中學(xué)教育電大中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀3

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》期末復(fù)習(xí)習(xí)題解答一、選擇題1．古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（）A從鐵器的出現(xiàn)可以看出B從卜筮的方法可以看出C從周人重"德"的風(fēng)尚可以看出D從周代的宗法制度可以看出。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（）A當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。C當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。3．先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（）A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B秦始皇統(tǒng)一了文字C政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)4．道教的出現(xiàn)是在（）A先秦時(shí)期B秦漢之際C西漢時(shí)期D兩漢之際5．佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（）A先秦時(shí)期B秦漢之際C西漢時(shí)期D兩漢之際6．魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂"玄"主要是源自"玄之又玄，眾妙之門"，此語出自（）A《論語》B《老子》C《莊子》D《周易》7．唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）A太宗對(duì)道教的崇奉D科舉制的實(shí)施C武則天的圓融三教D韓愈的排佛8．唐代吸收外來文化最集中的地方是（）A敦煌B洛陽C河北D長(zhǎng)安9．唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是()A詩歌B鐘鼎C書法D舞蹈10．"心性本覺"是（）佛教的思想A印度B西藏C中國(guó)D南亞11．我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（）A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起B(yǎng)唐代的"安史之亂"C永嘉之亂D靖康之難12．宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（）A宋畫的淡遠(yuǎn)B宋詩的淺易C宋詞的俚俗D宋文紆徐委備13．元朝滅亡南宋，導(dǎo)致了（）A東部文化的西移B西部文化的東移C江南文化的大量北移D北方文化的南移14．體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（）A唱B念C做D打15．與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（）A更加濃墨重彩B更重意趣與心境C更顯富麗堂皇D以人物素描為主16．從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（）A軸心時(shí)代B黃金時(shí)代C蛻變時(shí)代D鼎盛時(shí)代17．在西學(xué)東漸的過程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（）A以徐光啟為代表的全面接受B以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄C以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分D只取西學(xué)中的神學(xué)部分18．安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是（）A南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化南移埋下伏筆B南方經(jīng)濟(jì)與北方經(jīng)濟(jì)持平C南方成為政治中心D南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方19．《四庫(kù)全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（）A清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)B由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書以毀書C用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D為了跟明代的《永樂大典》比較，顯示清廷的強(qiáng)大20．在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（）A漢代樸學(xué)的傾向B明代王陽明心學(xué)傾向C佛學(xué)化的傾向D道教化的的傾向21．清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（）A中學(xué)為體，西學(xué)為用B全盤西化C對(duì)外開放D閉關(guān)鎖國(guó)22．作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（）A鄒容的《革命軍》B陳天華的《猛回頭》C陳天華的《警世鐘》D陳獨(dú)秀的《新青年》23．對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（）A像民族虛無主義者那樣全面倒向西方B以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來C像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度24．外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（）A儒法二家思想的分離B儒家的法家化C法家的儒家化D倫理的法制化25．下面關(guān)于"德"的說法，不正確的是（）A所有的德都是善德B與天道相悖之德稱德C德有兇吉之分D合于天道之德稱吉德26．關(guān)于八卦的起源，下面的說法不正確是（）A《河圖》所出的形狀B上古時(shí)期結(jié)繩改書契時(shí)留下遺跡C是一種生殖崇拜D是一種占卜的方法27．對(duì)于"和"在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（）A"和"成為民族文化融合的動(dòng)因B"和"也是不同，就是要求別人同己C"和"與模棱兩可一樣，是消極的D"和"不利于文化特質(zhì)的保存28．在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，"性"主要是指（）A性欲B情感C天性D愛29．在東西方文化中，對(duì)"愛"的理解，有一定的一致性，它們是（）A都專指男女間的感情B含有一種欲望C情感的專注D都講究大公無私30．禮向"內(nèi)圣"方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人"心"中在（）時(shí)期出現(xiàn)的。A孔子《論語》中B《莊子》一書中二、簡(jiǎn)答題1．為什么說“孝”在現(xiàn)代社會(huì)里還有提倡的必要？答題要點(diǎn)：孝是儒學(xué)倫理中重要的內(nèi)容，它具體規(guī)范了封建時(shí)代子女必須對(duì)父母及其他長(zhǎng)輩履行的義務(wù)?！靶ⅰ弊鳛樽优畬?duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，還是應(yīng)該提倡的，任何時(shí)候，任何地方，都是如此。“孝”作為傳統(tǒng)美德，在維護(hù)親情方面，有其獨(dú)特的作用，是值得大力提倡的。