要的一般含義，我們可以將道德需要的含義界定為：道德需要是人們基于對(duì)道德所具有的滿足自我與社會(huì)的價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)和把握，亦即對(duì)道德的價(jià)值性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范，做一個(gè)道德人的心理傾向。簡(jiǎn)言之，道德需要就是人類客觀存在的對(duì)一定社會(huì)道德秩序的依賴關(guān)系。

第18頁(yè)，共43頁(yè)。為什么社會(huì)會(huì)有這種特殊的道德現(xiàn)象?為什么人類會(huì)有道德需要?（1）人性道德需要：決定道德的必然性（2）社會(huì)道德需要：決定道德的必要性（3）心理道德需要：決定道德的可能性第19頁(yè)，共43頁(yè)。（1）人性道德需要：決定道德的必然性

我們應(yīng)該肯定，人類道德正是源于人的本性——自然性。霍布斯和洛克從人性自私的假設(shè)出發(fā)闡述道德需要。孟子從人性善良的假設(shè)出發(fā)構(gòu)建道德需要的。盧梭認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)惡。但人有自愛之心。功利主義者邊沁認(rèn)為苦樂(lè)感情是人性或道德的基礎(chǔ)。第20頁(yè)，共43頁(yè)。要真正揭示道德的根源、探尋道德需要最深層的內(nèi)涵，必須從對(duì)人性的科學(xué)、全面的把握入手。首先，社會(huì)道德作為一種特殊的社會(huì)秩序，是規(guī)范人們行為實(shí)踐的，所以，對(duì)道德的探究理應(yīng)立足于對(duì)人的需要體系的把握之基礎(chǔ)上。其次，道德需要是建立在人類其它需要基礎(chǔ)之上，與人類需要的多樣性緊密聯(lián)系在一起的。唯其如此，道德需要才是可能的、才是可以理解的。第21頁(yè)，共43頁(yè)。人類需要是多種多樣的：（1）據(jù)其產(chǎn)生的根源有自然性需要；也有社會(huì)性需要。（2）按需要所指的對(duì)象，有物質(zhì)需要；也有精神需要。（3）依需要的層次性，有低級(jí)需要；也有高級(jí)需要。（4）據(jù)需要所指的方向。一類需要指向外在某一對(duì)象；一類需要指向人性內(nèi)在的需要本身。第22頁(yè)，共43頁(yè)。這種指向人性內(nèi)在的需要，就其作為一種目的而言，實(shí)質(zhì)上就是自我實(shí)現(xiàn)的需要；就其作為一種手段來(lái)講，就是道德需要。因此，道德需要是人性內(nèi)在決定的一種必然要求。只因有了這種特殊的需要，人的需要才成為一個(gè)完整的體系，人才成其為真正的人。第23頁(yè)，共43頁(yè)?？偠灾^道德需要，從人性的層面分析，就是使人的各種需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的需要，就是人的存在與發(fā)展對(duì)一定的內(nèi)在理性秩序的依賴關(guān)系。正因?yàn)橛羞@一最深層的道德需要，人類社會(huì)才會(huì)存在特殊的道德現(xiàn)象，人類個(gè)體才可能成為實(shí)踐意義上的道德人。第24頁(yè)，共43頁(yè)。（2）社會(huì)道德需要：決定道德的必要性保障社會(huì)的有序運(yùn)行是道德的普遍目的。相關(guān)論述

——“道德的普遍目的就是在社會(huì)聯(lián)系中建立起一種秩序”。

——“公益乃是美德的目的”。

——“道德之立，所以利群也”。

——“夫道德之所由起，起于二人以上相互之際，與宗教、法律同為維持群治之具，自非絕世獨(dú)生，未有不需要道德者”。

第25頁(yè)，共43頁(yè)。道德的直接目的——維護(hù)人際行為秩序，保障社會(huì)的有序運(yùn)行?！肮嗜松荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！?/p>

第26頁(yè)，共43頁(yè)。道德的間接的最終的目的——滿足每個(gè)人的個(gè)人需要。“禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養(yǎng)人之欲，給人以求。故禮者，養(yǎng)也。”

第27頁(yè)，共43頁(yè)。道德產(chǎn)生于社會(huì)有序運(yùn)行的需要，是維持社會(huì)活動(dòng)秩序從而保障其有序運(yùn)行的手段。正是基于道德對(duì)保障社會(huì)有序運(yùn)行和滿足個(gè)人需要的價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)，人們才產(chǎn)生了對(duì)道德的需要。第28頁(yè)，共43頁(yè)。（3）心理道德需要：決定道德的可能性個(gè)體成為實(shí)踐意義的道德人，是因?yàn)樵谄湫睦斫Y(jié)構(gòu)中有一種穩(wěn)定的推動(dòng)他表現(xiàn)出一定道德行為的動(dòng)力機(jī)制。這種動(dòng)力機(jī)制的深層結(jié)構(gòu)，就是個(gè)體心理層面的道德需要。