2．中國(guó)酒文化的特征有哪些方面？答題要點(diǎn)：（1）酒文化與原始宗教和政治統(tǒng)治結(jié)合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會(huì)發(fā)生與神交通的幻覺。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。3．如何正確認(rèn)識(shí)“中庸”這一哲學(xué)思想？答題要點(diǎn)：（1）中庸思想表現(xiàn)在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。（2）中庸的思想表現(xiàn)在社會(huì)生活中，就是不偏頗、不怨尤，入情盡理、內(nèi)外兼顧。（3）中庸如同調(diào)和劑，消解了封建社會(huì)的各階層之間的矛盾，促成了其穩(wěn)定與平和。（4）“中庸”文化，對(duì)中國(guó)的民族心理影響至為深重。在中庸的基礎(chǔ)上形成了“官本位”文化，極大催發(fā)出中國(guó)人的主奴性。（5）中庸扼殺了個(gè)體的個(gè)性，由于中庸之道講求傳統(tǒng)的延續(xù)性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相關(guān)。4．談?wù)勀銓?duì)君子這一文化現(xiàn)象的看法。答題要點(diǎn)：（1）從文化特性上講，中國(guó)古代的君子被界定為道德修養(yǎng)極高的人，君子必須表現(xiàn)出“謙謙”的風(fēng)范；在封建法制結(jié)合得越來越緊密的時(shí)候，君子被看成是社會(huì)的中堅(jiān)力量，以道德人格感召著社會(huì)成員，從而達(dá)到穩(wěn)定封建統(tǒng)治的目的。（2）君子與“小人”的劃分被“義”“利”之別，因此，在新的經(jīng)濟(jì)生活中，萌生出新的“君子”，他們有經(jīng)濟(jì)事例，以融通的觀念看待義利，于關(guān)鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時(shí)代氣息。（3）今天我們談到君子，不再指那種受過上等封建教育的謙謙君子，而更注重個(gè)體的人格魅力和出眾的才華。5．在全球一體化的今天，如何才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化中“和”的精神？答題要點(diǎn)：（1）“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，所在才能對(duì)外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。這時(shí)的“和”以顯示漢文化的親和力為主。（2）從全球一體化格局來看，“和”已經(jīng)成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應(yīng)這一潮流，不斷更新和改造，才會(huì)有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發(fā)揮我們文化中“和”的傳統(tǒng)。1．中國(guó)畫的兩大特色是什么？答題要點(diǎn)：（1）寫意是中國(guó)畫最主要的特色；（2）散點(diǎn)構(gòu)圖是中國(guó)畫的另一特色；2．試述中國(guó)茶文化的獨(dú)特特征？答題要點(diǎn)：（1）中國(guó)茶文化的地域特性。從地域上講，可以將茶歸于南方亞文化圈。南方多山，終年云霧繚繞，有所謂的“瘴氣”，是茶生長(zhǎng)的優(yōu)良環(huán)境，江南水鄉(xiāng)也因其四季分明而稱為茶葉生長(zhǎng)得天獨(dú)厚的條件。（2）茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特的文化群體，就是文士、清客。從某種程度講，茶體現(xiàn)著士大夫的審美情趣。自古以來，茶成了名士高人的隨身必備之物，進(jìn)而稱為他們的象征。3．如何理解中國(guó)發(fā)達(dá)的山水文化，其意義何在？答題要點(diǎn)：（1）從一開始山水就作為中國(guó)人靈感的源泉而存在。道家主張隱遁山林，儒家則追求與大自然和諧相處，融合無間。（2）對(duì)于追求人與自然和諧共處的古代中國(guó)人而言，自然山水的美景，不僅僅是其寄情抒懷的地方，而且還可以通過改造山水賦予其人文內(nèi)涵。于是，文人雅士高道名僧，紛紛隱山遁山，給自然山水以人文特色。（3）將自然與人工融為一體，且彼此借鑒，互相映發(fā)，如江南園林的建筑中體現(xiàn)出的融人文于自然之中的獨(dú)特構(gòu)造?？偟膩碚f，中國(guó)的山水文化追求著“天人合一”至高境界，與天堂媲美，也不遜色。4．作為一個(gè)現(xiàn)代人，如何理解“情”字？答題要點(diǎn)：（1）簡(jiǎn)單地說，情就是人的思想感情?！鞍l(fā)乎情、止乎禮”，被定為每個(gè)社會(huì)成員都必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。（2）先秦儒學(xué)將“情”與“禮”相對(duì)舉，情的外延相當(dāng)廣泛，概指一切思想情感。但宋儒明“天理”“人欲”之辯，情被界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，于是“情”與“欲”合而為一。到了明清理學(xué)家的腦子里，情幾乎是人欲的代名詞了。（3）但作為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)正確理解“情”的涵義，我們反對(duì)禁欲主義，但也絕不主張打著“情”字招牌，行縱欲之實(shí)。5．試述中國(guó)古代龍鳳的象征意義及其所特有的龍鳳文化。答題要點(diǎn)：（1）從文化原型上進(jìn)行溯源，龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰，龍主要是中原各族圖騰物的結(jié)合體，鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。后來炎黃二帝經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)合并為一體，結(jié)成了炎黃部落聯(lián)名為主體的華夏族，并形成了共同的圖騰——龍。（2）鳳作為炎帝部落聯(lián)盟的圖騰，也是南方部落的圖騰，為火鳥，行火德，龍飛于天，騰云駕霧，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，標(biāo)志著新紀(jì)元的開始。（3）上古時(shí)代，中國(guó)人即形成了一陰一陽平等對(duì)立觀念，以龍為陽，以鳳為陰，龍鳳相配，主要象征陰陽和合，因此，龍鳳成了陰陽的象征。（4）從天來講，陰陽和合意味著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，從人類社會(huì)來講，龍鳳呈祥，也就標(biāo)志著國(guó)運(yùn)昌盛、人民安居樂業(yè)。作為一種文化現(xiàn)象，龍鳳對(duì)中國(guó)人的影響是至為深刻的，在至高無上的后宮，皇帝是真龍?zhí)熳?，娘娘則是鳳?？偠灾堷P文化在民間具有較皇室更為廣泛的引申和象征意義。他們?nèi)魏螘r(shí)候都象征著吉祥如意，表達(dá)著中國(guó)人對(duì)和平、團(tuán)圓、幸福、美滿生活的企盼和向往。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課程導(dǎo)學(xué)各位學(xué)員，大家好！歡迎大家參與中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課程的學(xué)習(xí)。我是中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課程的責(zé)任教師趙愛華，本學(xué)期我將與大家共同探討、學(xué)習(xí)這門課程，并將盡力為大家提供這門課程的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。各位學(xué)員在學(xué)習(xí)本課程中如有問題可以隨時(shí)與我聯(lián)系（聯(lián)系方式見后），讓我們一起探討學(xué)習(xí)中遇到的各種問題，共同克服困難。希望通過我們雙方的努力，使大家能夠順利完成這門課程的學(xué)習(xí)。我的聯(lián)系電話、E-mail地址、值班時(shí)間如下：聯(lián)系電話辦家)E-mail:zhaoaihua@值班時(shí)間:每周三上午一、課程性質(zhì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀是云南遠(yuǎn)程開放教育教育管理專業(yè)（專科）的選修課，屬省開課。本課程的目的在于使學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)和把握能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課程的學(xué)習(xí)，旨在使學(xué)生了解祖國(guó)悠久、豐厚的文化遺產(chǎn)，把握中國(guó)文化的特征，并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問題引發(fā)思考，從而更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身及我們當(dāng)前的國(guó)情，以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。二、開設(shè)時(shí)間及學(xué)分、學(xué)時(shí)：本課程開設(shè)一學(xué)期，2學(xué)分，36學(xué)時(shí)。三、教學(xué)媒體：1、文字教材：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》周俊玲主編、四川人民出版社出版文字教材是學(xué)員學(xué)習(xí)的主要依據(jù)，系統(tǒng)表述了本學(xué)科的基本知識(shí)，完成了教學(xué)大綱的要求。文字教材體現(xiàn)了以學(xué)員為中心的思想，為適應(yīng)電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育和成人在職學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，文字教材在設(shè)計(jì)上將學(xué)習(xí)內(nèi)容以導(dǎo)學(xué)和課后練習(xí)等形式體現(xiàn)在教材中，以利成人自主學(xué)習(xí)。2、網(wǎng)上輔導(dǎo)：以云南電大校園網(wǎng)、文字資料等形式提供該課程的課程導(dǎo)學(xué)、課程實(shí)施細(xì)則、期末復(fù)習(xí)指要等各種輔導(dǎo)信息，希望各位學(xué)員隨時(shí)瀏覽、下載，并積極參加在線討論。3、遠(yuǎn)程答疑：學(xué)員可以通過信件、電話、發(fā)電子郵件等形式，向任教師提出問題，教師會(huì)盡快為大家解答問題。四、考核：1、考試時(shí)間：詳見云南電大考試文件。2、考試形式：開卷3、考試時(shí)限：90分鐘4、考試題型、比例、要求：（1）名詞解釋——每題5分，共20分。要求：完整的解釋該名詞。（2）簡(jiǎn)答題——每小題10分，共40分。要求：按題目要求答出要點(diǎn)，適當(dāng)展開論述，但答錯(cuò)全部扣分，答漏要點(diǎn)酌情扣分。（3）論述題——每題20分，共40分。要求：按題目要求答出要點(diǎn)，并展開論述，在論述中需要論據(jù)的支持。鼓勵(lì)學(xué)生有自己的獨(dú)到見解，但要有理有據(jù)，文字表達(dá)通順。5、期末考試復(fù)習(xí)及要求：教學(xué)平臺(tái)→我的課程→該課程“教學(xué)輔導(dǎo)”欄目。五、學(xué)習(xí)方式：參加本課程學(xué)習(xí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)過程將由自學(xué)、小組學(xué)習(xí)、參加面授輔導(dǎo)、做平時(shí)作業(yè)、參加平時(shí)形成性考核和期末考試等環(huán)節(jié)組成，各環(huán)節(jié)的實(shí)際操作辦法如下：書面作業(yè)（占總成績(jī)的10％，平時(shí)形成性成績(jī)的50％），共四次：第一次作業(yè)，第四周前完成；第二次作業(yè)，第八周前完成；第三次作業(yè)，第十二周前完成；第四次作業(yè)，第十六周前完成。書面作業(yè)完成后，由任課教師評(píng)閱給出具體成績(jī)。書面作業(yè)發(fā)布見網(wǎng)上：教學(xué)平臺(tái)→我的課程→該課程“教學(xué)輔導(dǎo)”欄目。1、上網(wǎng)學(xué)習(xí)（占總成績(jī)的5％，平時(shí)形成性成績(jī)的30％）：至少瀏覽課程網(wǎng)頁2次，參加省校組織的答疑活動(dòng)1次，發(fā)貼2個(gè)。3、面授輔導(dǎo)、小組學(xué)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)（占總成績(jī)的5％，平時(shí)形成性成績(jī)的20％）：由教學(xué)班具體控制，原則上，要結(jié)合課程學(xué)習(xí)，組織小組學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐環(huán)節(jié)等六、課程內(nèi)容：本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容分三個(gè)部分：第一部分為緒論至第四章，介紹中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教及倫理道德概況；第二部分為第五章至第九章，介紹中國(guó)傳統(tǒng)法文化、語言學(xué)、教育、文學(xué)及藝術(shù)概況；第三部分為第十至第十二章，介紹中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、科技文化概況及中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化沖突與融合簡(jiǎn)況；以下是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的具體要求：緒論：學(xué)習(xí)要求：1、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史演進(jìn)的九個(gè)時(shí)期及各時(shí)期主要成就2、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化由孕育、形成、發(fā)展至轉(zhuǎn)型，其歷史進(jìn)程大致可分為九個(gè)時(shí)期1、遠(yuǎn)古至夏朝建立——中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源階段2、夏、商、西周——中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形期3、春秋戰(zhàn)國(guó)——中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展時(shí)期4、秦、漢時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期5、魏晉南北朝——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展與融合期6、隋唐五代——中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛時(shí)期7、宋遼夏金元——中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)繁榮期8、明至清代中葉——中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉暮總結(jié)期9、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四運(yùn)動(dòng)”——中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性、綜合性與包容性2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理特征4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕性5、中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值觀與價(jià)值取向三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成才之路所具有的意義第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展學(xué)習(xí)要求：從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)三方面研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成機(jī)制，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的土壤。