第29頁(yè)，共43頁(yè)。弗洛伊德(s.Freud)關(guān)于“個(gè)體心理道德需要”的有關(guān)看法：個(gè)體人格由本我、自我和超我三部分組成。本我是一種原始的力量來(lái)源，是遺傳下來(lái)的本能，它按“快樂(lè)原則”活動(dòng)。自我是本我的對(duì)立面，是個(gè)體在與環(huán)境接觸過(guò)程中“本我”發(fā)展而來(lái)的，自我的動(dòng)力來(lái)自本我，但它按“現(xiàn)實(shí)原則”來(lái)行動(dòng)。超我主要指人類個(gè)體在家庭和社會(huì)生活中形成的倫理道德觀、價(jià)值觀等。作為一種特殊的心理能量，它是在自我的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。第30頁(yè)，共43頁(yè)。弗洛伊德的“超我”說(shuō)(即“道德需要說(shuō)”)具有相當(dāng)?shù)纳羁绦?，也揭示了“道德需要”的形成與內(nèi)涵的部分真理。但是，由于他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的本能特別是性欲在“超我”形成中的作用，所以他的“超我”理論也不可能使我們形成正確的對(duì)道德需要的看法。本我（快樂(lè)原則、遺傳）自我（現(xiàn)實(shí)原則、習(xí)得）超我（倫理、價(jià)值，遺傳、習(xí)得、性欲）第31頁(yè)，共43頁(yè)。我們認(rèn)為，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。在個(gè)體心理道德需要的形成過(guò)程中，雖然人的本能(主要指本能需要)起著一定的作用，但起決定作用的是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)道德規(guī)范體系的內(nèi)化。個(gè)體的心理道德需要，本質(zhì)上是社會(huì)道德需要通過(guò)一定的途徑和方式向個(gè)體心理層面轉(zhuǎn)化而形成的。CompanyLogo第32頁(yè)，共43頁(yè)。社會(huì)的道德需要通過(guò)社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣等的內(nèi)化而轉(zhuǎn)化成個(gè)體心理意義上的道德需要。

社會(huì)道德需要具體表現(xiàn)為該社會(huì)的道德規(guī)范體系，所以，個(gè)體道德社會(huì)化的過(guò)程既是社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程，也是社會(huì)道德需要向個(gè)體心理道德需要的轉(zhuǎn)移過(guò)程。個(gè)體心理道德需要的形成和發(fā)展是一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從保守到開放的過(guò)程。社會(huì)道德個(gè)體化的過(guò)程，首先表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的接受、內(nèi)化與認(rèn)同。第33頁(yè)，共43頁(yè)。當(dāng)個(gè)體把社會(huì)道德規(guī)范、道德理念當(dāng)成自己內(nèi)心的信念進(jìn)而用它主動(dòng)調(diào)節(jié)人的行為時(shí)，個(gè)體心理的道德需要就形成了。所謂心理的道德需要，就是人們心理上表現(xiàn)的對(duì)一定社會(huì)道德秩序的依賴關(guān)系。在此，道德需要實(shí)現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)化即從社會(huì)的道德需要轉(zhuǎn)化成了心理的道德需要。

第34頁(yè)，共43頁(yè)。

§2.3、“道德需要的二重性”首先，道德作為一種以或多或少的犧牲為前提的行為規(guī)范與其它行為規(guī)范相比，其調(diào)節(jié)利益矛盾的根本要求是：自覺地自我約束克制，乃至自我犧牲。其次，道德需要不僅具有超個(gè)人功利性，而且還具有個(gè)人功利性的一面。

第35頁(yè)，共43頁(yè)。一、道德需要的超個(gè)人功利性的特點(diǎn)

道德需要主要是通過(guò)對(duì)他人的給予、奉獻(xiàn)和犧牲來(lái)滿足的，它主要解決的問(wèn)題是“我于他有何利”。也就是說(shuō)，人能夠在通過(guò)對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)中感受和體驗(yàn)到人所獨(dú)具的精神滿足(如內(nèi)疚感的釋除，內(nèi)心的充實(shí)，快樂(lè)和幸福的獲得)。第36頁(yè)，共43頁(yè)。二、道德需要的個(gè)人功利性特點(diǎn)霍爾巴赫認(rèn)為應(yīng)該愛別人，但愛別人是從自愛出發(fā)的，是為了自愛和自利，為了自己的幸福，就需要自己在行為上注意到別人的幸福，這是有理性的人所應(yīng)具有的能力。穆勒認(rèn)為人們之所以欲求美德是為了快樂(lè)和幸福。愛爾維修認(rèn)為“沒(méi)有愛美德的利益就決沒(méi)有美德?！辟M(fèi)爾巴哈：“道德必須基于利己主義”，利己就意味著對(duì)幸福的追求，而幸福就是道德的基礎(chǔ)和源泉，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要有了對(duì)自身幸福的追求，才會(huì)有道德的可能性。

第37頁(yè)，共43頁(yè)。反對(duì)從經(jīng)驗(yàn)的苦樂(lè)中尋找道德需要根據(jù)的德性論者，也最終未能擺脫從功利性的層面上來(lái)探究人的道德需要的動(dòng)因。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，人之需要道德，是因?yàn)橹挥械赖虏拍苁谷说撵`魂中的各要素協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而使人實(shí)現(xiàn)其特有的功能，達(dá)到至善。康德一方面堅(jiān)決否認(rèn)出于功利考慮而遵循道德行為屬于道德的行為，具有道德的價(jià)值；另一方面卻又努力去證明而仍然未