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的自然地理環(huán)境一、中國(guó)自然地理環(huán)境的基本特征（一）地形、地勢(shì)（二）民族分布（三）氣候特點(diǎn)二、自然地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響（一）連綿性文化中國(guó)文化是世界上唯一連綿不絕發(fā)展至今的一種文化類型（二）多樣性文化中國(guó)文化格局大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成，主要有以山東為中心的齊魯文化、以河南為中心的中原文化、以山西為中心的三晉文化、以兩湖為中心的南方楚文化、以陜西為中心的西北秦文化、以四川為中心的西南巴蜀文化及東南吳越文化等。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體（一）農(nóng)耕文化的發(fā)生及發(fā)展階段了解中國(guó)農(nóng)耕文化的三個(gè)起源中心（二）農(nóng)耕文化發(fā)展重心南移中國(guó)農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移（三）南北方農(nóng)耕文化的共同點(diǎn)二十四節(jié)氣文化（四）農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分不同時(shí)期農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)農(nóng)耕文化與游牧文化的交流與碰撞三、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的兩大階段及其不同形態(tài)四、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的影響（一）中國(guó)文化的農(nóng)耕性農(nóng)耕性特點(diǎn)在中國(guó)文化里的展現(xiàn)（二）中國(guó)文化的包容性1、中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性保證了中華文明的綿延不絕2、中國(guó)文化包容性的體現(xiàn)第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、宗法制度的產(chǎn)生與確立（一）宗法制度的產(chǎn)生（二）宗法制度的確立宗法制度的基本內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制、宗廟祭祀制二、君主專制制度與君權(quán)至上中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢(shì)總的集中表現(xiàn)就是專制主義和君權(quán)的日益加強(qiáng)三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響中國(guó)文化的政治性范式和倫理性范式第二章中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程及各派別代表人物的主要思想、掌握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)及傳統(tǒng)思維方式、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程一、先秦哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的第一次高潮諸子百家爭(zhēng)鳴（一）五行說（二）《周易》《周易》的辯證法思想：1、矛盾對(duì)立2、發(fā)展變化3、矛盾轉(zhuǎn)化（三）老莊的道家思想1、老子的哲學(xué)思想：“道生萬物”的宇宙觀；“反者道之動(dòng)”的辯證法；“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識(shí)論2、莊子的哲學(xué)思想：“道生萬物”的天道觀；“齊是非”、“齊萬物”的相對(duì)主義；“無幾”、“無為”的人生觀（四）孔孟的儒家思想1、孔子的哲學(xué)思想：“知天命”與“畏天命”的天命論；“生知”與“學(xué)知”的認(rèn)識(shí)論；“克己復(fù)禮”的倫理觀；“執(zhí)兩用中”的方法論2、孟子的哲學(xué)思想：“以德服人”的仁政學(xué)說；“人性善”的倫理觀；“盡心”、“知性”、“知天”的宇宙觀（五）墨子的哲學(xué)思想“兼相愛”、“交相利”的政治觀；“取名予實(shí)”與“言必立儀”的認(rèn)識(shí)論；“天治”、“明鬼”的宗教觀二、兩漢時(shí)期的哲學(xué)思想古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)（一）董仲舒的哲學(xué)思想1、“天地人主一”的政治觀2、“天人合一”的天人感應(yīng)論3、“天不變，道亦不變”的宇宙觀4、“以名正實(shí)”的認(rèn)識(shí)論5、“性三品”的人性論（二）王充的哲學(xué)思想1、“氣一元論”的自然觀2、“形神統(tǒng)一”的無神論3、“注重效驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)論4、“性有善惡”的人性論三、魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想魏晉玄學(xué)四、隋唐時(shí)期的哲學(xué)思想（一）佛教宗派哲學(xué)1、法相宗2、華嚴(yán)宗3、中國(guó)禪宗（二）韓愈的哲學(xué)思想（三）柳宗元的哲學(xué)思想五、宋明時(shí)期的哲學(xué)思想宋明理學(xué)1、產(chǎn)生背景2、主要形態(tài)3、主要特點(diǎn)六、明清以降及清時(shí)期的哲學(xué)思想（一）王夫之的哲學(xué)思想（二）黃宗羲的哲學(xué)思想（三）顧炎武的哲學(xué)思想第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀及思維方式一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)1、追求“天人合一”的統(tǒng)一和諧觀念2、儒家哲學(xué)成為主干、正統(tǒng)哲學(xué)3、追求“知行合一”的觀點(diǎn)4、與倫理道德相結(jié)合5、受政治影響極大6、偏重直覺思維7、富于辯證思維二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式1、雅型——傳統(tǒng)知識(shí)分子的思維方式2、俗型——平民的思維方式第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的傳統(tǒng)文化一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神1、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的主體精神2、崇尚和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向3、人文主義精神4、華夏民族主義精神5、重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)1、物質(zhì)文化層面2、制度文化層面3、意識(shí)形態(tài)層面三、中國(guó)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系第三章中國(guó)傳統(tǒng)宗教學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)幾種傳統(tǒng)宗教的特征、發(fā)展歷程及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的產(chǎn)生和基本教義一、中國(guó)原始宗教的產(chǎn)生與信仰自然崇拜；1、地神崇拜2、山神崇拜3、河神崇拜4、日月星辰諸神崇拜二、道教的起源與基本教義道教是中國(guó)本民族固有的傳統(tǒng)宗教三、佛教的傳入與表現(xiàn)內(nèi)容中國(guó)佛教表現(xiàn)內(nèi)容與儒學(xué)的比較1、五戒與五常2、慈悲與仁3、中道與中庸4、業(yè)與命5、以人為本6、自利利他第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的特征與發(fā)展歷程一、道教的特征與發(fā)展歷程道教的本質(zhì)特征、道教的思想淵源、道教發(fā)展歷程的五個(gè)階段二、中國(guó)佛教的特征與發(fā)展歷程佛教的中國(guó)化、佛教在中國(guó)的發(fā)展階段第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)宗教在傳統(tǒng)文化中的地位一、道教在傳統(tǒng)文化中的地位道教對(duì)中國(guó)文化的影響1、道教與古代醫(yī)學(xué)、古代化學(xué)、古代醫(yī)藥學(xué)2、道教與古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)二、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合及其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響（一）佛教的中國(guó)化、中國(guó)化的佛教宗派（二）佛教對(duì)中國(guó)文化的影響（三）佛教文化和南傳佛教文化的特點(diǎn)1、漢地佛教文化的特色2、藏傳佛教文化和南傳佛教文化的特色第四章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德從春秋戰(zhàn)國(guó)到近代社會(huì)的四個(gè)歷史發(fā)展階段及其主要內(nèi)容、規(guī)范，思考如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展歷程和影響一、以儒、道、墨、法為代表的倫理道德思想中國(guó)倫理道德思想的四個(gè)歷史發(fā)展階段及代表思想二、以“三綱五?！睘榇淼膫惱淼赖滤枷攵偈嫒⒁运蚊骼韺W(xué)為代表的倫理道德思想程朱理學(xué)與陸王心學(xué)四、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的近代倫理道德思想第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容與規(guī)范一、愛國(guó)二、孝悌三、仁愛四、謙虛五、信義六、勤儉七、氣節(jié)八、和平九、情操十、修養(yǎng)第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德評(píng)判及其現(xiàn)代價(jià)值開掘一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極意義中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的積極意義二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面因素第五章中國(guó)傳統(tǒng)法文化學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)法文化的發(fā)展歷程及其特質(zhì)，思考如何評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)法文化第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的發(fā)展歷程一、奴隸社會(huì)的法文化二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法文化三、封建社會(huì)的法文化四、半殖民地半封建社會(huì)的法文化第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的特質(zhì)一、注重法律對(duì)社會(huì)調(diào)控功能的發(fā)揮二、強(qiáng)調(diào)法理并重，主張法律與道德教化相濟(jì)為用三、注重家族倫理，維護(hù)家庭的和睦與親情四、注重人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)息訟與和息事端第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的反思傳統(tǒng)法文化的觀念和模式對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)法制化和法文化現(xiàn)代化的阻礙作用第六章中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的人文價(jià)值第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的發(fā)展歷程一、先秦時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的萌芽期零星的語言學(xué)理論研究、文字產(chǎn)生活發(fā)展的研究、語言文字訓(xùn)釋的萌芽研究二、兩漢時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的正式建立時(shí)期漢代語言文字研究的成就標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的建立漢代語言文學(xué)研究興盛的原因、漢代傳統(tǒng)語言學(xué)的主要著作三、魏晉至明代——中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的相對(duì)沉寂時(shí)期傳統(tǒng)語言學(xué)發(fā)展概況、主要著作四、清代——中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的全面繁榮時(shí)期乾嘉學(xué)派1、清代“說文”研究、說文四大家2、清代音韻學(xué)研究3、清代訓(xùn)詁學(xué)研究4、中國(guó)語法學(xué)建立第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的特點(diǎn)一、注重實(shí)用：研究小學(xué)是為了掌握當(dāng)時(shí)其他學(xué)科二、注重材料和觀點(diǎn)的結(jié)合：在大量可靠材料的基礎(chǔ)上研究三、特別重視對(duì)文字的研究；由漢字表意的特點(diǎn)決定四、重視對(duì)古代尤其是先秦兩漢的研究五、善于吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)：佛教的傳入對(duì)音韻學(xué)的影響、近代歐洲的影響第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的人文價(jià)值一、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)是溝通古今文化的橋梁1、音韻學(xué)的作用2、文字學(xué)的價(jià)值3、訓(xùn)詁學(xué)的作用二、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)奠定了中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)學(xué)科的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)1、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)記載了大量零星的語言學(xué)理論問題2、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)十分注意有關(guān)方言的理論3、訓(xùn)詁學(xué)也涉及了語法問題三、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)弘揚(yáng)了優(yōu)秀的中華民族文化第七章中國(guó)傳統(tǒng)教育學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和教育制度、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)實(shí)意義第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程一、先秦時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)教育的起源與學(xué)校的興起1、中國(guó)教育的起源原始社會(huì)的本質(zhì)特征2、學(xué)校教育的產(chǎn)生3、官學(xué)與私學(xué)二、秦漢魏晉南北朝時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)教育的探索與確立1、獨(dú)尊儒術(shù)與焚書坑儒2、漢代的教育制度及選拔人才的制度3、“九品中正”制三、隋唐五代時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)教育進(jìn)入全面制度化建設(shè)科舉制度四、宋遼金元時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)教育的新發(fā)展和演變1、宋代的文教政策2、遼、金的教育3、元代的教育五、明清時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)教育制度發(fā)展到高度完善并趨于僵化1、明清的文教政策2、八股取士第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和教育制度一、歷代教育思想及其發(fā)展（一）先秦時(shí)期奠定古代教育思想的基礎(chǔ)，形成我國(guó)古代教育思想發(fā)展的第一個(gè)高峰1、先秦教育思想的特點(diǎn)2、先秦教育思想的代表：孔子與儒家思想墨子與墨家思想（二）秦漢至隋唐時(shí)期的教育思想及其發(fā)展1、秦漢至隋唐時(shí)期的教育思想的特色2、秦漢至隋唐時(shí)期的教育思想的代表：董仲舒的教育思想韓愈的教育思想（三）宋元時(shí)期的教育思想及其發(fā)展1、宋元時(shí)期教育思想的特色2、宋元時(shí)期教育思想的代表：朱熹（四）明清時(shí)期教育思想及其發(fā)展1、明清時(shí)期教育思想的特色2、明清時(shí)期教育思想的代表：王夫之二、歷代教育制度一、官學(xué)教育制度1、奴隸社會(huì)官學(xué)制度2、封建社會(huì)官學(xué)制度：中央官學(xué)地方官學(xué)（二）私學(xué)（三）歷代書院書院制度書院的特點(diǎn)第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)代啟迪一、傳統(tǒng)教育中素質(zhì)教育的萌芽二、傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良教學(xué)法1、啟發(fā)誘導(dǎo)2、自主學(xué)習(xí)3、躬行實(shí)踐三、傳統(tǒng)教育中尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)第八章中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的三時(shí)期七階段及各階段重要的作家作品、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主要文化特征、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代意義第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展歷程中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的三時(shí)期七階段一、先秦及秦漢——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的上古期1、先秦文學(xué)：《詩經(jīng)》、楚辭、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文（歷史散文、諸子散文）2、秦漢文學(xué)：漢賦、漢樂府、《史記》、《古詩十九首》二、魏晉至明中葉——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的中古期3、魏晉至唐中葉：魏晉南北朝：三曹、建安七子、阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信、南北朝樂府民歌初唐、盛唐：初唐四杰、王孟、高岑、李杜4、唐中葉至南宋末：中唐、晚唐：元白、韓孟、小李杜、古文運(yùn)動(dòng)、唐傳奇宋：歐陽修、蘇軾、江西詩派、中興四大詩人溫庭筠、李煜、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、話本5、元代至明中葉：元代：元曲四大家、南戲元末明初：《三國(guó)演義》、《水滸》三、明中葉至“五四”——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的近古期6、明中葉至清中后期;四大長(zhǎng)篇小說、短篇白話小說、《牡丹亭》、《儒林外史》、南洪北孔、明清詩文詞7、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、四大譴責(zé)小說、資產(chǎn)階級(jí)革命派作家第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的文化性格與基本特色一、強(qiáng)調(diào)“文以載道”與文學(xué)的教化、實(shí)用功能二、“詩言志”、“詩緣情”與文學(xué)的表現(xiàn)特征三、“形神兼?zhèn)洹迸c文學(xué)形象的創(chuàng)造四、文學(xué)體裁的多樣性中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁的多樣性與中國(guó)特色詩歌（包括詩、詞、曲）、賦、小說、戲曲六、文學(xué)風(fēng)格的豐富性1、時(shí)代2、流派3、作家第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代意義一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和重要組成部分二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值和借鑒作用四、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的世界性意義第九章中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色、體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的人文精神第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程一、原始歌舞及陶器青銅：遠(yuǎn)古及先秦藝術(shù)二、秦磚漢瓦及古拙氣勢(shì)；秦漢藝支三、人的主題及形神之美：魏晉南北朝藝術(shù)四、唐人氣象及青春之美：隋唐藝術(shù)五、襟懷意緒及禪韻之美：宋元藝術(shù)六、世俗人情及性靈之美；明清藝術(shù)第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色二、美善合一的審美旨趣與德藝雙馨的人格追求三、傳神寫照的表現(xiàn)手法與氣韻生動(dòng)的審美追求四、中和之美的最高境界與融會(huì)貫通的藝術(shù)精神第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的人文精神一、天人合一：自然與人生的體驗(yàn)二、依人游藝：禮樂一體的原則三、以興起象：藝術(shù)思維中的心物關(guān)系第十章中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)學(xué)習(xí)要求：掌握中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程、了解中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)、把握傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其社會(huì)功能第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程一、中國(guó)早期的史書《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等二、兩漢史學(xué)我國(guó)史學(xué)逐步走上成熟發(fā)展道路的時(shí)期《史記》、《漢書》、《漢紀(jì)》、《吳越春秋》三、魏晉南北朝史學(xué)我國(guó)史學(xué)大發(fā)展時(shí)期主要表現(xiàn)：1、政府對(duì)修史的重視2、私人纂史成為一代風(fēng)氣3、史書編纂內(nèi)容豐富《后漢書》、《三國(guó)志》、《洛陽迦藍(lán)記》、《高僧傳》四、隋唐五代史學(xué)唐代為我國(guó)史學(xué)又一次大發(fā)展時(shí)期主要表現(xiàn)：1、確立史官修史制度2、實(shí)錄發(fā)展為史書一個(gè)重要部類3、產(chǎn)生對(duì)前代史學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的史評(píng)專著《史通》4、新創(chuàng)典志體《史通》、《通典》五、宋元明史學(xué)宋代為我國(guó)史學(xué)發(fā)展史上的極盛時(shí)期宋元時(shí)期的史學(xué)成就：1、編年體《資治通鑒》的編纂和編年史的空前發(fā)展2、新史體的創(chuàng)立3、確立了方志體例4、正式建立了金石學(xué)5、典志體和民族史大發(fā)展《資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》、《文獻(xiàn)通考》六、清代史學(xué)三大夫?qū)κ穼W(xué)的貢獻(xiàn)：顧炎武開清代考據(jù)之風(fēng)、黃宗羲創(chuàng)立學(xué)案體、王夫之發(fā)展了史論七、史部的確立與發(fā)展經(jīng)史子集史部分類第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)一、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)（一）歷代統(tǒng)治者重視（二）私撰史籍之風(fēng)綿延不絕（三）史籍體裁多樣、史料內(nèi)容豐富1、編年體2、紀(jì)傳體3、紀(jì)事本末體4、典志體5、雜史、學(xué)案體6、史評(píng)和史論7、地理類二、中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)1、史學(xué)家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實(shí)錄，編寫信史2、重視通過纂史總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財(cái)富4、重視史家的個(gè)人修養(yǎng)第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體和主體部分1、傳統(tǒng)史學(xué)2、六經(jīng)皆史二、傳統(tǒng)史學(xué)的社會(huì)功能第十一章中國(guó)傳統(tǒng)科技文化學(xué)習(xí)要求：掌握中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程、了解中國(guó)傳統(tǒng)科技的特質(zhì)第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程一、原始社會(huì)至先秦時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)科技的萌芽和奠基二、秦漢時(shí)期——實(shí)用科技體系的形成三、魏晉南北朝時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展四、隋唐時(shí)期——實(shí)用科技體系的完善五、宋元時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)科技的高峰六、明清時(shí)期——中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展的相對(duì)衰落第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)科技的特質(zhì)一、重實(shí)用、輕學(xué)術(shù)二、重技術(shù)、輕科學(xué)三、重經(jīng)驗(yàn)、輕理論第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的反思一、中國(guó)傳統(tǒng)科技對(duì)世界科學(xué)的貢獻(xiàn)二、中國(guó)未能產(chǎn)生近代科學(xué)革命的原因第十二章中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程、把握中國(guó)近代文化的特點(diǎn)與發(fā)展方向第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因一、中國(guó)傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)二、西方文化及其特點(diǎn)三、中西文化碰撞的原因（一）近代中西文化碰撞的序幕（二）近代中西文化碰撞的原因第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)二、中國(guó)近代文化的發(fā)展歷程第三節(jié)中國(guó)近代文化的特點(diǎn)與發(fā)展方向一、近代中西文化沖突與融合的特點(diǎn)二、近代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變化與文化特點(diǎn)三、新文化體系的創(chuàng)造四、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化附：練習(xí)題練習(xí)一（含緒論、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章）名詞解釋中原文化五行說宋明理學(xué)道教三綱五常簡(jiǎn)答題1、指出中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征。2、道家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？3、儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？4、指出佛教在中國(guó)發(fā)展的幾個(gè)階段。5、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德從春秋戰(zhàn)國(guó)到近代社會(huì)的四個(gè)歷史發(fā)展階段。6、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有哪些主要的內(nèi)容和規(guī)范？7、簡(jiǎn)述我國(guó)封建正統(tǒng)法文化的基本思想內(nèi)容。論述題1、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？2、中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化有哪些影響？3、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是什么?4、試述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。5、試述道教對(duì)中國(guó)文化的影響。6、我國(guó)傳統(tǒng)法文化主要有哪些方面的基本特質(zhì)？練習(xí)二（含第六章、第七章、第八章、第九章）名詞解釋《說文解字》乾嘉學(xué)派書院詩言志氣韻生動(dòng)中和之美簡(jiǎn)答題1、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)有什么特點(diǎn)？2、為什么中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)在漢代會(huì)有較大的發(fā)展？3、中國(guó)傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展時(shí)期？4、我國(guó)古代書院教育制度在教育教學(xué)上有哪些特點(diǎn)？5、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主要文化特征有哪些?6、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。論述題1、試述我國(guó)官學(xué)教育制度的形成與發(fā)展。2、如何評(píng)價(jià)我國(guó)古代的私學(xué)教育制度？3、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)可以分為哪幾個(gè)時(shí)期，哪些階段？各階段有哪些重要的作家作品？4、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色是什么？練習(xí)三（含第十章、第十一章、第十二章）名詞解釋編年體紀(jì)傳體地方志簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述南北朝時(shí)期史學(xué)大發(fā)展的表現(xiàn)。2、簡(jiǎn)述宋元時(shí)期的史學(xué)成就。3、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)。4、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。5、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)科技的特質(zhì)。6、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的特點(diǎn)。7、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程。8、簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化的特點(diǎn)與發(fā)展方向。論述題1、試論中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程2、試述傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位3、試論傳統(tǒng)史學(xué)的社會(huì)功能4、試論中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程5、試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因6、近代中西文化沖突與融合的原因有哪些？《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》書面作業(yè)第一次作業(yè)論述題：1、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？2、儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？3、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？第二次作業(yè)論述題：1、中國(guó)的傳統(tǒng)文化的基本精神是什么？2、佛教為什么成為中國(guó)文化的重要組成部分？3、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有哪些主要的內(nèi)容和規(guī)范？第三次作業(yè)論述題：1、我國(guó)傳統(tǒng)法文化主要有哪些方面的基本特質(zhì)？2、中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)有什么特點(diǎn)？3、孔子與儒家教育思想的主要內(nèi)容是什么？第四次作業(yè)論述題：1、舉例說明中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是如何追求氣韻生動(dòng)的。2、試論傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。3、通過學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)近代文化的評(píng)價(jià)。1．為什么說“孝”在現(xiàn)代社會(huì)里還有提倡的必要？答題要點(diǎn)：孝是儒學(xué)倫理中重要的內(nèi)容，它具體規(guī)范了封建時(shí)代子女必須對(duì)父母及其他長(zhǎng)輩履行的義務(wù)?！靶ⅰ弊鳛樽优畬?duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，還是應(yīng)該提倡的，任何時(shí)候，任何地方，都是如此?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)美德，在維護(hù)親情方面，有其獨(dú)特的作用，是值得大力提倡的。2．中國(guó)酒文化的特征有哪些方面？答題要點(diǎn)：（1）酒文化與原始宗教和政治統(tǒng)治結(jié)合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會(huì)發(fā)生與神交通的幻覺。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。3．如何正確認(rèn)識(shí)“中庸”這一哲學(xué)思想？答題要點(diǎn)：（1）中庸思想表現(xiàn)在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。（2）中庸的思想表現(xiàn)在社會(huì)生活中，就是不偏頗、不怨尤，入情盡理、內(nèi)外兼顧。（3）中庸如同調(diào)和劑，消解了封建社會(huì)的各階層之間的矛盾，促成了其穩(wěn)定與平和。（4）“中庸”文化，對(duì)中國(guó)的民族心理影響至為深重。在中庸的基礎(chǔ)上形成了“官本位”文化，極大催發(fā)出中國(guó)人的主奴性。（5）中庸扼殺了個(gè)體的個(gè)性，由于中庸之道講求傳統(tǒng)的延續(xù)性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相關(guān)。4．談?wù)勀銓?duì)君子這一文化現(xiàn)象的看法。答題要點(diǎn)：（1）從文化特性上講，中國(guó)古代的君子被界